Sainteté, sanctification et perfection chrétienne — Unité 5: Phoebe Palmer, le « chemin le plus court » et la « seconde œuvre » du mouvement de sainteté : exposée loyalement, puis évaluéeHoliness, Sanctification, and Christian Perfection — Unit 5: Phoebe Palmer, the "Shorter Way," and the Holiness "Second Work" View: Presented Fairly, Then Weighed

Verset cléKey Verse

« Dieu, qui connaît les cœurs, leur a rendu témoignage en leur donnant le Saint-Esprit comme à nous ; il n'a fait aucune différence entre nous et eux, ayant purifié leurs cœurs par la foi. » (Actes 15.8-9, LSG)"So God, who knows the heart, acknowledged them by giving them the Holy Spirit, just as He did to us, and made no distinction between us and them, purifying their hearts by faith." (Acts 15:8-9, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Décrire la vie et l'œuvre de Phoebe Palmer, et expliquer son enseignement sur l'« autel » et son « chemin le plus court ».1. Describe the life and work of Phoebe Palmer, and explain her "altar" teaching and her "shorter way."

2. Énoncer le point de vue de la « seconde œuvre de grâce » du mouvement de sainteté dans ses propres termes, y compris ses points principaux et les passages de l'Écriture qu'il utilise.2. State the Holiness "second work of grace" view in its own terms, including its main points and the Scriptures it uses.

3. Nommer les vraies forces du point de vue du mouvement de sainteté.3. Name the real strengths of the Holiness view.

4. Expliquer, du point de vue méthodiste, les questions et les préoccupations que ce cours soulève au sujet de ce point de vue.4. Explain, from the Methodist standpoint, the questions and concerns that this course raises about the view.

5. Conseiller un croyant qui a entendu la prédication du mouvement de sainteté et qui en est troublé ou perplexe.5. Counsel a believer who has heard Holiness preaching and is confused or troubled by it.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la famille wesleyenne. Elle est théologiquement conservatrice. L'unité 4 a présenté le point de vue méthodiste de la sanctification entière comme croissance dans l'amour parfait, qui peut être reçue en un instant. Cette unité présente le point de vue de la « seconde œuvre » du mouvement de sainteté comme ses propres enseignants le présenteraient, puis l'évalue. Ce cours penche vers le point de vue méthodiste, et nous le disons ouvertement. Mais nous voulons qu'un étudiant méthodiste comprenne l'enseignement du mouvement de sainteté assez bien pour qu'un pasteur nazaréen ou wesleyen dise : « Oui, c'est bien ce que nous croyons. » L'histoire du mouvement de sainteté, avec ses camps de réveil et ses nouvelles Églises, a été racontée dans le Cours 1, unité 7, et nous ne la répétons pas ici. Cette unité porte sur l'enseignement.This unit is written from inside the Wesleyan family. It is theologically conservative. Unit 4 gave the Methodist view of entire sanctification as growth in perfect love, which may be received in a moment. This unit gives the Holiness "second work" view as its own teachers would give it, and then weighs it. This course leans toward the Methodist view, and we say so openly. But we want a Methodist student to understand the Holiness teaching so well that a Nazarene or Wesleyan pastor would say, "Yes, that is what we believe." The history of the Holiness movement, with its camp meetings and its new churches, was told in Course 1, Unit 7, and we do not repeat it here. This unit is about the teaching.

Phoebe PalmerPhoebe Palmer

Phoebe Palmer est née à New York en 1807 et elle est morte en 1874. C'était une laïque méthodiste, épouse d'un médecin et mère de plusieurs enfants, dont certains sont morts jeunes. Ces douleurs ont approfondi sa recherche de Dieu. Dans les années 1830, elle est devenue la responsable d'une réunion hebdomadaire de prière et de témoignage chez elle, appelée la Réunion du mardi pour la promotion de la sainteté. Elle avait été commencée par sa sœur, Sarah Lankford, et Phoebe en est devenue la responsable en 1837. Les réunions étaient ouvertes aux chrétiens de nombreuses Églises, aux hommes et aux femmes, aux laïcs comme aux pasteurs. Au fil des ans, beaucoup de pasteurs et de responsables de plusieurs dénominations y ont assisté.Phoebe Palmer was born in New York City in 1807 and died in 1874. She was a Methodist layperson, the wife of a physician, and the mother of several children, some of whom died young. These sorrows deepened her search for God. In the 1830s she became the leader of a weekly gathering for prayer and testimony in her home, called the Tuesday Meeting for the Promotion of Holiness. It had been begun by her sister, Sarah Lankford, and Phoebe became its leader in 1837. The meetings were open to Christians of many churches, to men and women, and to laypeople and ministers alike. Over the years many pastors and leaders of several denominations attended.

En 1837, Palmer en est venue à croire qu'elle avait reçu la sanctification entière, et elle a passé le reste de sa vie à enseigner aux autres comment la chercher. En 1843, elle a publié The Way of Holiness, un court livre qui est devenu l'une des œuvres les plus connues du mouvement. Elle a aussi beaucoup voyagé, prêchant dans des camps de réveil et des réunions de réveil en Amérique du Nord puis, plus tard, dans les îles Britanniques. Elle a aussi écrit The Promise of the Father (1859), où elle défendait le droit des femmes de parler et d'enseigner dans l'Église. Le Cours 4 traite en entier des femmes dans le ministère wesleyen.In 1837 Palmer came to believe that she had received entire sanctification, and she spent the rest of her life teaching others how to seek it. In 1843 she published The Way of Holiness, a short book that became one of the best-known works of the movement. She also traveled widely, preaching at camp meetings and revival services in North America and, later, in the British Isles. She also wrote The Promise of the Father (1859), in which she defended the right of women to speak and teach in the church. Course 4 treats women in Wesleyan ministry in full.

L'autel et le chemin le plus courtThe Altar and the Shorter Way

Palmer était une enseignante pratique. Elle voulait que les croyants ordinaires puissent recevoir le don de sainteté de Dieu sans des années d'attente. Son enseignement peut être présenté en trois étapes : la consécration, la foi et le témoignage.Palmer was a practical teacher. She wanted ordinary believers to be able to receive God's gift of holiness without years of waiting. Her teaching can be set out in three steps: consecration, faith and testimony.

La consécration. Le croyant dépose tout sur l'autel. Il donne à Dieu son corps, son temps, ses biens, sa réputation, ses projets et sa volonté. Palmer se fondait sur l'autel de l'Ancien Testament : tout ce qui touchait l'autel devenait saint (Exode 29.37), et Jésus lui-même a dit que c'est l'autel qui sanctifie l'offrande qui est dessus (Matthieu 23.19). Pour Palmer, Christ est l'autel. Ce qui est déposé sur lui est rendu saint.Consecration. The believer lays everything on the altar. He gives God his body, his time, his possessions, his reputation, his plans, and his will. Palmer based this on the Old Testament altar: everything that touched the altar became holy (Exodus 29:37), and Jesus Himself said that the altar sanctifies the gift on it (Matthew 23:19). For Palmer, Christ is the altar. What is laid on Him is made holy.

La foi. Le croyant doit ensuite croire la promesse de Dieu que ce qui est sur l'autel lui appartient. Si l'offrande est sur l'autel, et si l'autel sanctifie l'offrande, alors Dieu l'a acceptée. Le croyant doit prendre Dieu au mot, et ne pas attendre un sentiment particulier avant de croire.Faith. The believer must then believe God's promise that what is on the altar is His. If the gift is on the altar, and the altar sanctifies the gift, then God has accepted it. The believer is to take God at His word, and not to wait for a special feeling before believing.

Le témoignage. Le croyant doit ensuite parler ouvertement de ce que Dieu a fait, afin que sa foi soit confirmée et que les autres soient aidés.Testimony. The believer should then speak openly about what God has done, so that his faith is confirmed and others are helped.

Palmer appelait cela le « chemin le plus court ». Elle ne voulait pas dire que la sainteté est bon marché. Elle voulait dire que le croyant qui s'est pleinement consacré n'a pas besoin d'une longue période de lutte ni d'attente d'un sentiment. La foi en la promesse est la porte, et on peut y entrer maintenant. Son enseignement s'appuyait sur le conseil de Wesley lui-même selon lequel l'amour parfait est reçu par la foi, tel que nous sommes, et maintenant. Il a aussi rendu l'expérience de la sanctification entière plus claire et plus définie dans l'esprit de beaucoup de gens.Palmer called this the "shorter way." She did not mean that holiness is cheap. She meant that the believer who has fully consecrated himself does not need a long season of struggle or of waiting for a feeling. Faith in the promise is the door, and the door may be entered now. Her teaching built on Wesley's own advice that perfect love is received by faith, as we are, and now. It also made the experience of entire sanctification clearer and more definite in the minds of many people.

Le point de vue de la « seconde œuvre » du mouvement de saintetéThe Holiness "Second Work" View

Après Palmer, le mouvement de sainteté a repris son enseignement et l'a développé. Au fil des générations, l'Église du Nazaréen, l'Église wesleyenne, l'Église méthodiste libre et d'autres organisations ont énoncé la doctrine dans leurs articles de foi. Nous en exposons les points principaux comme ses enseignants les présentent.After Palmer, the Holiness movement took her teaching and developed it. Over the generations the Church of the Nazarene, The Wesleyan Church, the Free Methodist Church and other bodies stated the doctrine in their articles of faith. We set out its main points in the way its teachers present them.

1. Deux œuvres de grâce. La première œuvre est la nouvelle naissance, dans laquelle Dieu pardonne les péchés qu'une personne a commis et donne une vie nouvelle. La seconde œuvre est la sanctification entière, dans laquelle Dieu s'occupe de la nature pécheresse qui demeure dans le croyant. Cette nature est appelée péché originel, péché inné, esprit charnel ou vieil homme.1. Two works of grace. The first work is the new birth, in which God forgives the sins a person has committed and gives new life. The second work is entire sanctification, in which God deals with the sinful nature that remains in the believer. This nature is called original sin, inbred sin, the carnal mind, or the old man.

2. La seconde œuvre suit la première. Elle est « ultérieure » à la nouvelle naissance. Une personne qui est née de nouveau n'est pas encore entièrement sanctifiée, bien qu'elle soit véritablement sauvée. Les enseignants du mouvement de sainteté font remarquer que beaucoup de croyants du Nouveau Testament semblent avoir eu un besoin supplémentaire : les disciples avant la Pentecôte, qui appartenaient déjà à Christ (Actes 1-2) ; les Samaritains qui ont cru puis reçu l'Esprit (Actes 8) ; et la prière de Paul pour que Dieu sanctifie les croyants tout entiers (1 Thessaloniciens 5.23).2. The second work follows the first. It is "subsequent" to the new birth. A person who is born again is not yet entirely sanctified, though he is truly saved. Holiness teachers point out that many believers in the New Testament seem to have had a further need: the disciples before Pentecost, who already belonged to Christ (Acts 1-2); the Samaritans who believed and then received the Spirit (Acts 8); and Paul's prayer for believers that God sanctify them completely (1 Thessalonians 5:23).

3. Elle est reçue en un instant, par la foi. C'est Dieu qui l'accomplit, et il l'accomplit quand le croyant remplit les conditions. Les enseignants du mouvement de sainteté signalent les païens dont Dieu a purifié le cœur par la foi (Actes 15.8-9 ; notre verset clé), les paroles du Seigneur disant que les croyants sont sanctifiés par la foi en lui (Actes 26.18), et les verbes qui appellent à une offrande décisive (Romains 6.13 ; 12.1).3. It is received in a moment, by faith. God does it, and He does it when the believer meets the conditions. Holiness teachers point to the Gentiles whose hearts God purified by faith (Acts 15:8-9; our key verse), to the Lord's words that believers are sanctified by faith in Him (Acts 26:18), and to the verbs that call for a decisive offering (Romans 6:13; 12:1).

4. Les conditions sont la pleine consécration et la foi. Ici l'influence de Palmer est évidente.4. The conditions are full consecration and faith. Here Palmer's influence is clear.

5. Le résultat est un cœur purifié et la plénitude du Saint-Esprit. Beaucoup d'auteurs du mouvement de sainteté emploient le langage du baptême du Saint-Esprit, s'appuyant sur la Pentecôte et sur la manière dont John Fletcher, ami de Wesley, avait lié la purification du cœur à la venue de l'Esprit. Des versets comme Ézéchiel 36.25-27, 2 Corinthiens 7.1 et 1 Jean 1.7 sont employés pour montrer la promesse de purification.5. The result is a cleansed heart and the fullness of the Holy Spirit. Many Holiness writers use the language of the baptism with the Holy Spirit, drawing on Pentecost and on the way Wesley's friend John Fletcher had linked cleansing of the heart with the Spirit's coming. Verses such as Ezekiel 36:25-27, 2 Corinthians 7:1 and 1 John 1:7 are used to show the promise of cleansing.

6. La croissance suit. Les enseignants du mouvement de sainteté sont tous d'accord que, après la seconde œuvre, il doit y avoir croissance dans la grâce. La seconde œuvre est le commencement d'une vie de sainteté, et non une fin.6. Growth follows. Holiness teachers all agree that after the second work there must be growth in grace. The second work is a beginning of a life of holiness, not an end.

7. Le témoignage. Le croyant qui a reçu la bénédiction est encouragé à le dire, humblement, pour aider les autres.7. Testimony. The believer who has received the blessing is encouraged to say so, humbly, for the help of others.

Les forces du point de vue du mouvement de saintetéThe Strengths of the Holiness View

Un étudiant loyal doit honorer ce qu'il y a de bon dans cet enseignement. Nous nommons cinq forces.A fair student should honor what is good in this teaching. We name five strengths.

La clarté. Ce point de vue dit aux croyants exactement ce qu'ils doivent chercher et comment le chercher. Une personne déroutée par de nombreuses paroles sur la croissance peut trouver de l'aide dans un message clair.Clarity. The view tells believers exactly what to seek and how to seek it. A person who is confused by many words about growth may find help in a clear message.

L'urgence. Il presse les croyants de chercher la sainteté maintenant, et de ne pas la remettre à plus tard.Urgency. It presses believers to seek holiness now, and not to postpone it.

Le sérieux à l'égard du péché qui demeure. Il ne permet pas aux croyants de faire semblant que le cœur est déjà pur. Il demande à Dieu de s'occuper de la racine.Seriousness about remaining sin. It does not allow believers to pretend that the heart is already clean. It asks God to deal with the root.

Un message pour les gens ordinaires. La Réunion du mardi de Palmer était un rassemblement de laïcs. Les Églises du mouvement de sainteté ont porté ce message aux pauvres, et ont souvent été des Églises de mission et de soin des nécessiteux.A message for ordinary people. Palmer's Tuesday Meeting was a gathering of laypeople. The Holiness churches have carried this message to the poor, and have often been churches of missions and care for the needy.

De forts résultats. Le mouvement a produit des Églises, des écoles et des missionnaires dans le monde entier, et beaucoup de pasteurs et de croyants d'Amérique latine et d'Afrique appartiennent à des Églises qui en sont issues.Strong results. The movement produced churches, schools and missionaries around the world, and many pastors and believers in Latin America and Africa belong to churches that came from it.

Évaluer ce point de vue : questions du point de vue méthodisteWeighing the View: Questions from the Methodist Standpoint

Ce cours penche vers le point de vue méthodiste. Nous posons donc quelques questions au point de vue du mouvement de sainteté, dans un esprit de fraternité.This course leans toward the Methodist view. We therefore ask some questions about the Holiness view, offered in a spirit of brotherhood.

Première question : La seconde œuvre est-elle trop nettement séparée de la première ? Notre verset clé, Actes 15.8-9, dit que Dieu a purifié le cœur des païens par la foi au moment où il leur a donné le Saint-Esprit. Les enseignants du mouvement de sainteté répondent que Corneille était déjà un homme pieux (Actes 10.2), de sorte que le passage peut être lu comme un modèle de purification par la foi, par l'Esprit, après une première foi. Les méthodistes font remarquer que le verset joint la purification à la première venue de l'Esprit sur ces païens. Cela nous avertit de ne pas éloigner trop l'une de l'autre la nouvelle naissance et la purification. Le Nouveau Testament ne dit jamais : « Vous êtes nés de nouveau, mais vous n'êtes pas encore saints. » Il appelle tous les croyants des saints (unité 2).First question: Is the second work too sharply separated from the first? Our key verse, Acts 15:8-9, says that God purified the hearts of the Gentiles by faith at the time He gave them the Holy Spirit. Holiness teachers reply that Cornelius was already a devout man (Acts 10:2), so the passage can be read as a pattern of cleansing by faith through the Spirit after a first faith. Methodists note that the verse joins purifying with the first coming of the Spirit on these Gentiles. This warns us against setting the new birth and the cleansing too far apart. The New Testament never says "you are born again, but you are not yet holy." It calls all believers saints (Unit 2).

Deuxième question : L'enseignement laisse-t-il assez de place à la croissance avant la crise ? Wesley enseignait une œuvre graduelle avant et après le moment (unité 4). Les enseignants du mouvement de sainteté parlent bien de croissance, mais leur langage peut laisser l'impression que la sainteté avant la crise est moins réelle.Second question: Does the teaching leave enough room for growth before the crisis? Wesley taught a gradual work before and after the moment (Unit 4). Holiness teachers do speak of growth, but their language can leave the impression that holiness before the crisis is less real.

Troisième question : Quel est le rapport entre la foi et le témoignage de l'Esprit ? Palmer enseignait que le croyant doit croire que l'autel a sanctifié son offrande, quoi qu'il ressente, parce que Dieu l'a promis. Cela protège les gens d'attendre un sentiment. Mais Wesley enseignait que l'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit (Romains 8.16 ; Cours 2, unité 7). Certains penseurs wesleyens se sont demandé si son accent sur le fait de croire la promesse place la foi avant le témoignage même de l'Esprit. Les enseignants du mouvement de sainteté répondent qu'eux aussi attendent le témoignage, et que le témoignage suit la foi. Le désaccord porte sur l'accent, mais un pasteur doit en être conscient.Third question: How does faith relate to the witness of the Spirit? Palmer taught that the believer should believe that the altar has sanctified his gift, whatever he feels, because God has promised. This protects people from waiting for a feeling. But Wesley taught that the Spirit Himself bears witness with our spirit (Romans 8:16; Course 2, Unit 7). Some Wesleyan thinkers have asked whether her emphasis on believing the promise places faith in advance of the Spirit's own witness. Holiness teachers answer that they too look for the witness, and that the witness follows faith. The disagreement is one of emphasis, but a pastor should be aware of it.

Quatrième question : Le langage de l'enlèvement est-il sage ? Les auteurs du mouvement de sainteté disent parfois que la nature pécheresse est « déracinée » ou « enlevée ». Les méthodistes préfèrent le langage de l'amour : le cœur rempli d'amour pour Dieu et pour le prochain, et purifié. Ils ne nient pas la purification. Ils tiennent que l'Écriture parle de purification et d'amour plus que d'enlèvement d'une « nature », et que le langage imprudent sur l'enlèvement a conduit certains à penser qu'ils ne pouvaient plus être tentés ni tomber.Fourth question: Is the language of removal wise? Holiness writers sometimes say that the sinful nature is "eradicated" or "removed." Methodists prefer the language of love: the heart filled with love for God and neighbor, and cleansed. They do not deny cleansing. They hold that Scripture speaks of cleansing and of love more than of the removal of a "nature," and that careless language about removal has led some to think they could no longer be tempted or fall.

Cinquième question : Le langage de la « seconde bénédiction » fait-il deux classes de croyants ? Dans l'unité 4, nous avons dit que cela peut arriver. Les enseignants du mouvement de sainteté nient avec raison mépriser les autres croyants. Mais en pratique certains ont mesuré les croyants à leur capacité de donner une date, et c'est un danger pastoral.Fifth question: Does the "second blessing" language make two classes of believers? In Unit 4 we said that it may. Holiness teachers rightly deny that they despise other believers. But in practice some have measured believers by whether they can give a date, and this is a pastoral danger.

Sixième question : Le baptême du Saint-Esprit a-t-il sa place ici ? Wesley lui-même n'a pas fait du baptême du Saint-Esprit sa manière habituelle de parler de la sanctification entière, et le livre des Actes le lie d'abord à la venue de l'Esprit sur les croyants pour le témoignage et la puissance. Les pentecôtistes, que nous rencontrons dans l'unité 6, emploient le même langage pour une expérience différente. Cela montre comment les mêmes mots ont été entraînés dans des enseignements différents.Sixth question: Does the baptism with the Holy Spirit belong here? Wesley himself did not make the baptism with the Spirit his usual way of speaking of entire sanctification, and the book of Acts links it first with the coming of the Spirit on believers for witness and power. Pentecostals, whom we meet in Unit 6, use the same language for a different experience. This shows how the same words have been drawn into different teachings.

Le débat des historiensHistorians' Debate

Les historiens diffèrent sur la manière de juger l'œuvre de Palmer. Certains disent qu'elle se tient dans une vraie continuité avec Wesley : elle a gardé son appel à chercher l'amour parfait maintenant, par la foi. D'autres disent qu'elle a changé l'accent, passant d'un long chemin avec un moment sur ce chemin à une crise claire, et du témoignage de l'Esprit au fait de croire la promesse. Certains responsables méthodistes ont accueilli son enseignement de son vivant. D'autres sont devenus mal à l'aise, et les gens du mouvement de sainteté ont finalement formé de nouvelles Églises, comme l'a raconté le Cours 1. Un point de vue équilibré consiste à dire qu'elle a gardé de Wesley quelque chose de précieux et y a ajouté quelque chose qui lui était propre. Nous recevons le premier avec reconnaissance et nous évaluons le second.Historians differ on how to judge Palmer's work. Some say she stands in true continuity with Wesley: she kept his call to seek perfect love now, by faith. Others say that she changed the emphasis, moving from a long road with a moment on it to a clear crisis, and from the witness of the Spirit to the believing of the promise. Some Methodist leaders welcomed her teaching in her own day. Others grew uneasy, and the Holiness people eventually formed new churches, as Course 1 told. A balanced view is to say that she kept something precious from Wesley and added something of her own. We receive the first with thanks and weigh the second.

Ce que nous apprenons volontiersWhat We Gladly Learn

Un méthodiste peut volontiers apprendre quatre choses de la tradition du mouvement de sainteté. Premièrement, nous devons appeler les gens à la pleine consécration, et ne pas les laisser dans une foi tiède. Deuxièmement, nous devons attendre que Dieu agisse maintenant. Troisièmement, nous ne devons pas faire de la sainteté un mot vague, mais dire clairement que Dieu veut remplir le cœur d'amour. Quatrièmement, nous devons honorer les laïcs, y compris les femmes, qui ont reçu le don pour cet enseignement. En même temps, nous tenons au point de vue méthodiste parce que nous croyons qu'il est plus proche de Wesley, plus proche de l'ensemble de l'Écriture, et plus bienveillant envers ceux qui marchent par un autre chemin.A Methodist can gladly learn four things from the Holiness tradition. First, we should call people to full consecration, not leave them in half-hearted faith. Second, we should expect God to act now. Third, we should not make holiness a vague word, but should say plainly that God wants to fill the heart with love. Fourth, we should honor laypeople, including women, who have been gifted for this teaching. At the same time we hold to the Methodist view because we believe it is closer to Wesley, closer to the whole of Scripture, and kinder to those who walk by a different road.

Application pastoralePastoral Application

Vous êtes le pasteur d'une petite Église méthodiste. Une assemblée nazaréenne tient des réunions de réveil tout près. Un jeune couple de votre Église y assiste. Le mari revient rayonnant. « Pasteur, j'ai reçu la seconde bénédiction hier soir. Je suis sanctifié ! » Sa femme est troublée. « J'ai prié à l'autel moi aussi, mais il ne s'est rien passé. Peut-être que je ne suis pas sauvée. »You are the pastor of a small Methodist church. A Nazarene congregation is holding revival services nearby. A young couple from your church attends. The husband returns glowing. "Pastor, I received the second blessing last night. I am sanctified!" His wife is troubled. "I prayed at the altar too, but nothing happened. Maybe I am not saved."

Vous vous réjouissez d'abord avec le mari et vous remerciez Dieu pour ce qu'il a reçu. Vous ne discutez pas ses paroles. Vous vous tournez ensuite vers la femme. Vous lui dites qu'elle n'est pas sous la condamnation (Romains 8.1), et qu'elle est sauvée par la grâce, par la foi. Vous lui demandez si elle a tout donné à Dieu à cet autel, et elle répond oui. Vous lui dites qu'elle peut se confier à la promesse de Dieu, et que l'Esprit rendra témoignage en son temps. Vous les encouragez tous les deux à lire ensemble Actes 15.8-9 et 1 Thessaloniciens 5.23-24, à continuer de croître par les moyens de grâce, et à juger chaque expérience par son fruit : l'amour, l'humilité et l'obéissance. Vous priez pour eux deux. Et vous rassurez la femme en lui disant qu'il y a beaucoup de chemins vers le même amour et qu'elle ne doit pas se comparer à son mari.You first rejoice with the husband and thank God for what he has received. You do not argue with his words. You then turn to the wife. You tell her she is not under condemnation (Romans 8:1), and that she is saved by grace through faith. You ask her whether she gave everything to God at that altar, and she says yes. You tell her that she may trust God's promise, and that the Spirit will bear witness in His own time. You encourage both to read Acts 15:8-9 and 1 Thessalonians 5:23-24 together, to keep growing in the means of grace, and to judge every experience by its fruit: love, humility and obedience. You pray for them both. And you reassure the wife that there are many roads to the same love and that she should not compare herself with her husband.

RésuméSummary

Phoebe Palmer (1807-1874) a dirigé la Réunion du mardi pour la promotion de la sainteté à New York et a écrit The Way of Holiness (1843). Elle enseignait trois étapes, la consécration, la foi et le témoignage, et elle appelait cela le chemin le plus court, parce que le croyant qui se consacre pleinement peut recevoir la bénédiction maintenant par la foi. Les Églises du mouvement de sainteté ont développé son enseignement en « seconde œuvre de grâce » : une œuvre après la nouvelle naissance, reçue en un instant par la foi, qui purifie la nature pécheresse et remplit le croyant de l'Esprit, et qui doit être suivie de croissance. Ses forces sont la clarté, l'urgence, le sérieux à l'égard du péché qui demeure, un message pour les gens ordinaires et de forts résultats. Ce cours penche vers le point de vue méthodiste et pose six questions au point de vue du mouvement de sainteté, sur la séparation des deux œuvres, la place de la croissance, le rapport de la foi avec le témoignage de l'Esprit, le langage de l'enlèvement, le danger de deux classes, et l'emploi du langage du baptême. Nous apprenons de la tradition du mouvement de sainteté et nous tenons humblement notre propre point de vue.Phoebe Palmer (1807-1874) led the Tuesday Meeting for the Promotion of Holiness in New York and wrote The Way of Holiness (1843). She taught three steps, consecration, faith and testimony, and she called this the shorter way, because the believer who fully consecrates himself may receive the blessing now by faith. The Holiness churches developed her teaching into the "second work of grace": a work after the new birth, received in a moment by faith, that cleanses the sinful nature and fills the believer with the Spirit, and that must be followed by growth. Its strengths are clarity, urgency, seriousness about remaining sin, a message for ordinary people and strong results. This course leans toward the Methodist view and asks six questions of the Holiness view, about the separation of the two works, room for growth, the relation of faith to the Spirit's witness, the language of removal, the danger of two classes, and the use of the baptism language. We learn from the Holiness tradition and hold our own view humbly.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Phoebe Palmer, The Way of Holiness (1843) (« Le chemin de la sainteté »), et The Promise of the Father (1859) (« La promesse du Père »).• Phoebe Palmer, The Way of Holiness (1843), and The Promise of the Father (1859).

• John Wesley, « The Scripture Way of Salvation » (« Le chemin scripturaire du salut »), et A Plain Account of Christian Perfection (1766) (« Exposé simple de la perfection chrétienne »).• John Wesley, "The Scripture Way of Salvation," and A Plain Account of Christian Perfection (1766).

• John Fletcher, Checks to Antinomianism (« Contrepoids à l'antinomisme »).• John Fletcher, Checks to Antinomianism.

• John Wesley, Notes on the New Testament (« Notes sur le Nouveau Testament »), sur Actes 15 et 1 Thessaloniciens 5.• John Wesley, Notes on the New Testament, on Acts 15 and 1 Thessalonians 5.

• Holiness Through the Ages (« La sainteté à travers les âges ») (Coleman, Danielson et Parry), le manuel du Master pour ce cours.• Holiness Through the Ages (Coleman, Danielson and Parry), the Master's textbook for this course.

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