Théologie wesleyenne et doctrine du salut — Unité 5: La repentance et la justification par la foiWesleyan Theology and the Doctrine of Salvation — Unit 5: Repentance and Justification by Faith

Verset cléKey Verse

« Étant donc justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ. » (Romains 5.1, LSG)"Therefore, having been justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus Christ." (Romans 5:1, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Définir la repentance et en décrire les parties, en vous appuyant sur l'Écriture.1. Define repentance and describe its parts, using Scripture.

2. Expliquer pourquoi Wesley enseignait que la repentance est un don de Dieu et que les fruits de la repentance sont, en un sens, nécessaires, bien que la foi seule soit la condition de la justification.2. Explain why Wesley taught that repentance is a gift of God and that fruits of repentance are, in a sense, necessary, though faith alone is the condition of justification.

3. Définir la justification comme pardon et acceptation, et la distinguer de la sanctification.3. Define justification as pardon and acceptance, and distinguish it from sanctification.

4. Expliquer ce qu'est la foi, et pourquoi elle n'est pas une œuvre.4. Explain what faith is, and why it is not a work.

5. Répondre aux principales objections des points de vue catholique romain, de Jacques 2, antinomien et réformé, et appliquer la doctrine à un pécheur qui veut être pardonné.5. Answer the main objections from Roman Catholic, James 2, antinomian and Reformed viewpoints, and apply the doctrine to a sinner who wants to be forgiven.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition wesleyenne, pour des étudiants wesleyens. Il est conservateur et évangélique. Lorsqu'il dit « nous », il désigne les Églises qui suivent l'enseignement de John Wesley. Avec cette unité, nous passons des doctrines qui se tiennent derrière le salut à l'expérience du salut elle-même. Ici, nous sommes très proches de nos frères et sœurs réformés, car nous héritons tous deux de l'enseignement de la Réforme selon lequel les pécheurs sont rendus justes devant Dieu par la foi seule. Nous exposons honnêtement les autres positions, puis nous y répondons.This course is written from inside the Wesleyan tradition, for Wesleyan students. It is conservative and evangelical. When it says "we," it means the churches that follow John Wesley's teaching. With this unit we move from the doctrines that lie behind salvation to the experience of salvation itself. Here we stand very close to our Reformed brothers and sisters, because both of us inherit the Reformation teaching that sinners are made right with God by faith alone. We state other views fairly and then answer.

Le grand retournementThe Great Turning

La prédication de Jésus a commencé par un appel : « Le temps est accompli, et le royaume de Dieu est proche. Repentez-vous, et croyez à la bonne nouvelle » (Marc 1.15). Le premier sermon de Pierre à la Pentecôte s'est terminé par le même appel : « Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ, pour le pardon de vos péchés » (Actes 2.38). Paul a dit aux Athéniens que Dieu « annonce maintenant à tous les hommes, en tous lieux, qu'ils aient à se repentir » (Actes 17.30).The preaching of Jesus began with a call: "The time is fulfilled, and the kingdom of God is at hand. Repent, and believe in the gospel" (Mark 1:15). Peter's first sermon at Pentecost closed with the same call: "Repent, and let every one of you be baptized in the name of Jesus Christ for the remission of sins" (Acts 2:38). Paul told the Athenians that God "commands all men everywhere to repent" (Acts 17:30).

Les deux mots, se repentir et croire, vont ensemble. Dans l'enseignement de Wesley, lorsque la grâce a éveillé une personne (unité 3), le pécheur est conduit à la repentance, et la foi reçoit alors le pardon de Dieu. L'unité 8 rassemblera tout l'ordre du salut. Dans cette unité, nous étudions les deux premières étapes : la repentance et la justification par la foi.The two words, repent and believe, belong together. In Wesley's teaching, when grace has awakened a person (Unit 3), the sinner is brought to repentance, and faith then receives God's pardon. Unit 8 will draw the whole order together. In this unit we study the first two steps: repentance and justification by faith.

La repentanceRepentance

Ce qu'est la repentanceWhat repentance is

Le mot du Nouveau Testament pour la repentance, metanoia, signifie un changement d'esprit. Mais ce changement atteint toute la personne. La repentance comprend les parties suivantes.The New Testament word for repentance, metanoia, means a change of mind. But the change reaches the whole person. Repentance has these parts.

Connaître notre péché. Le pécheur se voit tel que Dieu le voit. David a prié : « J'ai péché contre toi seul » (Psaume 51.6). Wesley enseignait que la repentance commence par une vraie connaissance de soi : nous voyons que nous sommes coupables et que notre cœur est pécheur jusqu'à la racine.Knowing our sin. The sinner sees himself as God sees him. David prayed, "Against You, You only, have I sinned" (Psalm 51:4). Wesley taught that repentance begins with true self-knowledge: we see that we are guilty and that our hearts are sinful at the root.

La tristesse du péché. Paul écrit : « La tristesse selon Dieu produit une repentance dont on ne se repent jamais, et qui mène au salut » (2 Corinthiens 7.10). Ce n'est pas seulement la crainte du châtiment ou la honte devant les hommes. C'est la tristesse d'avoir offensé un Dieu saint et aimant.Sorrow for sin. Paul writes, "For godly sorrow produces repentance leading to salvation, not to be regretted" (2 Corinthians 7:10). This is not only fear of punishment or shame before people. It is sorrow that we have wronged a holy and loving God.

La confession et le retour. Le fils prodigue a dit : « Mon père, j'ai péché contre le ciel et contre toi » (Luc 15.21), et il est retourné chez lui. Le publicain, dans le temple, « n'osait même pas lever les yeux au ciel ; mais il se frappait la poitrine, en disant : Ô Dieu, sois apaisé envers moi qui suis un pécheur ! » (Luc 18.13). La repentance n'est pas seulement un sentiment. C'est un détournement du péché et un retour vers Dieu.Confession and turning. The prodigal son said, "Father, I have sinned against heaven and in your sight" (Luke 15:21), and he went home. The tax collector in the temple "would not so much as raise his eyes to heaven, but beat his breast, saying, 'God, be merciful to me a sinner!'" (Luke 18:13). Repentance is not only a feeling. It is a turning away from sin and toward God.

Les fruits dignes de la repentance. Jean-Baptiste a demandé des « fruits dignes de la repentance » (Luc 3.8), et Paul a prêché que les gens devaient « se repentir et se convertir à Dieu, en faisant des œuvres dignes de la repentance » (Actes 26.20). Zachée a donné la moitié de ses biens aux pauvres et a promis de rendre le quadruple à ceux qu'il avait trompés (Luc 19.8). Le changement de vie montre que le changement de cœur est réel.Fruits that fit repentance. John the Baptist called for "fruits worthy of repentance" (Luke 3:8), and Paul preached that people should "repent, turn to God, and do works befitting repentance" (Acts 26:20). Zacchaeus gave half of his goods to the poor and promised to repay anyone he had cheated four times over (Luke 19:8). Change of life shows that the change of heart is real.

La repentance est un donRepentance is a gift

Un pécheur peut-il se repentir par sa propre puissance ? Non. Après que Pierre eut parlé à la maison de Corneille, les croyants dirent : « Dieu a donc accordé la repentance aussi aux païens, afin qu'ils aient la vie ! » (Actes 11.18). Paul a dit à Timothée que Dieu peut donner la repentance à ceux qui s'opposent (2 Timothée 2.25). C'est la grâce prévenante à l'œuvre. Dieu attire, la conscience est éveillée, et le pécheur est rendu capable de se détourner. Le pécheur se détourne librement, mais seulement parce que la grâce a rendu ce retour possible.Can a sinner repent by his own power? No. After Peter told the household of Cornelius, the believers said, "Then God has also granted to the Gentiles repentance to life" (Acts 11:18). Paul told Timothy that God may grant opponents repentance (2 Timothy 2:25). This is prevenient grace at work. God draws, the conscience is awakened, and the sinner is enabled to turn. The sinner turns freely, but only because grace has made the turning possible.

La repentance et les œuvresRepentance and works

Ici, Wesley a fait une distinction soigneuse. Dans son sermon « Le chemin du salut selon l'Écriture » (« The Scripture Way of Salvation »), il enseignait que la repentance et les fruits qui lui conviennent sont, en un certain sens, nécessaires avant la foi. Si un homme en a le temps et l'occasion, Dieu n'attend pas de pardonner à une personne qui refuse de cesser de pécher et de réparer ses torts. Mais Wesley était clair : la repentance et ses fruits ne gagnent pas le pardon. La foi seule est la condition immédiate de la justification. Quelqu'un qui n'a pas le temps de faire quelque œuvre que ce soit, comme le brigand sur la croix, peut être sauvé en faisant confiance à Christ.Here Wesley made a careful distinction. In his sermon "The Scripture Way of Salvation," he taught that repentance and the fruits that fit repentance are, in a certain sense, necessary before faith. If a man has time and opportunity, God does not expect forgiveness for a person who refuses to stop sinning and make things right. But Wesley was clear that repentance and its fruits do not earn forgiveness. Faith alone is the immediate condition for justification. Someone who has no time to do any works, like the thief on the cross, can still be saved by trusting Christ.

La repentance continueRepentance continues

La repentance n'appartient pas seulement au commencement. Wesley a prêché un sermon intitulé « La repentance des croyants » (« The Repentance of Believers »). Les croyants justifiés trouvent encore en eux un péché qui s'accroche à eux, et ils s'en repentent chaque jour. Ce n'est pas un retour à la condamnation. C'est l'humilité d'un enfant qui a encore besoin du Père. Nous y reviendrons dans le Cours 3.Repentance does not belong only to the beginning. Wesley preached a sermon called "The Repentance of Believers." Believers who are justified still find sin that clings to them, and they repent of it daily. This is not a return to condemnation. It is the humility of a child who still needs the Father. We shall return to this in Course 3.

La justificationJustification

Ce qu'est la justificationWhat justification is

Paul écrit : « Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ; et ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, au moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ » (Romains 3.23-24). Justifier, c'est déclarer juste, acquitter. C'est un mot qui vient du tribunal. Le Juge regarde une personne coupable et dit : « Je te pardonne, et je te reçois comme quelqu'un qui est juste devant moi. »Paul writes, "For all have sinned and fall short of the glory of God, being justified freely by His grace through the redemption that is in Christ Jesus" (Romans 3:23-24). To justify is to declare righteous, to acquit. It is a word from the court of law. The Judge looks at a guilty person and says, "I pardon you, and I receive you as one who is right with Me."

La manière de Wesley de le dire était simple : la justification est ce que Dieu fait pour nous, et la sanctification est ce que Dieu opère en nous. La justification change notre relation avec Dieu. La sanctification change notre nature. Dans la justification, nos péchés sont pardonnés. David a décrit cette bénédiction : « Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées, et dont les péchés sont couverts ! » (Romains 4.7). Dans la justification, nous sommes aussi reçus comme enfants de Dieu, et la peine de notre péché est ôtée.Wesley's way of saying it was plain: justification is what God does for us, and sanctification is what God works in us. Justification changes our relationship to God. Sanctification changes our nature. In justification, our sins are forgiven. David described the blessing: "Blessed are those whose lawless deeds are forgiven, and whose sins are covered" (Romans 4:7). In justification, we are also accepted as God's children and the penalty of our sin is removed.

Wesley employait souvent le mot « pardon », car il voulait l'image la plus simple et la plus humaine. Un prisonnier condamné qui est libéré par le roi a été gracié. Il sort de prison sans dette.Wesley used the word "pardon" often, since he wanted the simplest and most human picture. A condemned prisoner who is set free by the king has been pardoned. He walks out of prison without a debt.

Le fondement de la justificationThe ground of justification

Sur quelle base un Dieu saint peut-il pardonner à un pécheur coupable ? La réponse est Christ. Nous sommes « justifiés par son sang » (Romains 5.9). Dieu a présenté Christ « comme victime propitiatoire, par la foi en son sang » (Romains 3.25). Paul dit que, pour nous, Dieu a fait de Christ « celui qui n'a point connu le péché, … du péché pour nous, afin que nous devenions en lui justice de Dieu » (2 Corinthiens 5.21). Le fondement de la justification est ce que Christ a fait, et non ce que nous avons fait ou ferons. L'expiation, que nous avons étudiée dans l'unité 2, en est le fondement.On what basis can a holy God pardon a guilty sinner? The answer is Christ. We are "justified by His blood" (Romans 5:9). God set Christ forth "as a propitiation by His blood, through faith" (Romans 3:25). Paul says that for our sake God made Christ "to be sin for us, who knew no sin, that we might become the righteousness of God in Him" (2 Corinthians 5:21). The ground of justification is what Christ has done, not anything we have done or will do. The atonement, which we studied in Unit 2, is the foundation.

Wesley était d'accord avec l'enseignement de la Réforme selon lequel la justice de Christ est imputée au croyant. Il l'a enseigné clairement dans un sermon intitulé « Le Seigneur notre justice » (« The Lord Our Righteousness »). En même temps, il mettait en garde contre les docteurs qui se servaient de ces mots pour dire qu'un croyant n'a pas besoin d'être saint. Il voulait que l'on entende que la justice de Christ nous est donnée et que la vie de Christ est aussi opérée en nous.Wesley agreed with the Reformation teaching that the righteousness of Christ is counted to the believer. He taught this plainly in a sermon called "The Lord Our Righteousness." At the same time, he warned against teachers who used the words to say that a believer need not be holy. He wanted people to hear that Christ's righteousness is given to us and that Christ's life is also worked in us.

La condition de la justification : la foi seuleThe condition of justification: faith alone

Paul dit : « Sachant que ce n'est pas par les œuvres de la loi que l'homme est justifié, mais par la foi en Jésus-Christ, nous aussi nous avons cru en Jésus-Christ, afin d'être justifiés par la foi en Christ et non par les œuvres de la loi, parce que nul ne sera justifié par les œuvres de la loi » (Galates 2.16). Éphésiens 2.8-9 dit : « Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu. Ce n'est point par les œuvres, afin que personne ne se glorifie. »Paul says, "Knowing that a man is not justified by the works of the law but by faith in Jesus Christ, even we have believed in Christ Jesus, that we might be justified by faith in Christ and not by the works of the law; for by the works of the law no flesh shall be justified" (Galatians 2:16). Ephesians 2:8-9 says, "For by grace you have been saved through faith, and that not of yourselves; it is the gift of God, not of works, lest anyone should boast."

La vie de Wesley lui-même fut changée par cet enseignement. En 1738, peu après Aldersgate (voir Cours 1, unité 3), il prêcha à Oxford un sermon intitulé « Le salut par la foi » (« Salvation by Faith »). Il y déclarait que le salut vient par la foi. Il resta fidèle à ce message pour le reste de sa vie. Les Articles et les Homélies mêmes de l'Église d'Angleterre, que Wesley aimait, enseignent que nous sommes tenus pour justes devant Dieu seulement à cause du mérite de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ par la foi, et non à cause de nos propres œuvres. Les Articles de religion méthodistes de 1784 le répètent.Wesley's own life was changed by this teaching. In 1738, soon after Aldersgate (see Course 1, Unit 3), he preached a sermon called "Salvation by Faith" at Oxford. He declared that salvation comes through faith. He kept to this message for the rest of his life. The Church of England's own Articles and Homilies, which Wesley loved, teach that we are accounted righteous before God only for the merit of our Lord and Savior Jesus Christ by faith, and not for our own works. The Methodist Articles of Religion of 1784 repeat the same.

Ce qu'est la foiWhat faith is

La foi n'est pas seulement d'admettre que les faits sont vrais. Jacques écrit : « Tu crois qu'il y a un seul Dieu, tu fais bien ; les démons le croient aussi, et ils tremblent » (Jacques 2.19). Les démons ont une croyance correcte, et ils ne sont pas sauvés.Faith is not only agreeing that the facts are true. James writes, "You believe that there is one God. You do well. Even the demons believe—and tremble!" (James 2:19). The devils have correct belief, and they are not saved.

La foi qui sauve est une confiance. C'est appuyer tout le poids de mon besoin sur Christ. C'est le recevoir comme mon propre Sauveur, et pas seulement croire qu'il a vécu et qu'il est mort. Wesley enseignait que la foi est d'abord une confiance du cœur, et qu'elle contient en elle l'accord de l'intelligence. Un homme qui croit qu'un pont est solide a seulement admis un fait. Un homme qui le traverse a fait confiance au pont.Saving faith is trust. It is leaning the whole weight of my need on Christ. It is receiving Him as my own Savior, and not merely believing that He lived and died. Wesley taught that faith is first of all a trust in the heart, and it has the mind's agreement inside it. A man who believes that a bridge is strong has only agreed with a fact. A man who walks across it has trusted the bridge.

La foi est aussi un don. Paul dit qu'elle est « le don de Dieu » (Éphésiens 2.8). Dieu donne la capacité de croire par la grâce prévenante, et le pécheur emploie ce don en croyant. La foi n'est donc pas une œuvre qui mérite. Elle est la main vide qui reçoit. Comme le dit Romains 4.5 : « Mais à celui qui ne fait point d'œuvre, mais qui croit en celui qui justifie l'impie, sa foi lui est imputée à justice. »Faith is also a gift. Paul says it is "the gift of God" (Ephesians 2:8). God gives the ability to believe through prevenient grace, and the sinner uses that gift in believing. Faith is thus not a work that earns. It is the empty hand that receives. As Romans 4:5 says, "But to him who does not work but believes on Him who justifies the ungodly, his faith is accounted for righteousness."

Objections et réponsesObjections and Answers

Objection 1 : la position catholique romaine dit que la justification comprend un renouvellement intérieur qui rend juste, et qu'elle croît par la foi, les œuvres et les sacrements.Objection 1: The Roman Catholic view says that justification includes an inner making righteous, and that it grows through faith, works and the sacraments.

Le concile de Trente (1545-1563), dans son décret sur la justification, a rejeté l'enseignement des Réformateurs sur la foi seule. Les docteurs catholiques tiennent que la justification est à la fois pardon et renouvellement intérieur, et que les bonnes œuvres l'augmentent.The Council of Trent (1545-1563), in its decree on justification, rejected the Reformers' teaching of faith alone. Catholic teachers hold that justification is both pardon and inner renewal, and that good works increase it.

Notre réponse. Nous sommes d'accord avec les catholiques que Dieu ne laisse pas les pécheurs tels qu'ils étaient. Wesley enseignait que la nouvelle naissance et la sainteté suivent toujours la justification. Mais nous ne mêlons pas la justification et la sanctification, parce que l'Écriture les sépare. Paul dit que Dieu « justifie l'impie » (Romains 4.5), ce qui signifie qu'il pardonne aux gens avant qu'ils soient rendus saints. Si les œuvres faisaient partie du fondement de la justification, le pécheur gagnerait quelque chose, et Paul dit que « à celui qui fait une œuvre, le salaire est imputé, non comme une grâce, mais comme une chose due » (Romains 4.4). Nous tenons que la sainteté est un don qui vient après le pardon, et qu'elle n'en est pas le prix.Our answer. We agree with Catholics that God does not leave sinners as they were. Wesley taught that new birth and holiness always follow justification. But we do not mix justification with sanctification, because Scripture separates them. Paul says that God "justifies the ungodly" (Romans 4:5), which means He pardons people before they are made holy. If works were part of the ground of justification, then the sinner would earn something, and Paul says that "to him who works, the wages are not counted as grace but as debt" (Romans 4:4). We hold that holiness is a gift that comes after pardon, and is not its price.

Objection 2 : Jacques dit qu'un homme est justifié par les œuvres et non par la foi seulement.Objection 2: James says that a man is justified by works and not by faith only.

Jacques 2.24 semble dire le contraire de Paul.James 2:24 seems to say the opposite of Paul.

Notre réponse. Paul et Jacques combattent des ennemis différents. Paul répond à celui qui pense pouvoir gagner la faveur de Dieu en observant la loi. Jacques répond à celui qui dit avoir la foi mais n'en montre aucun fruit. Jacques 2.19 montre que la simple croyance n'est pas la foi qui sauve. Les deux apôtres décrivent la même foi vivante. Paul lui-même dit que ce qui compte, c'est « la foi opérant par la charité » (Galates 5.6). Les œuvres ne causent pas le pardon. Elles montrent que la foi est réelle, et c'est en ce sens que Jacques parle d'être justifié devant les hommes.Our answer. Paul and James fight different enemies. Paul answers the person who thinks he can earn God's favor by keeping the Law. James answers the person who says he has faith but shows none of its fruit. James 2:19 shows that mere belief is not saving faith. Both apostles describe the same living faith. Paul himself says that what counts is "faith working through love" (Galatians 5:6). Works do not cause pardon. They show that the faith is real, and that is the sense in which James speaks of being justified before others.

Objection 3 : l'antinomien dit que si la foi seule sauve, alors la sainteté n'a pas d'importance.Objection 3: The antinomian says that if faith alone saves, then holiness does not matter.

Certains ont enseigné que, puisque Christ a tout accompli, les croyants peuvent vivre comme ils veulent.Some taught that since Christ has done everything, believers may live as they like.

Notre réponse. Paul répond aussitôt : « Demeurerons-nous dans le péché, afin que la grâce abonde ? Loin de là ! » (Romains 6.1-2). La foi qui reçoit le pardon de Christ unit aussi le croyant à lui, et ceux qui sont unis à Christ partagent sa vie. John Fletcher, ami intime de Wesley, a écrit Checks to Antinomianism (« Contre l'antinomisme ») pour défendre ce point. Nous prêchons ensemble la justification par la foi seule et la sainteté du cœur et de la vie.Our answer. Paul meets this at once: "Shall we continue in sin that grace may abound? Certainly not!" (Romans 6:1-2). The faith that receives Christ's pardon also unites the believer to Him, and those who are joined to Christ share His life. John Fletcher, Wesley's close friend, wrote Checks to Antinomianism to defend this point. We preach justification by faith alone and holiness of heart and life together.

Objection 4 : certains docteurs réformés disent que votre conception de la repentance place une œuvre humaine avant la foi.Objection 4: Some Reformed teachers say that your view of repentance puts a human work before faith.

Ils craignent qu'exiger la repentance avant le pardon, ou dire que les fruits sont nécessaires, fasse dépendre le salut de l'effort humain. Ils tiennent aussi que la foi et la repentance elles-mêmes sont le résultat de l'œuvre de régénération de Dieu.They fear that to demand repentance before pardon, or to say that fruits are necessary, makes salvation depend on human effort. They also hold that faith and repentance themselves are the result of God's regenerating work.

Notre réponse. Nous sommes avec la Réforme pour dire qu'aucune œuvre de notre part ne mérite le pardon. La repentance est un don de Dieu, comme le montre Actes 11.18, et la foi seule est la condition de la justification. Nous ne disons pas qu'un homme doit être bon avant de pouvoir être pardonné. Nous disons qu'un homme qui se tourne vraiment vers Dieu se détournera de son péché, et Dieu ne demande rien de plus que ce retour et cette confiance. Sur la manière dont la grâce rend capable de se repentir et de croire, les réformés et les wesleyens diffèrent, et nous avons expliqué notre position dans les unités 3 et 4.Our answer. We stand with the Reformation in saying that no work of ours earns pardon. Repentance is a gift of God, as Acts 11:18 shows, and faith alone is the condition of justification. We do not say that a man must be good before he can be forgiven. We say that a man who is truly turning to God will turn from his sin, and God asks for no more than that turning and trust. On how grace enables repentance and faith, the Reformed and Wesleyans differ, and we explained our position in Units 3 and 4.

Objection 5 : certaines voix modernes disent que Dieu pardonne à tous, de sorte que la repentance est inutile.Objection 5: Some modern voices say that God forgives everyone, so repentance is unnecessary.

Notre réponse. Jésus a dit : « Si vous ne vous repentez pas, vous périrez tous également » (Luc 13.3). L'amour de Dieu n'ôte pas l'appel à se détourner.Our answer. Jesus said, "Unless you repent you will all likewise perish" (Luke 13:3). The love of God does not remove the call to turn.

La justification et la nouvelle naissanceJustification and the New Birth

Wesley enseignait que la justification et la nouvelle naissance se produisent au même moment dans l'expérience du croyant, mais qu'elles sont différentes par l'idée. La justification est un changement de relation : nous passons de la condamnation à la condition d'enfants de Dieu. La nouvelle naissance est un changement de nature : le Saint-Esprit donne une vie nouvelle au-dedans. L'unité suivante étudiera la nouvelle naissance.Wesley taught that justification and the new birth happen at the same moment in the experience of the believer, but that they are different in idea. Justification is a change in relation: we go from being under condemnation to being God's children. The new birth is a change in nature: the Holy Spirit gives new life within. The next unit will study the new birth.

Application pastoralePastoral Application

Hector est un homme d'une quarantaine d'années qui vient voir le pasteur tard un soir. Pendant plusieurs années, il a pris de petites sommes d'argent à son employeur. Il sent qu'il a gravement péché et pense que Dieu ne peut pas lui pardonner. « Je pense que je dois mener une vie propre pendant dix ans, et donner beaucoup d'argent à l'Église, avant de pouvoir prier », dit-il.Hector is a man in his forties who comes to the pastor late one evening. For several years he took small amounts of money from his employer. He feels that he has sinned deeply and thinks God cannot forgive him. "I think I must live a clean life for ten years, and give a lot of money to the church, before I can pray," he says.

Le pasteur l'écoute sans être choqué. Il ouvre Luc 18 et lit la prière du publicain. Il explique que la tristesse d'Hector est un signe de grâce, et que Dieu ne lui demande pas de mériter le pardon. Il lit Romains 3.23-24 et Romains 4.5. Puis il dit que la vraie repentance se montrera, et il évoque Zachée. Hector devrait avouer à son employeur, rembourser ce qu'il a pris et demander pardon. Ces actes ne sont pas le prix du pardon. Ce sont des fruits dignes de la repentance.The pastor listens without shock. He opens Luke 18 and reads the tax collector's prayer. He explains that Hector's sorrow is a sign of grace, and that God does not ask him to earn pardon. He reads Romans 3:23-24 and Romans 4:5. Then he says that true repentance will show itself, and he brings up Zacchaeus. Hector should confess to his employer, repay what he took, and ask forgiveness. These actions are not the price of pardon. They are fruits that fit repentance.

Ensuite, le pasteur s'agenouille avec Hector, qui confesse son péché à Dieu et met sa confiance en Christ seul. Le pasteur lui dit, à partir de Romains 5.1, qu'il a la paix avec Dieu. Dans les semaines qui suivent, Hector rencontre son employeur, rembourse l'argent par versements convenus, et rejoint une réunion de classe.Then the pastor kneels with Hector, who confesses his sin to God and puts his trust in Christ alone. The pastor tells him from Romans 5:1 that he has peace with God. In the weeks that follow, Hector meets his employer, repays the money in agreed payments, and joins a class meeting.

RésuméSummary

La repentance est un don de Dieu et un retournement de toute la personne. Elle comprend la connaissance de notre péché, la tristesse selon Dieu, la confession et le retour, et les fruits dignes de la repentance. Wesley enseignait que ces fruits sont en un sens nécessaires, bien qu'ils ne méritent pas le pardon et que la foi seule soit la condition de la justification. La justification est ce que Dieu fait pour nous : il pardonne nos péchés et nous reçoit comme ses enfants, sur le fondement du sang et de la justice de Christ. La foi est la confiance en Christ, et non un simple accord, et elle est un don de Dieu. Nous répondons aux objections catholique, de Jacques 2, antinomienne, réformée et moderne, en tenant toujours ensemble la justification par la foi seule et une vie sainte. Les justifiés ont la paix avec Dieu.Repentance is a gift of God and a turning of the whole person. It includes knowing our sin, godly sorrow, confession and turning, and fruits that fit repentance. Wesley taught that these fruits are in a sense necessary, though they do not earn pardon and faith alone is the condition of justification. Justification is what God does for us: He pardons our sins and receives us as His children, on the ground of Christ's blood and righteousness. Faith is trust in Christ, not mere agreement, and it is God's gift. We answer the Catholic, James 2, antinomian, Reformed and modern objections, always holding together justification by faith alone and a holy life. The justified have peace with God.

Pour aller plus loinFurther Reading

• John Wesley, « Salvation by Faith » (« Le salut par la foi ») (Sermon 1), dans les Sermons standard.• John Wesley, "Salvation by Faith" (Sermon 1), in the Standard Sermons.

• John Wesley, « Justification by Faith » (« La justification par la foi ») (Sermon 5).• John Wesley, "Justification by Faith" (Sermon 5).

• John Wesley, « The Scripture Way of Salvation » (« Le chemin du salut selon l'Écriture ») (Sermon 43).• John Wesley, "The Scripture Way of Salvation" (Sermon 43).

• John Wesley, « The Repentance of Believers » (« La repentance des croyants ») (Sermon 14).• John Wesley, "The Repentance of Believers" (Sermon 14).

• John Wesley, « The Lord Our Righteousness » (« Le Seigneur notre justice ») (Sermon 20).• John Wesley, "The Lord Our Righteousness" (Sermon 20).

• Les Homélies de l'Église d'Angleterre, sur le Salut, et les Articles de religion méthodistes (1784), sur la justification.• The Homilies of the Church of England, on Salvation, and the Methodist Articles of Religion (1784), on justification.

• John Fletcher, Checks to Antinomianism (« Contre l'antinomisme »), source primaire.• John Fletcher, Checks to Antinomianism, a primary source.

• Les sections arminiennes du cours de théologie systématique du CTS (CTSST).• The Arminian sections of the CTS Systematic Theology course (CTSST).

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