Sainteté, sanctification et perfection chrétienne — Unité 10: Vivre et prêcher la sainteté aujourd'huiHoliness, Sanctification, and Christian Perfection — Unit 10: Living and Preaching Holiness Today

Verset cléKey Verse

« Car la grâce de Dieu, source de salut pour tous les hommes, a été manifestée. Elle nous enseigne à renoncer à l'impiété et aux convoitises mondaines, et à vivre dans le siècle présent d'une manière sensée, juste et pieuse. » (Tite 2.11-12, LSG)"For the grace of God that brings salvation has appeared to all men, teaching us that, denying ungodliness and worldly lusts, we should live soberly, righteously, and godly in the present age." (Titus 2:11-12, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Résumer l'enseignement wesleyen sur la sainteté tel que ce cours l'a exposé dans les unités 1 à 9.1. Summarize the Wesleyan teaching on holiness as this course has set it out in Units 1 to 9.

2. Expliquer comment prêcher la sainteté de manière à encourager et non à écraser, en présentant loyalement le point de vue du mouvement de sainteté et le point de vue méthodiste.2. Explain how to preach holiness so that it encourages and does not crush, giving both the Holiness and the Methodist views fairly.

3. Nommer les principaux dangers pastoraux de l'enseignement de la sainteté : le découragement, l'orgueil, le scrupule excessif et la négligence de la mission.3. Name the main pastoral dangers in the teaching of holiness: discouragement, pride, scrupulosity and neglect of mission.

4. Décrire comment un pasteur rétablit un croyant qui est tombé, et exposer loyalement l'objection calviniste sur la sécurité.4. Describe how a pastor restores a believer who has fallen, and state fairly the Calvinist objection about security.

5. Planifier une courte série de messages et un plan de formation de disciples qui fassent de la sainteté une pratique vivante dans une Église locale.5. Plan a short series of messages and a plan of discipleship that make holiness a living practice in a local church.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition wesleyenne pour des étudiants wesleyens. Nous sommes des évangéliques conservateurs qui tiennent la Bible pour la Parole inspirée de Dieu et notre autorité ultime. Cette dernière unité pose une question pratique : que ferez-vous dimanche ? Nous exposons loyalement les objections d'autres chrétiens, et nous répondons du côté wesleyen. Nous admettons aussi que les wesleyens ne sont pas d'un même avis sur chaque détail. Notre cours penche vers le point de vue méthodiste de la perfection chrétienne comme croissance dans l'amour parfait, mais il respecte le point de vue du mouvement de sainteté d'une seconde œuvre de grâce et demande aux pasteurs des deux sortes de prêcher avec amour les uns pour les autres.This course is written from inside the Wesleyan tradition for Wesleyan students. We are conservative evangelicals who hold the Bible to be the inspired Word of God and our final authority. This last unit asks a practical question: what will you do on Sunday? We state the objections of other Christians fairly, and we answer from the Wesleyan side. We also admit that Wesleyans are not of one mind in every detail. Our course leans toward the Methodist view of Christian perfection as growth in perfect love, but it respects the Holiness view of a second work of grace and asks pastors of both kinds to preach with love for each other.

Un regard en arrièreLooking Back

Avant de nous tourner vers la chaire, nous regardons le chemin que nous avons parcouru.Before we turn to the pulpit, we look at the road we have walked.

Dans l'unité 1, nous avons entendu l'appel biblique : « Soyez saints, car je suis saint » (1 Pierre 1.15-16). Dieu nous a faits pour la sainteté, et il ne commande que ce qu'il donne. Dans l'unité 2, nous avons vu que la nouvelle naissance commence la sainteté, et que le croyant lutte encore contre le péché. Dans l'unité 3, nous avons appris ce que Wesley entendait par perfection chrétienne : l'amour parfait, et non la perfection sans péché, ni la liberté à l'égard des erreurs ou de la faiblesse. Dans l'unité 4, nous avons étudié la sanctification entière comme à la fois instantanée et graduelle, dans le point de vue méthodiste de la croissance dans l'amour parfait, qui peut être reçue en un instant mais dont on s'approche par une œuvre graduelle. Dans l'unité 5, nous avons rencontré Phoebe Palmer et le point de vue de la « seconde œuvre » du mouvement de sainteté, et nous l'avons évalué. Dans l'unité 6, nous avons répondu aux objections réformées, de Keswick et pentecôtistes. Dans l'unité 7, nous avons vu que la sainteté est nourrie par les moyens de grâce. Dans l'unité 8, nous avons appris que la sainteté n'est pas du légalisme, parce que des règles sans amour sont un joug. Dans l'unité 9, nous avons vu que la sainteté est sociale, qu'elle atteint les pauvres et les opprimés. L'histoire qui se trouve derrière tout cela est racontée dans le Cours 1, et la doctrine du salut dans le Cours 2.In Unit 1 we heard the biblical call: "Be holy, for I am holy" (1 Peter 1:15-16). God made us for holiness, and He commands only what He gives. In Unit 2 we saw that new birth begins holiness, and that the believer still struggles with sin. In Unit 3 we learned what Wesley meant by Christian perfection: perfect love, not sinless perfection, and not freedom from mistakes or weakness. In Unit 4 we studied entire sanctification as both instant and gradual, in the Methodist view of growth in perfect love, which may be received in a moment but is approached through a gradual work. In Unit 5 we met Phoebe Palmer and the Holiness "second work" view, and weighed it. In Unit 6 we answered the Reformed, Keswick and Pentecostal objections. In Unit 7 we saw that holiness is nourished by the means of grace. In Unit 8 we learned that holiness is not legalism, because rules without love are a yoke. In Unit 9 we saw that holiness is social, reaching the poor and the oppressed. The history behind all this is told in Course 1, and the doctrine of salvation in Course 2.

Si nous devions le dire en une phrase : Dieu appelle chaque croyant à être rendu parfait dans l'amour, donne ce qu'il commande par son Esprit, par la foi, nous nourrit par les moyens de grâce, et nous envoie dans l'amour vers notre prochain.If we had to say it in one sentence: God calls every believer to be made perfect in love, gives what He commands by His Spirit through faith, nourishes us by the means of grace, and sends us in love to our neighbor.

Le conseil de Wesley aux prédicateursWesley's Counsel to Preachers

Wesley voulait que ses prédicateurs prêchent la sainteté. Dans une lettre écrite près de la fin de sa vie, à Robert Carr Brackenbury en 1790, il disait en substance que la perfection chrétienne est le grand trésor que Dieu a confié au peuple appelé méthodiste, et que c'est pour cette doctrine que Dieu l'a suscité. Nous résumons ses paroles et ne les citons pas. Son point était qu'un prédicateur méthodiste qui laisse de côté la sainteté a laissé de côté la raison d'être du mouvement.Wesley wanted his preachers to preach holiness. In a letter written near the end of his life, to Robert Carr Brackenbury in 1790, he said in effect that Christian perfection is the great treasure which God has placed with the people called Methodists, and that it was for the sake of this doctrine that God raised them up. We summarize his words and do not quote them. His point was that a Methodist preacher who leaves out holiness has left out the reason the movement exists.

Pourtant Wesley a aussi donné de sages mises en garde. Il enseignait que la perfection doit être prêchée constamment mais d'une manière qui encourage et ne condamne pas. Il disait aux prédicateurs de la prêcher comme une promesse à recevoir par la foi, et non comme un fardeau à porter. Il enseignait que le croyant doit l'attendre maintenant, par la foi, tel qu'il est, et ne pas attendre un temps futur où il serait digne. Et dans A Plain Account of Christian Perfection (1766), il avertissait que les affirmations doivent être éprouvées, et que rien n'est prouvé par les seules paroles.Yet Wesley also gave wise cautions. He taught that perfection should be preached constantly but in a way that encourages and does not condemn. He told preachers to preach it as a promise to be received by faith, not as a burden to be carried. He taught that the believer should expect it now by faith, as he is, and not wait for some future time of worthiness. And in A Plain Account of Christian Perfection (1766) he warned that claims should be tested, and that nothing is proved by words alone.

Prêcher la sainteté : les deux points de vue, loyalementPreaching Holiness: Both Views Fairly

Un pasteur de l'Église du Nazaréen ou de l'Église wesleyenne prêchera souvent le point de vue du mouvement de sainteté, exhortant ses auditeurs à chercher un moment précis de pleine consécration et de purification. Un pasteur méthodiste dans la ligne de Wesley parlera peut-être davantage d'une croissance dans l'amour qui peut être couronnée en un instant. Comment les deux pasteurs peuvent-ils parler honnêtement ?A pastor in a Church of the Nazarene or The Wesleyan Church will often preach the Holiness view, urging hearers to seek a definite moment of full consecration and cleansing. A Methodist pastor in the line of Wesley may speak more of a growth in love which may crown in a moment. How can both pastors speak honestly?

Premièrement, prêchez ce que les deux tiennent. Dieu commande la sainteté (Hébreux 12.14). Dieu la promet (1 Thessaloniciens 5.23-24). La sainteté est l'amour pour Dieu et pour le prochain. Elle est reçue par la foi, par la grâce, et non par les œuvres. Elle est gardée par les moyens de grâce. L'Esprit la rend réelle. Tout pasteur wesleyen peut prêcher ces choses sans hésitation.First, preach what both hold. God commands holiness (Hebrews 12:14). God promises it (1 Thessalonians 5:23-24). Holiness is love for God and neighbor. It is received by faith, by grace, and not by works. It is kept by the means of grace. The Spirit makes it real. Every Wesleyan pastor can preach these things without hesitation.

Deuxièmement, prêchez une reddition précise. Paul exhorte les croyants « par les compassions de Dieu, à offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu » (Romains 12.1). Les deux points de vue s'accordent pour dire qu'il doit y avoir, dans chaque vie, un moment où le croyant dit : « Tout de moi, Seigneur. » Qu'on appelle cela une seconde œuvre ou un approfondissement de la première, une invitation à une telle reddition a sa place dans la chaire. Sans reddition précise, la croissance dérive. Sans croissance, un moment unique se dessèche.Second, preach a definite yielding. Paul urges believers "by the mercies of God, that you present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable to God" (Romans 12:1). Both views agree that there must be a point in each life at which the believer says, "All of me, Lord." Whether this is called a second work or a deepening of the first, an invitation to such a yielding belongs in the pulpit. Without a definite yielding, growth drifts. Without growth, a single moment withers.

Troisièmement, prêchez le chemin aussi bien que la porte. Le point de vue méthodiste nous rappelle que la plupart des croyants qui sont rendus parfaits dans l'amour ont parcouru un long chemin de repentance, de prière, d'obéissance et de communion fraternelle avant la pleine bénédiction. Le prédicateur doit honorer le chemin. Une assemblée à qui l'on ne parle que d'un moment peut mépriser le long travail de la formation de disciples, et une assemblée à qui l'on ne parle que du long travail peut oublier que Dieu peut faire beaucoup en un instant.Third, preach the road as well as the gate. The Methodist view reminds us that most believers who are made perfect in love have walked a long way in repentance, prayer, obedience and fellowship before the full blessing. The preacher should honor the road. A congregation that is told only about a moment may despise the long work of discipleship, and a congregation that is told only about the long work may forget that God can do much in a moment.

Quatrièmement, parlez avec charité de ceux qui diffèrent. Ne rabaissez pas un frère qui décrit la chose autrement. Le pasteur du mouvement de sainteté ne doit pas dire que le méthodiste n'enseigne aucune purification. Le pasteur méthodiste ne doit pas dire que le pasteur du mouvement de sainteté enseigne un « moment magique ». Chacun essaie de décrire la même grâce.Fourth, speak charitably of those who differ. Do not belittle a brother who describes it differently. The Holiness pastor should not say that the Methodist teaches no cleansing. The Methodist pastor should not say that the Holiness pastor teaches a "magic moment." Each is trying to describe the same grace.

Les dangers pastorauxPastoral Dangers

Quatre dangers accompagnent la prédication de la sainteté à toutes les époques. Un bon pasteur surveille chacun d'eux.Four dangers follow the preaching of holiness in every age. A good pastor watches for each.

Le découragement. Un croyant entend l'appel élevé, puis échoue, et conclut qu'il n'appartient pas à Dieu. La prédication de la sainteté doit toujours être placée dans l'Évangile. Jean écrit : « Mes petits enfants, je vous écris ces choses afin que vous ne péchiez point. Et si quelqu'un a péché, nous avons un avocat auprès du Père, Jésus-Christ le juste » (1 Jean 2.1). Le but est que nous ne péchions pas, et la consolation est que l'Avocat vit. Le sermon de Wesley « La repentance des croyants » (1767) enseigne qu'un croyant qui tombe dans le péché doit se repentir et être rétabli aussitôt.Discouragement. A believer hears the high call and then fails, and concludes that he does not belong. Holiness preaching must always be set in the gospel. John writes, "My little children, these things I write to you, so that you may not sin. And if anyone sins, we have an Advocate with the Father, Jesus Christ the righteous" (1 John 2:1). The goal is that we not sin, and the comfort is that the Advocate lives. Wesley's sermon "The Repentance of Believers" (1767) teaches that a believer who falls into sin should repent and be restored at once.

L'orgueil. Une personne qui pense être arrivée regarde les autres de haut. L'histoire en enregistre de nombreux exemples. Dans l'unité 6, nous avons vu que l'amour parfait est humble. Wesley enseignait que de telles prétentions doivent être éprouvées par le fruit : la patience, la douceur, la joie et l'amour pour les faibles. Une personne qui est dure envers sa famille et prompte à juger les autres montre le mauvais fruit.Pride. A person who thinks he has arrived looks down on others. History records many examples. In Unit 6 we saw that perfect love is humble. Wesley taught that such claims should be tested by fruit: patience, gentleness, joy, and love for the weak. A person who is harsh to his family and quick to judge others is showing the wrong fruit.

Le scrupule excessif. Certaines consciences délicates ont toujours peur d'avoir manqué à quelque devoir. De telles personnes ont besoin d'entendre l'Évangile complet de la grâce, et d'un pasteur qui les aide à se reposer. L'unité 8 a montré qu'un joug de règles aggrave cela.Scrupulosity. Some tender consciences are always afraid that they have missed some duty. Such people need to hear the full gospel of grace, and need a pastor who helps them rest. Unit 8 showed that a yoke of rules makes this worse.

La négligence de la mission. Une Église qui étudie la sainteté et oublie les perdus a manqué le point essentiel. Le même amour qui purifie le cœur nous envoie vers le prochain (unité 9). Les sociétés de Wesley étaient aussi des sociétés missionnaires.Neglect of mission. A church that studies holiness and forgets the lost has missed the point. The same love that cleanses the heart sends us to the neighbor (Unit 9). Wesley's societies were also missionary societies.

Quand un croyant tombeWhen a Believer Falls

Tout pasteur doit savoir comment traiter un membre qui est tombé dans le péché. Notre tradition enseigne ce que le Cours 2, unité 9, expose : un croyant peut déchoir par une incrédulité persistante, et un croyant qui est tombé peut être rétabli. Hébreux 3.12-14 avertit les frères de prendre garde qu'il n'y ait en aucun d'eux un cœur mauvais et incrédule qui se détourne du Dieu vivant. Le Seigneur ressuscité a rétabli Pierre après ses reniements (Jean 21.15-19). Paul dit que ceux qui sont spirituels doivent redresser une personne surprise en faute, avec un esprit de douceur (Galates 6.1).Every pastor must know how to deal with a member who has fallen into sin. Our tradition teaches what Course 2, Unit 9, sets out: a believer can fall away by persistent unbelief, and a believer who falls can be restored. Hebrews 3:12-14 warns the brothers to take heed lest there be in any of them an evil heart of unbelief in departing from the living God. The risen Lord restored Peter after his denials (John 21:15-19). Paul says that those who are spiritual should restore a person overtaken in a trespass, in a spirit of gentleness (Galatians 6:1).

L'objection calviniste mérite d'être exposée loyalement. Les enseignants réformés tiennent que ceux que Dieu a choisis et sauvés seront gardés jusqu'à la fin. Ils citent des promesses comme Jean 10.27-29 et Romains 8.38-39, et ils enseignent que de vrais croyants peuvent tomber dans un péché grave mais ne seront pas finalement perdus. Ils disent que le point de vue wesleyen ôte l'assurance et fait dépendre le salut de la force humaine.The Calvinist objection deserves a fair statement. Reformed teachers hold that those whom God has chosen and saved will be kept to the end. They cite promises such as John 10:27-29 and Romans 8:38-39, and they teach that true believers can fall into grave sin but will not finally be lost. They say that the Wesleyan view takes away assurance and makes salvation depend on human strength.

Notre réponse. Nous sommes d'accord que le salut est l'œuvre de Dieu du début à la fin, et qu'il est fidèle. Nous croyons que les promesses de l'Écriture sont faites à ceux qui demeurent en Christ, et nous lisons les nombreux avertissements du Nouveau Testament (par exemple, Hébreux 6.4-6 et 10.26-31) comme des avertissements adressés à de vrais croyants et non à des croyants imaginaires. L'assurance du wesleyen ne repose pas sur un décret que nous ne voyons pas, mais sur le témoignage de l'Esprit et sur la fidélité de Christ envers ceux qui se confient en lui maintenant. Les avertissements sont pour les insouciants, non pour les sincères qui craignent. Un pasteur ne doit jamais s'en servir pour terrifier des consciences délicates. Il s'en sert comme un berger se sert d'une clôture. Notre réponse plus complète est dans le Cours 2.Our answer. We agree that salvation is God's work from beginning to end, and that He is faithful. We believe that the promises of Scripture are made to those who abide in Christ, and we read the many warnings of the New Testament (for example, Hebrews 6:4-6 and 10:26-31) as warnings to real believers and not to the imaginary. Assurance for the Wesleyan rests not on a decree we cannot see but on the witness of the Spirit and the faithfulness of Christ to those who trust in Him now. The warnings are for the careless, not for the sincere who fear. A pastor must never use them to terrify tender consciences. He uses them as a shepherd uses a fence. Our fuller reply is in Course 2.

En pratique, un pasteur doit : aller vers la personne rapidement et en privé ; écouter ; appeler le péché par son nom sans dureté ; montrer la croix et l'Avocat ; tracer un chemin de repentance et de rétablissement avec l'Église ; et, là où le péché a fait du tort à d'autres, appeler à la confession et à la réparation. Le but est toujours de rétablir.In practice a pastor should: go to the person quickly and privately; listen; call sin by its name without harshness; point to the cross and the Advocate; set a path of repentance and restoration with the church; and, where sin has harmed others, call for confession and making right. The goal is always to restore.

Vivre la sainteté dans notre contexteLiving Holiness in Our Setting

Beaucoup d'étudiants de ce séminaire servent en Amérique latine et en Afrique, où l'Église croît parmi des gens qui affrontent souvent la pauvreté, la violence et des enseignants concurrents. La sainteté prend une forme pratique dans de tels lieux.Many students of this seminary serve in Latin America and Africa, where the church is growing among people who often face poverty, violence, and competing teachers. Holiness has practical shape in such places.

Dans le travail et l'argent, elle signifie agir honnêtement, même là où les pots-de-vin sont courants, et donner généreusement là où le besoin est grand. Dans la famille, elle signifie la fidélité, le pardon et le soin des enfants. Dans la pureté, elle signifie un enseignement clair et une discipline aimante dans les domaines du sexe et du mariage. Dans la communauté, elle signifie refuser la haine et la vengeance, et aimer ses ennemis (Matthieu 5.44). Dans le culte, elle signifie mettre Christ seul à la place de toute crainte, de tout charme ou de toute puissance. Contre le message de la « prospérité », qui promet des richesses à ceux qui donnent, nous plaçons la croix, et contre les vieilles peurs nous plaçons l'Esprit de puissance et d'amour.In work and money, it means honest dealing, even where bribes are common, and generous giving where need is great. In family, it means faithfulness, forgiveness, and care for children. In purity, it means plain teaching and loving discipline in matters of sex and marriage. In community, it means refusing hatred and revenge, and loving enemies (Matthew 5:44). In worship, it means putting Christ alone in the place of every fear, charm or power. Against the "prosperity" message, which promises riches to those who give, we place the cross, and against the old fears we place the Spirit of power and love.

La vie du pasteur lui-même fait partie du message. Paul dit à Timothée : « Que personne ne méprise ta jeunesse ; mais sois un modèle pour les fidèles, en parole, en conduite, en charité, en foi, en pureté » (1 Timothée 4.12). Une Église sainte s'élève rarement plus haut que son berger. Un pasteur doit donc garder une règle de vie (unité 7), avoir un ami à qui il se confesse, et prendre soin de sa propre famille.The pastor's own life is part of the message. Paul tells Timothy, "Let no one despise your youth, but be an example to the believers in word, in conduct, in love, in spirit, in faith, in purity" (1 Timothy 4:12). A holy church seldom rises higher than its shepherd. A pastor should therefore keep a rule of life (Unit 7), have a friend to whom he confesses, and care for his own family.

Les historiens donnent aussi plusieurs raisons pour lesquelles la prédication de la sainteté s'est affaiblie dans beaucoup d'Églises wesleyennes au vingtième siècle, parmi lesquelles la théologie libérale, la concurrence d'autres mouvements, le changement culturel, et un glissement du cœur vers les règles. Quelles qu'en soient les causes, le remède est clair : revenir à la Bible, à l'accent de Wesley sur l'amour parfait, et aux moyens de grâce.Historians also give several reasons why holiness preaching grew faint in many Wesleyan churches in the twentieth century, among them liberal theology, competition from other movements, cultural change, and a shift from the heart to rules. Whatever the causes, the cure is plain: return to the Bible, to Wesley's emphasis on perfect love, and to the means of grace.

Un plan pour l'Église localeA Plan for the Local Church

Un pasteur peut commencer par un plan simple.A pastor may begin with a simple plan.

1. Une série de six messages. Première semaine, l'appel à être saint (1 Pierre 1.15-16). Deuxième semaine, ce qu'est la sainteté : l'amour parfait (Matthieu 22.37-39). Troisième semaine, la promesse de Dieu et notre foi (1 Thessaloniciens 5.23-24). Quatrième semaine, les moyens de grâce (Actes 2.42). Cinquième semaine, la sainteté et la liberté à l'égard du légalisme (Galates 5.1). Sixième semaine, la sainteté qui atteint le prochain (Michée 6.8).1. A series of six messages. Week one, the call to be holy (1 Peter 1:15-16). Week two, what holiness is: perfect love (Matthew 22:37-39). Week three, God's promise and our faith (1 Thessalonians 5:23-24). Week four, the means of grace (Acts 2:42). Week five, holiness and freedom from legalism (Galatians 5:1). Week six, holiness that reaches the neighbor (Micah 6:8).

2. Une invitation chaque fois. Prévoyez à la fin un temps calme pour ceux qui désirent se livrer pleinement à Dieu, avec un pasteur ou un responsable formé pour prier avec eux.2. An invitation each time. Give a quiet time at the end for those who wish to yield themselves fully to God, with a pastor or trained leader to pray with them.

3. Des petits groupes. Utilisez des réunions de classe (Cours 1, unité 4) afin que les gens puissent demander : « Comment va ton âme ? »3. Small groups. Use class meetings (Course 1, Unit 4) so that people can ask, "How is it with your soul?"

4. Des hymnes. Enseignez les hymnes de Charles Wesley, comme « Love Divine, All Loves Excelling » (« Amour divin, qui surpasses tout amour »), qui chantent un cœur rendu parfait dans l'amour.4. Hymns. Teach the hymns of Charles Wesley, such as "Love Divine, All Loves Excelling," which sing of a heart made perfect in love.

5. Le service. Associez chaque enseignement à une œuvre de miséricorde, afin que l'apprentissage devienne vie.5. Service. Pair every teaching with a work of mercy, so that learning becomes living.

Application pastoralePastoral Application

Le pasteur Samuel prêche une série sur la sainteté. Après le troisième message, sœur Rosa, membre fidèle depuis trente ans, lui dit : « Je suis entièrement sanctifiée. Je ne pèche pas. Mais d'autres dans cette Église sont charnels, et vous devez prêcher plus fort contre eux. » D'autres se sont plaints à Samuel que Rosa parle durement aux jeunes.Pastor Samuel preaches a series on holiness. After the third message, Sister Rosa, a faithful member for thirty years, says to him, "I am entirely sanctified. I do not sin. But others in this church are carnal, and you must preach harder against them." Others have complained to Samuel that Rosa speaks sharply to the young people.

Samuel fait cinq choses. Premièrement, il honore les années de fidélité de Rosa et l'écoute. Deuxièmement, il lui enseigne avec douceur ce que Wesley entendait : l'amour parfait n'est pas la liberté à l'égard des erreurs ou de la faiblesse, et une personne qui est rendue parfaite dans l'amour reste quelqu'un qui apprend. Troisièmement, il l'interroge sur le fruit, et il lui demande ce que Jésus dirait aux jeunes qu'elle a repris. Quatrièmement, il lui rappelle que le même apôtre qui a écrit que l'amour est patient et plein de bonté (1 Corinthiens 13.4) a écrit qu'il « ne cherche point son intérêt » (1 Corinthiens 13.5). Cinquièmement, il lui demande d'aider dans la classe des nouveaux croyants, afin que son zèle soit tourné vers un enseignement patient. Il prie pour elle et reste son ami.Samuel does five things. First, he honors Rosa's years of faithfulness and listens. Second, he teaches her gently what Wesley meant: perfect love is not freedom from mistakes or weakness, and a person who is made perfect in love will remain a learner. Third, he asks her about fruit, and he asks her what Jesus would say to the young people she has corrected. Fourth, he reminds her that the same apostle who wrote of love as patient and kind (1 Corinthians 13:4) wrote that love "does not seek its own." Fifth, he asks her to help in the class for new believers, so that her zeal can be turned to patient teaching. He prays for her and stays her friend.

RésuméSummary

Le cours enseigne que Dieu appelle chaque croyant à être rendu parfait dans l'amour, donne ce qu'il commande, nous nourrit par les moyens de grâce, et nous envoie dans l'amour vers le prochain. Wesley exhortait ses prédicateurs à prêcher la sainteté, comme une promesse à recevoir par la foi et non comme un fardeau. Un pasteur peut prêcher ce que les deux points de vue tiennent, donner une invitation précise à se livrer à Dieu, honorer le chemin aussi bien que la porte, et parler avec charité de ceux qui diffèrent. Les principaux dangers sont le découragement, l'orgueil, le scrupule excessif et la négligence de la mission. Quand un croyant tombe, le pasteur le rétablit avec douceur. L'objection calviniste tient que Dieu garde les élus jusqu'à la fin, et nous répondons que les promesses sont pour ceux qui demeurent, et que l'assurance repose sur le témoignage de l'Esprit et sur la fidélité de Christ. En Amérique latine et en Afrique, la sainteté prend forme dans un travail honnête, des familles fidèles, la pureté, le pardon et le culte de Christ seul. Un pasteur peut commencer par une série de six messages, une invitation, des petits groupes, des hymnes et des œuvres de miséricorde.The course teaches that God calls every believer to be made perfect in love, gives what He commands, nourishes us by the means of grace, and sends us in love to the neighbor. Wesley urged his preachers to preach holiness, as a promise to be received by faith and not as a burden. A pastor can preach what both views hold, give a definite invitation to yield to God, honor the road as well as the gate, and speak charitably of those who differ. The chief dangers are discouragement, pride, scrupulosity and neglect of mission. When a believer falls, the pastor restores him gently. The Calvinist objection holds that God keeps the elect to the end, and we answer that the promises are to those who abide, and that assurance rests on the Spirit's witness and Christ's faithfulness. In Latin America and Africa, holiness takes shape in honest work, faithful families, purity, forgiveness and worship of Christ alone. A pastor can begin with a six-message series, an invitation, small groups, hymns, and works of mercy.

Pour aller plus loinFurther Reading

• John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1766) (« Exposé simple de la perfection chrétienne »).• John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1766).

• John Wesley, sermons « The Scripture Way of Salvation » (« Le chemin scripturaire du salut ») (1765) et « The Repentance of Believers » (« La repentance des croyants ») (1767).• John Wesley, sermons "The Scripture Way of Salvation" (1765) and "The Repentance of Believers" (1767).

• John Wesley, lettre à Robert Carr Brackenbury (1790), dans ses lettres rassemblées.• John Wesley, letter to Robert Carr Brackenbury (1790), in his collected letters.

• Charles Wesley, hymnes, y compris « Love Divine, All Loves Excelling » (« Amour divin, qui surpasses tout amour »).• Charles Wesley, hymns, including "Love Divine, All Loves Excelling."

• John Fletcher, Checks to Antinomianism (« Contrepoids à l'antinomisme »).• John Fletcher, Checks to Antinomianism.

• Phoebe Palmer, The Way of Holiness (1843) (« Le chemin de la sainteté »).• Phoebe Palmer, The Way of Holiness (1843).

• Holiness Through the Ages (« La sainteté à travers les âges »), le manuel du Master pour ce cours.• Holiness Through the Ages, the Master's textbook for this course.

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