Sainteté, sanctification et perfection chrétienne — Unité 4: La sanctification entière : instantanée et graduelle, le point de vue méthodiste de la croissance dans l'amour parfaitHoliness, Sanctification, and Christian Perfection — Unit 4: Entire Sanctification: Instant and Gradual, the Methodist View of Growth in Perfect Love

Verset cléKey Verse

« Que le Dieu de paix vous sanctifie lui-même tout entiers, et que tout votre être, l'esprit, l'âme et le corps, soit conservé irréprochable, lors de l'avènement de notre Seigneur Jésus-Christ ! » (1 Thessaloniciens 5.23, LSG)"Now may the God of peace Himself sanctify you completely; and may your whole spirit, soul, and body be preserved blameless at the coming of our Lord Jesus Christ." (1 Thessalonians 5:23, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Poser la question de savoir comment et quand la sanctification entière est reçue, et nommer trois grandes réponses à cette question.1. State the question of how and when entire sanctification is received, and name three main answers to it.

2. Expliquer l'enseignement de Wesley selon lequel il y a une œuvre graduelle avant et après, et un moment où l'amour parfait est reçu.2. Explain Wesley's teaching that there is a gradual work before and after, and a moment in which perfect love is received.

3. Appuyer sur l'Écriture le point de vue méthodiste de la croissance dans l'amour parfait, y compris Proverbes 4.18, Hébreux 6.1 et 2 Pierre 1.5-8.3. Support the Methodist view of growth in perfect love from Scripture, including Proverbs 4:18, Hebrews 6:1 and 2 Peter 1:5-8.

4. Décrire loyalement le point de vue de la « seconde œuvre de grâce » du mouvement de sainteté, et dire en quoi le point de vue méthodiste est d'accord avec lui et en quoi il en diffère.4. Describe the Holiness "second work of grace" view fairly, and say what the Methodist view agrees with and where it differs.

5. Conseiller un croyant qui n'a pas vécu de crise datable et qui craint de manquer de quelque chose.5. Counsel a believer who has no datable crisis experience and fears that he lacks something.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la famille wesleyenne, pour des étudiants wesleyens. Elle est théologiquement conservatrice. Ici la famille a une différence sincère. Ce cours présente à la fois la « seconde œuvre de grâce » du mouvement de sainteté et le point de vue méthodiste de la perfection chrétienne comme croissance dans l'amour parfait, et il penche vers le point de vue méthodiste. Nous le disons ouvertement. Nous le tenons avec humilité, et nous honorons nos frères et sœurs du mouvement de sainteté, dont les Églises ont porté ce message au monde. L'unité 5 exposera en entier le point de vue du mouvement de sainteté, puis l'évaluera.This unit is written from inside the Wesleyan family, for Wesleyan students. It is theologically conservative. Here the family has an honest difference. This course presents both the Holiness "second work of grace" and the Methodist view of Christian perfection as growth in perfect love, and it leans toward the Methodist view. We say so openly. We hold it with humility, and we honor our Holiness brothers and sisters, whose churches carried this message to the world. Unit 5 will set out the Holiness view in full, and then weigh it.

La question : comment et quand ?The Question: How and When?

L'unité 3 a enseigné ce qu'est la perfection chrétienne : l'amour de Dieu et du prochain remplissant le cœur. Cette unité demande comment et quand Dieu la donne. Il y a trois grandes réponses parmi les évangéliques.Unit 3 taught what Christian perfection is: the love of God and neighbor filling the heart. This unit asks how and when God gives it. There are three main answers among evangelicals.

Première réponse : seulement à la mort ou à la résurrection. Beaucoup de chrétiens réformés enseignent que le péché demeure dans le croyant jusqu'à la fin de la vie, et que la sainteté complète vient avec la glorification. Nous étudions ce point de vue dans l'unité 6.First answer: only at death or at the resurrection. Many Reformed Christians teach that sin remains in the believer until the end of life, and that complete holiness comes with glorification. We study this view in Unit 6.

Deuxième réponse : une seconde œuvre de grâce bien définie. Les Églises de sainteté enseignent que Dieu donne la sanctification entière comme une seconde œuvre, après la nouvelle naissance, d'ordinaire en un instant, au croyant qui se consacre pleinement et qui croit. L'unité 5 explique ce point de vue.Second answer: a second definite work of grace. The Holiness churches teach that God gives entire sanctification as a second work, after the new birth, usually in a moment, to the believer who fully consecrates himself and believes. Unit 5 explains this view.

Troisième réponse : la croissance dans l'amour parfait. Dans le point de vue méthodiste, le croyant croît dans la grâce depuis la nouvelle naissance, et Dieu est prêt à remplir le cœur d'amour parfait. Elle peut être reçue en un instant, mais on s'en approche par une œuvre graduelle, et elle est suivie d'une croissance ultérieure. C'est le point de vue que ce cours favorise.Third answer: growth in perfect love. In the Methodist view, the believer grows in grace from the new birth, and God is ready to fill the heart with perfect love. It may be received in a moment, but it is approached through a gradual work, and it is followed by further growth. This is the view this course favors.

La réponse de Wesley : graduelle et instantanéeWesley's Answer: Gradual and Instant

La déclaration la plus connue de Wesley se trouve dans son sermon « Le chemin scripturaire du salut » (1765). Il enseignait que la sanctification commence à la nouvelle naissance et se poursuit graduellement. Un homme meurt au péché et croît dans la grâce peu à peu. Mais il enseignait aussi qu'il y a un instant où Dieu donne au cœur l'amour parfait. Il comparait cela à la mort. Une personne peut être mourante pendant un certain temps, et pourtant elle ne meurt qu'au moment où l'âme quitte le corps. De même, disait-il, il y a un mourir graduel au péché, et il y a l'instant où la vie du péché dans le cœur prend fin et où l'amour le remplit.Wesley's best-known statement is in his sermon "The Scripture Way of Salvation" (1765). He taught that sanctification begins at the new birth and goes on gradually. A man dies to sin and grows in grace little by little. But he also taught that there is an instant when God gives the heart perfect love. He compared this with death. A person may be dying for some time, yet he does not die until the moment the soul leaves the body. In the same way, he said, there is a gradual dying to sin, and there is the instant in which sin's life in the heart is ended and love fills it.

Wesley tenait donc les deux idées. Il y a une œuvre graduelle avant le moment : la repentance, l'obéissance du croyant, l'usage des moyens de grâce, et la croissance dans la connaissance et dans l'amour. Il y a une œuvre graduelle après le moment : personne ne cesse de croître. Et il y a le moment lui-même. Wesley ne voyait aucune raison d'opposer le graduel et l'instantané. Les deux appartiennent à l'unique œuvre de Dieu.So Wesley held both ideas. There is a gradual work before the moment: repentance, the obedience of the believer, the use of the means of grace, and growth in knowledge and love. There is a gradual work after the moment: no one stops growing. And there is the moment itself. Wesley saw no reason to put gradual and instant against each other. Both belong to the one work of God.

Wesley a ensuite donné une règle pastorale qui est le cœur de l'enseignement méthodiste. Un croyant doit attendre cette bénédiction par la foi, tel qu'il est, et maintenant. Il ne doit pas attendre un temps futur, et ne doit pas essayer de la mériter d'abord par des œuvres. Si c'est par la foi, elle peut être reçue à cet instant même. C'est pourquoi Wesley disait à ses prédicateurs de parler de l'amour parfait en tout lieu, et c'est pourquoi le point de vue méthodiste n'est pas une doctrine du délai. Nous prions pour l'obtenir aujourd'hui.Then Wesley gave a pastoral rule that is the heart of the Methodist teaching. A believer should expect this blessing by faith, as he is, and now. He should not wait for some future time, and should not try to earn it by works first. If it is by faith, it can be received this moment. This is why Wesley told his preachers to speak of perfect love in every place, and why the Methodist view is not a doctrine of delay. We pray for it today.

Wesley voyait aussi que les gens ne vivent pas cela de la même manière. Certains peuvent nommer le moment où Dieu leur a donné un amour clair et stable. D'autres ne peuvent pas dire quand, et pourtant ils portent le fruit de l'amour parfait. Wesley ne voulait pas faire de l'histoire d'un croyant une règle pour tous.Wesley also saw that people do not experience this in the same way. Some can name the time when God gave them a clear and settled love. Others cannot say when, and yet they bear the fruit of perfect love. Wesley did not wish to make the story of one believer a rule for all.

La croissance dans l'amour parfaitGrowth in Perfect Love

Que veut dire parler de « croissance dans l'amour parfait » ? Cela ne veut pas dire que l'amour parfait n'est jamais atteint. Cela veut dire que l'amour est le genre de chose qui croît. Un cœur peut être entièrement donné à Dieu aujourd'hui, et l'aimer plus profondément l'an prochain. Une coupe peut être pleine, et pourtant la coupe elle-même peut être agrandie. Ainsi le croyant est rendu parfait dans l'amour et pourtant il continue vers la perfection. Ces deux idées vont ensemble chez Wesley.What does it mean to speak of "growth in perfect love"? It does not mean that perfect love is never reached. It means that love is the kind of thing that grows. A heart may be wholly given to God today, and may love Him more deeply next year. A cup may be full, and yet the cup itself can be made larger. So the believer is made perfect in love and yet goes on to perfection. These two ideas belong together in Wesley.

La Bible soutient ce tableau en de nombreux endroits.The Bible supports this picture in many places.

Proverbes 4.18. « Le sentier des justes est comme la lumière resplendissante, dont l'éclat va croissant jusqu'au milieu du jour. » Le sentier des justes devient plus lumineux. Il n'a pas de terme dans cette vie.Proverbs 4:18. "But the path of the just is like the shining sun, that shines ever brighter unto the perfect day." The path of the righteous grows brighter. It has no stop in this life.

2 Corinthiens 3.18. Paul dit que nous sommes transformés en la même image, de gloire en gloire, par l'Esprit du Seigneur. Le verbe montre un changement qui se poursuit.2 Corinthians 3:18. Paul says that we are being changed into the same image from glory to glory by the Spirit of the Lord. The verb shows a continuing change.

Éphésiens 4.13-15. L'Église croît jusqu'à la mesure de la stature parfaite de Christ, et les croyants doivent croître à tous égards en celui qui est le chef.Ephesians 4:13-15. The church grows to the measure of the stature of the fullness of Christ, and believers are to grow up in all things into Him.

Philippiens 1.9-11. Paul prie pour que l'amour des Philippiens augmente de plus en plus, afin qu'ils soient purs et irréprochables.Philippians 1:9-11. Paul prays that the love of the Philippians may abound still more and more, so that they may be sincere and without offense.

1 Thessaloniciens 3.12 et 4.1, 10. Paul prie pour que les Thessaloniciens croissent et abondent dans l'amour. Il les exhorte à progresser encore davantage dans une conduite qui plaît à Dieu, et à s'aimer les uns les autres de plus en plus.1 Thessalonians 3:12 and 4:1, 10. Paul prays that the Thessalonians will increase and abound in love. He urges them to abound still more in a walk that pleases God, and to love one another more and more.

2 Pierre 1.5-8. Pierre dit aux croyants d'ajouter à leur foi la vertu, à la vertu la connaissance, à la connaissance la tempérance, à la tempérance la patience, à la patience la piété, à la piété l'amour fraternel, et à l'amour fraternel la charité, et il dit que si ces choses sont en eux et y abondent, elles ne les laisseront point stériles dans la connaissance de Christ.2 Peter 1:5-8. Peter tells believers to add to their faith virtue, knowledge, self-control, perseverance, godliness, brotherly kindness and love, and says that if these things are theirs and abound, they will keep them from being barren in the knowledge of Christ.

2 Pierre 3.18. « Mais croissez dans la grâce et dans la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. »2 Peter 3:18. "But grow in the grace and knowledge of our Lord and Savior Jesus Christ."

Hébreux 6.1. « Tendons à ce qui est parfait. »Hebrews 6:1. "Let us go on to perfection."

Hébreux 10.14. « Car, par une seule offrande, il a rendu parfaits pour toujours ceux qui sont sanctifiés. » En une seule phrase, l'auteur joint une œuvre achevée et une œuvre qui se poursuit : rendus parfaits, et en train d'être sanctifiés.Hebrews 10:14. "For by one offering He has perfected forever those who are being sanctified." In one sentence the writer joins a finished work and a continuing work: perfected, and being sanctified.

Ces passages ne nient pas que Dieu puisse remplir le cœur d'amour d'un seul coup. Ils montrent que la vie chrétienne est un chemin qui a un commencement, un milieu et pas de fin en ce monde. Un pasteur qui ne prêche qu'un seul moment, et ne dit rien de la croissance, a laissé de côté une grande partie de la Bible.These passages do not deny that God can fill the heart with love at once. They show that the Christian life is a road with a beginning, a middle and no end in this world. A pastor who preaches only a single moment, and says nothing of growth, has left out much of the Bible.

Le moment dans l'ÉcritureThe Moment in Scripture

Le point de vue méthodiste ne nie pas le moment. L'Écriture parle d'actes décisifs. Paul appelle les croyants à « offrir leurs corps comme un sacrifice vivant » (Romains 12.1), et à offrir leurs membres à Dieu comme des instruments de justice (Romains 6.13). Il prie pour que Dieu lui-même « vous sanctifie tout entiers » (1 Thessaloniciens 5.23). Pierre dit que Dieu a purifié par la foi le cœur des païens (Actes 15.9). À toutes les époques, l'Esprit a donné à certains chrétiens une expérience soudaine et claire dans laquelle l'amour de Dieu a rempli leur cœur. Wesley a recueilli de tels témoignages et il y a cru. Nous n'en doutons pas. Nous disons que la Bible montre Dieu à l'œuvre de ces deux manières, et qu'il est libre de donner la bénédiction en un instant ou par une croissance que lui seul mesure.The Methodist view does not deny the moment. Scripture speaks of decisive acts. Paul calls believers to "present your bodies a living sacrifice" (Romans 12:1), and to yield their members to God as instruments of righteousness (Romans 6:13). He prays that God Himself "sanctify you completely" (1 Thessalonians 5:23). Peter says God purified the hearts of the Gentiles by faith (Acts 15:9). In every age the Spirit has given some Christians a sudden and clear experience in which the love of God filled their hearts. Wesley collected such testimonies and believed them. We do not doubt them. We say that the Bible shows God working in both ways, and that He is free to give the blessing in a moment or through a growth that He alone measures.

Le point de vue de la « seconde œuvre » du mouvement de sainteté, exposé loyalementThe Holiness "Second Work" View, Stated Fairly

L'Église du Nazaréen, l'Église wesleyenne et d'autres organisations du mouvement de sainteté enseignent que la sanctification entière est une œuvre de Dieu après la nouvelle naissance, et différente d'elle. Dans ce point de vue, le croyant qui est né de nouveau a encore une pente intérieure vers le péché, parfois appelée péché originel ou péché inné. Dieu l'ôte ou la purifie en un instant, quand le croyant, s'étant pleinement consacré à Dieu, croit. Beaucoup d'auteurs du mouvement de sainteté appellent cela le baptême du Saint-Esprit. Elle est « seconde » dans l'ordre, parce qu'elle suit la nouvelle naissance, et elle est une « œuvre de grâce » parce que c'est Dieu qui l'accomplit et non l'homme. Ils attendent une crise claire, et ils invitent chaque croyant à la chercher maintenant.The Church of the Nazarene, The Wesleyan Church and other Holiness bodies teach that entire sanctification is a work of God after the new birth, and different from it. In this view the believer who is born again still has an inward bent to sin, sometimes called original sin or inbred sin. God removes or cleanses it in a moment when the believer, having fully consecrated himself to God, believes. Many Holiness writers call this the baptism with the Holy Spirit. It is "second" in order, because it follows the new birth, and it is a "work of grace" because God does it and not man. They expect a clear crisis, and they invite every believer to seek it now.

Ce point de vue a de vraies forces. Il prend au sérieux le péché qui demeure chez les croyants. Il appelle les chrétiens à tout donner à Dieu. Il fait naître l'attente et l'urgence. Il a conduit des millions de personnes à une vie plus profonde. Beaucoup de méthodistes ont volontiers appris de lui. Nous le traitons en entier dans l'unité 5.This view has real strengths. It takes the sin that remains in believers seriously. It calls Christians to give everything to God. It builds expectation and urgency. It has led millions to a deeper life. Many Methodists have gladly learned from it. We treat it fully in Unit 5.

Où le point de vue méthodiste diffère, et pourquoi nous penchons vers luiWhere the Methodist View Differs, and Why We Lean Toward It

Nous penchons vers le point de vue méthodiste pour quatre raisons. Nous les exposons dans un esprit de fraternité.We lean toward the Methodist view for four reasons. We state them in a spirit of brotherhood.

Premièrement, il est le plus proche de l'équilibre propre à Wesley. Wesley insistait sur le graduel et l'instantané ensemble. Il ne voulait pas faire de la crise toute l'histoire, ni de la croissance toute l'histoire. Certains enseignements plus tardifs ont gardé le moment et ont laissé moins de place à la croissance.First, it is closest to Wesley's own balance. Wesley insisted on the gradual and the instant together. He would not make the crisis the whole story, or growth the whole story. Some later teaching kept the moment and gave less room to the growth.

Deuxièmement, il s'accorde avec les nombreux passages de la Bible sur la croissance. Les passages ci-dessus montrent que toute la vie chrétienne est une croissance dans l'amour. Le point de vue de la « seconde œuvre » admet que la croissance suit, mais il peut faire paraître la croissance avant la crise comme moins importante.Second, it fits the Bible's many passages on growth. The passages above show that the whole Christian life is a growing in love. The "second work" view agrees that growth follows, but it can make growth before the crisis seem less important.

Troisièmement, il évite d'établir deux classes de croyants. Si la sanctification entière est une seconde étape nécessaire, un croyant sans expérience datable peut se sentir de seconde classe, et un croyant anxieux peut chercher un signe. Wesley voulait garder les gens à la fois de l'orgueil et du désespoir. Le point de vue méthodiste permet à un croyant de dire : « Je grandis, je cherche l'amour parfait, je me confie en Dieu pour cela maintenant », sans avoir à trouver la date.Third, it avoids setting up two classes of believers. If entire sanctification is a necessary second step, a believer without a datable experience may feel second-class, and an anxious believer may seek a sign. Wesley wished to guard people from both pride and despair. The Methodist view lets a believer say, "I am growing, I am seeking perfect love, I trust God for it now," without having to find the date.

Quatrièmement, il respecte plus soigneusement les verbes grecs. Les enseignants du mouvement de sainteté signalent souvent l'aoriste dans des versets comme 1 Thessaloniciens 5.23 et Romains 12.1 comme des signes d'un acte unique. Les spécialistes du grec avertissent que l'aoriste présente une action comme un tout, et ne nous dit pas si elle a pris un instant ou un long temps. Nous ne pouvons pas fonder la doctrine d'une crise sur le temps du verbe seul. Nous notons qu'Hébreux 10.14 joint un verbe au temps du parfait à un participe présent. La langue seule ne peut pas trancher notre différence.Fourth, it respects the Greek verbs more carefully. Holiness teachers often point to the aorist tense in verses such as 1 Thessalonians 5:23 and Romans 12:1 as signs of a single act. Greek scholars caution that the aorist presents an action as a whole, and does not tell us whether it took a moment or a long time. We cannot build the doctrine of a crisis on the tense alone. We note that Hebrews 10:14 joins a perfect-tense verb with a present participle. Language alone cannot settle our difference.

Historiens et spécialistesHistorians and Scholars

Les deux camps se réclament de Wesley. Les historiens du mouvement de sainteté signalent ses déclarations fortes selon lesquelles la bénédiction est reçue en un instant, et les témoignages qu'il a publiés. Les méthodistes signalent son enseignement selon lequel l'œuvre est graduelle avant et après, et le fait qu'il n'a pas fait d'une expérience datable le test d'un vrai croyant. Les spécialistes notent aussi que, au début des années 1760, certaines personnes des sociétés de Londres ont fait des déclarations extravagantes sur leur perfection, et que Wesley a dû les corriger. Cette histoire nous avertit. Une doctrine d'expérience claire peut glisser vers la vantardise si l'amour et l'humilité ne sont pas placés en premier. Notre réponse est de revenir au texte de Wesley et à l'Écriture, où l'on trouve à la fois l'instantané et le graduel.Both camps claim Wesley. Holiness historians point to his strong statements that the blessing is received in an instant and to the testimonies he published. Methodists point to his teaching that the work is gradual before and after, and that he did not make a datable experience the test of a true believer. Scholars also note that in the early 1760s some people in the London societies made extravagant claims to perfection, and Wesley had to correct them. This history warns us. A doctrine of a clear experience can drift into boasting if love and humility are not kept first. Our answer is to return to Wesley's text and to Scripture, where both the instant and the gradual are found.

Objections et réponsesObjections and Answers

Objection 1 : Sans crise claire, les croyants dériveront et ne chercheront jamais la sainteté. Les enseignants du mouvement de sainteté craignent que le langage de la croissance ne devienne une excuse pour la lenteur.Objection 1: Without a clear crisis, believers will drift and never seek holiness. Holiness teachers fear that growth language can become an excuse for slowness.

Notre réponse. Le danger est réel. La réponse de Wesley est que nous devons attendre l'amour parfait maintenant, par la foi, et le prêcher constamment. Le point de vue méthodiste comprend une consécration décisive et une prière pressante. Un pasteur qui prêche la croissance sans appeler à la reddition n'a pas prêché le point de vue méthodiste.Our answer. The danger is real. Wesley's answer is that we must expect perfect love now, by faith, and must preach it constantly. The Methodist view includes decisive consecration and urgent prayer. A pastor who preaches growth without calling for surrender has not preached the Methodist view.

Objection 2 : Si elle est graduelle, elle n'est jamais atteinte. Certains disent qu'une doctrine de la croissance fait de l'amour parfait un idéal lointain.Objection 2: If it is gradual, it is never reached. Some say that a doctrine of growth makes perfect love a distant ideal.

Notre réponse. Wesley disait que Dieu peut la donner en un instant, et que nous devons la demander aujourd'hui. La croissance après le moment n'est pas un signe que le moment n'est pas venu. Un cœur plein peut devenir plus grand.Our answer. Wesley said that God can give it in a moment, and that we should ask for it today. Growth after the moment is not a sign that the moment did not come. A full heart can grow larger.

Objection 3 : Les enseignants réformés disent que personne n'est entièrement sanctifié avant la glorification.Objection 3: Reformed teachers say no one is entirely sanctified before glorification.

Notre réponse. Nous sommes d'accord que tous les croyants dépendent de Christ et ont besoin de croître. Mais l'Écriture nous commande d'aimer Dieu de tout notre cœur et prie pour que Dieu nous sanctifie tout entiers (1 Thessaloniciens 5.23). L'unité 6 donne la réponse complète.Our answer. We agree that all believers depend on Christ and need growth. But Scripture commands us to love God with all our heart and prays that God will sanctify us completely (1 Thessalonians 5:23). Unit 6 gives the full answer.

Application pastoralePastoral Application

Sofia sert dans votre Église depuis trente ans. Elle prie, donne, visite les malades, et aime le Seigneur. Un évangéliste invité, venu d'une Église de sainteté, a dit : « Si vous ne pouvez pas nommer le jour et l'heure où vous avez été sanctifiée, vous ne l'avez pas été. » Sofia vient vous voir en larmes. « Pasteur, je n'ai jamais eu d'expérience particulière. Est-ce qu'il me manque quelque chose ? »Sofia has served in your church for thirty years. She prays, gives, visits the sick, and loves the Lord. A visiting evangelist from a Holiness church said, "If you cannot name the day and hour you were sanctified, you have not been." Sofia comes to you in tears. "Pastor, I have never had a special experience. Am I missing something?"

Vous ne vous moquez pas de l'évangéliste. Beaucoup de gens de son Église ont une expérience claire de Dieu, et vous l'honorez. Vous dites à Sofia que l'Écriture montre de nombreux chemins vers le même amour. Vous lisez avec elle Proverbes 4.18 et 2 Pierre 3.18. Vous lui demandez si elle aime Dieu et son prochain plus qu'il y a dix ans, et si elle désire l'aimer de tout son cœur. Elle répond oui. Vous lui dites que Dieu ne lui demande pas de trouver une date. Il lui demande de se confier en lui maintenant pour l'amour parfait, et de continuer à croître. Vous priez avec elle, demandant à Dieu de remplir son cœur. Vous lui suggérez de garder sa place dans sa réunion de classe et à la sainte cène. Et vous lui dites de ne pas avoir peur de ceux qui ont vécu un moment clair, car ce sont des frères et sœurs dans la même espérance.You do not mock the evangelist. Many of his people have a clear experience of God, and you honor it. You tell Sofia that Scripture shows many roads to the same love. You read Proverbs 4:18 and 2 Peter 3:18 with her. You ask whether she loves God and her neighbor more than she did ten years ago, and whether she desires to love Him with all her heart. She says yes. You tell her that God does not ask her to find a date. He asks her to trust Him now for perfect love, and to keep growing. You pray with her, asking God to fill her heart. You suggest she keep her place in her class meeting and in the Lord's Supper. And you tell her not to be afraid of those who have had a clear moment, for they are brothers and sisters in the same hope.

RésuméSummary

La question de savoir comment et quand la sanctification entière est reçue a trois grandes réponses : à la mort, comme seconde œuvre de grâce, ou par la croissance dans l'amour parfait. Wesley a enseigné une œuvre graduelle avant et après, et un instant où l'amour parfait est reçu, et il disait aux croyants de l'attendre par la foi, tels qu'ils sont, et maintenant. L'Écriture montre la vie chrétienne comme un chemin qui croît (Proverbes 4.18 ; Éphésiens 4.13-15 ; 2 Pierre 1.5-8 ; 3.18 ; Hébreux 6.1 ; 10.14), et parle aussi d'actes décisifs (Romains 12.1 ; Actes 15.9 ; 1 Thessaloniciens 5.23). Le point de vue du mouvement de sainteté enseigne une seconde œuvre bien définie, d'ordinaire une crise claire, et il a de vraies forces. Ce cours penche vers le point de vue méthodiste parce qu'il garde l'équilibre de Wesley, honore les passages de la Bible sur la croissance, évite deux classes de croyants, et respecte les limites de la grammaire grecque. Nous le tenons avec humilité, et nous exhortons chaque croyant à chercher l'amour parfait maintenant.The question of how and when entire sanctification is received has three main answers: at death, as a second work of grace, or through growth in perfect love. Wesley taught a gradual work before and after, and an instant in which perfect love is received, and he told believers to expect it by faith, as they are, and now. Scripture shows the Christian life as a growing road (Proverbs 4:18; Ephesians 4:13-15; 2 Peter 1:5-8; 3:18; Hebrews 6:1; 10:14), and also speaks of decisive acts (Romans 12:1; Acts 15:9; 1 Thessalonians 5:23). The Holiness view teaches a second definite work, usually a clear crisis, and has real strengths. This course leans toward the Methodist view because it keeps Wesley's balance, honors the Bible's passages on growth, avoids two classes of believers, and respects the limits of Greek grammar. We hold it humbly, and we urge every believer to seek perfect love now.

Pour aller plus loinFurther Reading

• John Wesley, « The Scripture Way of Salvation » (« Le chemin scripturaire du salut »), dans ses Sermons.• John Wesley, "The Scripture Way of Salvation," in his Sermons.

• John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1766) (« Exposé simple de la perfection chrétienne »).• John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1766).

• John Wesley, Notes on the New Testament (« Notes sur le Nouveau Testament »), sur Hébreux 6 et 10, et 1 Thessaloniciens 5.• John Wesley, Notes on the New Testament, on Hebrews 6 and 10, and 1 Thessalonians 5.

• John Fletcher, Checks to Antinomianism (« Contrepoids à l'antinomisme »).• John Fletcher, Checks to Antinomianism.

• Phoebe Palmer, The Way of Holiness (1843) (« Le chemin de la sainteté »), pour le point de vue du mouvement de sainteté, étudié dans l'unité 5.• Phoebe Palmer, The Way of Holiness (1843), for the Holiness view, studied in Unit 5.

• Holiness Through the Ages (« La sainteté à travers les âges ») (Coleman, Danielson et Parry), le manuel du Master pour ce cours.• Holiness Through the Ages (Coleman, Danielson and Parry), the Master's textbook for this course.

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