Sainteté, sanctification et perfection chrétienne — Unité 6: Réponse aux objections : les points de vue réformé, de Keswick et pentecôtisteHoliness, Sanctification, and Christian Perfection — Unit 6: Objections Answered: Reformed, Keswick, and Pentecostal Views

Verset cléKey Verse

« Que le Dieu de paix vous sanctifie lui-même tout entiers, et que tout votre être, l'esprit, l'âme et le corps, soit conservé irréprochable, lors de l'avènement de notre Seigneur Jésus-Christ ! » (1 Thessaloniciens 5.23, LSG)"Now may the God of peace Himself sanctify you completely; and may your whole spirit, soul, and body be preserved blameless at the coming of our Lord Jesus Christ." (1 Thessalonians 5:23, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Énoncer l'objection réformée à la perfection chrétienne et donner la réponse wesleyenne à partir de l'Écriture.1. State the Reformed objection to Christian perfection and give the Wesleyan answer from Scripture.

2. Expliquer ce qu'enseigne le mouvement de Keswick sur la victoire sur le péché et en quoi il diffère de Wesley.2. Explain what the Keswick movement teaches about victory over sin and where it differs from Wesley.

3. Décrire comment l'enseignement pentecôtiste sur le baptême du Saint-Esprit se rapporte à l'enseignement wesleyen et du mouvement de sainteté sur la sanctification entière.3. Describe how Pentecostal teaching on Spirit baptism relates to the Wesleyan-Holiness teaching on entire sanctification.

4. Expliquer pourquoi Wesley séparait le « péché au sens propre » des erreurs et de la faiblesse.4. Explain why Wesley separated "sin properly so called" from mistakes and weakness.

5. Répondre à un interlocuteur d'une autre tradition avec fermeté, honnêteté et amour.5. Answer a questioner from another tradition with firmness, honesty and love.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition wesleyenne pour des étudiants wesleyens. Nous sommes des évangéliques conservateurs. Nous tenons que la Bible est la Parole inspirée de Dieu et notre autorité ultime. Dans les unités 3 à 5, nous avons exposé ce que Wesley a enseigné sur l'amour parfait, et nous avons vu que les wesleyens ont deux grandes manières de décrire cette œuvre. Les organisations du mouvement de sainteté parlent d'une « seconde œuvre de grâce ». Les méthodistes dans la ligne de Wesley décrivent une croissance dans l'amour parfait, qui peut être reçue en un instant mais dont on s'approche par une œuvre graduelle. Ce cours penche vers le second point de vue, et il traite le premier avec respect.This course is written from inside the Wesleyan tradition for Wesleyan students. We are conservative evangelicals. We hold that the Bible is the inspired Word of God and our final authority. In Units 3 to 5 we set out what Wesley taught about perfect love, and we saw that Wesleyans have two main ways of describing the work. The Holiness bodies speak of a "second work of grace." Methodists in the line of Wesley describe growth in perfect love, which may be received in a moment but is approached through a gradual work. This course leans toward the second view, and it treats the first with respect.

D'autres chrétiens qui aiment le même Seigneur lisent ces questions autrement. Dans cette unité, nous exposons leurs vues comme ils les exposeraient. Puis nous répondons du côté wesleyen. Paul dit : « Examinez toutes choses ; retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21).Other Christians who love the same Lord read these questions differently. In this unit we state their views as they would state them. Then we answer from the Wesleyan side. Paul says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

Pourquoi nous répondons aux objectionsWhy We Answer Objections

L'enseignement de Wesley sur la sainteté a toujours rencontré des questions. Certaines viennent des Églises réformées (presbytériennes, réformées et baptistes calvinistes). Certaines viennent du mouvement de Keswick. Certaines viennent de nos amis pentecôtistes. Un pasteur qui ne sait pas répondre à ces questions sera bientôt incertain de son propre message, et un message incertain ne conduit pas les gens à la sainteté.Wesley's teaching on holiness has always met questions. Some come from the Reformed churches (Presbyterian, Reformed, and Calvinistic Baptist). Some come from the Keswick movement. Some come from Pentecostal friends. A pastor who cannot answer these questions will soon be unsure of his own message, and an unsure message does not lead people to holiness.

Wesley lui-même était patient envers ceux qui l'objectaient. Il a écrit que lui et ses critiques entendaient souvent des choses différentes par les mêmes mots. Nous devons commencer de la même manière. La plupart des querelles sur la perfection deviennent plus courtes quand chaque côté dit d'abord clairement ce qu'il veut dire. Nous commençons donc par exposer chaque point de vue dans ses propres termes. Les croyants réformés enseignent que Dieu sanctifie son peuple progressivement par l'Esprit au moyen de la Parole, qu'on doit s'attendre à une vraie croissance dans la sainteté, et que le combat contre le péché qui demeure dure jusqu'à la mort. Les enseignants de Keswick enseignent que le croyant peut vivre dans la victoire sur le péché connu par une pleine reddition et en se confiant en Christ à chaque instant, tandis que la nature pécheresse demeure. Les pentecôtistes enseignent que le baptême dans le Saint-Esprit est un don de puissance pour le témoignage, distinct de la conversion, et les pentecôtistes diffèrent entre eux sur la manière dont il se rapporte à la sanctification. Ce sont leurs déclarations, et nous y répondons après les avoir exposées plus complètement ci-dessous. Dans l'unité 3, nous avons appris notre sens : l'amour parfait, qui remplit le cœur d'amour pour Dieu et pour le prochain. Ce n'est pas la perfection sans péché, et ce n'est pas la liberté à l'égard de l'ignorance, des erreurs ou de la faiblesse du corps.Wesley himself was patient with objectors. He wrote that he and his critics often meant different things by the same words. We should begin the same way. Most quarrels about perfection become shorter when each side first says plainly what it means. So we begin by stating each view in its own terms. Reformed believers teach that God sanctifies His people progressively by the Spirit through the Word, that real growth in holiness is expected, and that the struggle with remaining sin lasts until death. Keswick teachers teach that the believer may live in victory over known sin by full surrender and by trusting Christ moment by moment, while the sinful nature remains. Pentecostals teach that baptism in the Holy Spirit is a gift of power for witness, separate from conversion, and Pentecostals differ among themselves on how it relates to sanctification. These are their statements, and we answer them after stating them more fully below. In Unit 3 we learned our meaning: perfect love, which fills the heart with love for God and neighbor. It is not sinless perfection, and it is not freedom from ignorance, mistakes or bodily weakness.

L'objection réforméeThe Reformed Objection

Ce que dit l'objectionWhat the objection says

Les Églises réformées enseignent que la sanctification commence à la nouvelle naissance et croît tout au long de la vie, mais n'est jamais achevée avant la mort. La Confession de foi de Westminster, écrite dans les années 1640, dit que des restes de corruption demeurent dans le croyant en cette vie. Le Catéchisme de Heidelberg (1563) dit que même les plus saints n'ont qu'un petit commencement de l'obéissance que Dieu exige. Les enseignants réformés ajoutent quatre arguments.The Reformed churches teach that sanctification begins at new birth and grows through life, but is never finished before death. The Westminster Confession of Faith, written in the 1640s, says that some remains of corruption stay in the believer in this life. The Heidelberg Catechism (1563) says that even the holiest people have only a small beginning of the obedience God requires. Reformed teachers add four arguments.

Premièrement, 1 Jean 1.8 dit : « Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous séduisons nous-mêmes, et la vérité n'est point en nous. » Deuxièmement, ils lisent Romains 7.14-25 comme Paul parlant de lui-même en tant que croyant, aux prises avec le péché. Troisièmement, ils disent que notre seule justice parfaite est celle de Christ, qui nous est donnée par la foi, et que chercher la perfection en nous-mêmes détourne nos yeux de la croix. Quatrièmement, ils disent que quiconque prétend être parfait montre de l'orgueil. Ils font remarquer que Wesley lui-même, autant que les documents le montrent, n'a jamais déclaré publiquement avoir reçu la bénédiction. Ce sont des arguments sérieux, avancés par des gens qui aiment l'Écriture et qui ont servi Christ fidèlement.First, 1 John 1:8 says, "If we say that we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us." Second, they read Romans 7:14-25 as Paul speaking about himself as a believer, struggling with sin. Third, they say our only perfect righteousness is Christ's, given to us by faith, and that looking for perfection in ourselves takes our eyes from the cross. Fourth, they say that anyone who claims to be perfect shows pride. They note that Wesley himself, as far as the records show, never publicly claimed to have received the blessing. These are serious arguments, made by people who love Scripture and who have served Christ faithfully.

La réponse wesleyenneThe Wesleyan answer

Nous répondons en cinq étapes.We answer in five steps.

Premièrement, nous sommes d'accord sur le besoin que le croyant a de Christ. Wesley enseignait que personne en cette vie n'est au-delà du besoin du sang de Christ. Il séparait le « péché au sens propre » des autres manquements. Le péché au sens propre est une transgression volontaire d'une loi connue de Dieu. Les erreurs de jugement, les limites de la connaissance et la faiblesse du corps ne sont pas ce genre de péché, mais elles n'atteignent pas la loi parfaite et ont encore besoin de l'expiation. Pour cette raison, même le croyant le plus mûr continue de prier : « Pardonne-nous nos offenses. » Le sermon de Wesley « La repentance des croyants » (1767) le dit clairement. Nous n'enseignons pas qu'un chrétien cesse jamais d'avoir besoin du Sauveur.First, we agree about the believer's need of Christ. Wesley taught that no one in this life is beyond the need of the blood of Christ. He separated "sin properly so called" from other failings. Sin properly so called is a willing breach of a known law of God. Mistakes of judgment, limits of knowledge and weakness of body are not that kind of sin, yet they fall short of the perfect law and still need the atonement. For this reason even the most mature believer keeps praying, "Forgive us our debts." Wesley's sermon "The Repentance of Believers" (1767) says this plainly. We do not teach that any Christian stops needing the Savior.

Deuxièmement, nous sommes d'accord que le péché demeure chez le nouveau croyant. Le sermon de Wesley « Du péché dans les croyants » (1763) enseigne qu'après la nouvelle naissance il y a encore une pente intérieure vers le mal, bien qu'elle ne règne plus. La question n'est pas de savoir si cette pente demeure au début. La question est de savoir si Dieu promet de la purifier en cette vie. Nous disons qu'il le promet. Ézéchiel 36.25-27 promet un cœur pur et un esprit nouveau. Paul prie pour que Dieu « vous sanctifie tout entiers » (1 Thessaloniciens 5.23) et prie pour que les Éphésiens soient remplis jusqu'à toute la plénitude de Dieu (Éphésiens 3.19). Jean écrit que « le sang de Jésus-Christ, son Fils, nous purifie de tout péché » (1 Jean 1.7).Second, we agree that sin remains in the new believer. Wesley's sermon "On Sin in Believers" (1763) teaches that after new birth there is still an inward tendency toward evil, though it no longer reigns. The question is not whether this tendency remains at first. The question is whether God promises to cleanse it in this life. We say He does. Ezekiel 36:25-27 promises a clean heart and a new spirit. Paul prays that God would "sanctify you completely" (1 Thessalonians 5:23) and prays for the Ephesians to be filled with the fullness of God (Ephesians 3:19). John writes that "the blood of Jesus Christ His Son cleanses us from all sin" (1 John 1:7).

Troisièmement, nous lisons 1 Jean 1.8 avec ses voisins. Le verset suivant dit que si nous confessons nos péchés, Dieu est fidèle et juste pour nous les pardonner et « pour nous purifier de toute iniquité » (1 Jean 1.9). Le verset 8 met en garde contre le fait de nier notre besoin passé et présent de pardon. Il ne dit pas que la purification est impossible. Jean écrit aussi : « Quiconque est né de Dieu ne commet point de péché » (1 Jean 3.9), et : « l'amour parfait bannit la crainte » (1 Jean 4.18). Les wesleyens lisent ces versets comme décrivant une vie dans laquelle le péché volontaire ne règne plus.Third, we read 1 John 1:8 with its neighbors. The next verse says that if we confess our sins, God is faithful and just to forgive our sins and "cleanse us from all unrighteousness" (1 John 1:9). Verse 8 warns against denying our past and present need of forgiveness. It does not say that cleansing is impossible. John also writes that "whoever has been born of God does not sin" (1 John 3:9), and that "perfect love casts out fear" (1 John 4:18). Wesleyans read these verses as describing a life in which willing sin no longer rules.

Quatrièmement, nous lisons Romains 7 différemment. Les historiens font remarquer que les chrétiens sont depuis longtemps divisés sur ce point. Certains auteurs grecs anciens ont lu le passage comme décrivant une personne éveillée par la loi mais pas encore libérée. Augustin l'a d'abord lu ainsi puis a changé d'avis, et les Réformateurs ont suivi son opinion ultérieure. Wesley tenait la lecture plus ancienne. Il voyait dans Romains 7 une personne sous la loi, qui veut faire le bien mais qui est esclave du péché. Puis Romains 8.2 donne la réponse : « Car la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ m'a affranchi de la loi du péché et de la mort. » Nous admettons que ce passage est débattu. Nous demandons seulement que la lecture réformée ne soit pas traitée comme la seule que la Bible permette.Fourth, we read Romans 7 differently. Historians point out that Christians have long been divided here. Some early Greek writers read the passage as describing a person who is awakened by the law but not yet freed. Augustine first read it that way and later changed his mind, and the Reformers followed his later view. Wesley held the earlier reading. He saw in Romans 7 a person under the law, who wants to do right but is a slave to sin. Then Romans 8:2 gives the answer: "For the law of the Spirit of life in Christ Jesus has made me free from the law of sin and death." We admit that this is a debated passage. We ask only that the Reformed reading not be treated as the only one the Bible allows.

Cinquièmement, nous répondons à l'accusation concernant la justice de Christ. Wesley enseignait les deux. La justice de Christ nous est comptée comme nôtre quand nous sommes justifiés, et par l'Esprit la sainteté de Christ est aussi produite en nous à mesure que nous sommes sanctifiés. La première est ce que Dieu fait pour nous. La seconde est ce que Dieu fait en nous. Les deux viennent par la grâce, par la foi, et nul ne peut se vanter. Quant à l'orgueil, Wesley avertissait que ceux qui se croient parfaits sont en danger, et il enseignait que l'amour parfait est humble. Il disait aussi de juger de telles affirmations par le fruit, et non par les paroles.Fifth, we answer the charge about Christ's righteousness. Wesley taught both. Christ's righteousness is counted as ours when we are justified, and by the Spirit Christ's holiness is also worked into us as we are sanctified. The first is what God does for us. The second is what God does in us. Both come by grace through faith, and no one can boast. As for pride, Wesley warned that those who think themselves perfect are in danger, and he taught that perfect love is humble. He also told people to judge such claims by fruit, not by words.

L'objection de KeswickThe Keswick Objection

Ce qu'enseigne KeswickWhat Keswick teaches

La Convention de Keswick a commencé en Angleterre en 1875, et son enseignement est issu du mouvement plus large de la « vie plus élevée » (« Higher Life ») du dix-neuvième siècle. L'auteure américaine Hannah Whitall Smith, dans The Christian's Secret of a Happy Life (1875), a porté le message à un très large public. Parmi les orateurs ultérieurs figuraient F. B. Meyer et Andrew Murray. Keswick a été une bénédiction pour beaucoup d'Églises, surtout pour les missions et pour la soif d'une marche plus profonde avec Dieu.The Keswick Convention began in England in 1875, and its teaching grew out of the wider nineteenth-century "Higher Life" movement. The American writer Hannah Whitall Smith, in The Christian's Secret of a Happy Life (1875), gave the message to a very wide audience. Later speakers included F. B. Meyer and Andrew Murray. Keswick has been a blessing to many churches, especially for missions and for hunger after a deeper walk with God.

L'enseignement de Keswick, exprimé simplement, est le suivant. Le croyant peut vivre dans la victoire sur le péché connu par une pleine reddition à Christ et par la foi, en se confiant en lui à chaque instant. La vieille nature pécheresse n'est pas ôtée en cette vie. Elle est tenue sous le joug, ou « neutralisée », par la puissance de l'Esprit, aussi longtemps que le croyant continue de se confier. La plupart des enseignants de Keswick sont restés dans des Églises réformées ou anglicanes, et ils ont gardé l'enseignement réformé selon lequel le péché demeure dans le cœur jusqu'à la mort. Vous pouvez entendre leur message résumé dans le dicton populaire : « Laisse faire, et laisse Dieu agir » (« Let go and let God »). Ce dicton est un slogan, non tout l'enseignement, et l'équité exige que nous nous en souvenions.Keswick teaching, put simply, is this. The believer can live in victory over known sin by full surrender to Christ and by faith, trusting Him moment by moment. The old sinful nature is not removed in this life. It is held down, or "counteracted," by the Spirit's power, as long as the believer keeps trusting. Most Keswick teachers stayed within Reformed or Anglican churches, and they kept the Reformed teaching that sin remains in the heart until death. You may hear their message summed up in the popular saying, "Let go and let God." That saying is a slogan, not the whole teaching, and fairness requires us to remember it.

Où nous sommes d'accordWhere we agree

Nous sommes plus d'accord avec Keswick qu'avec la plupart des critiques. Nous sommes d'accord qu'il y a une vie plus profonde en Christ que celle que vivent beaucoup de croyants. Nous sommes d'accord que la reddition et la foi sont le chemin d'entrée. Nous sommes d'accord que c'est la puissance de l'Esprit, et non notre effort, qui rend la sainteté réelle. Nous sommes d'accord que les chrétiens doivent attendre la victoire sur le péché volontaire.We agree with Keswick more than with most critics. We agree that there is a deeper life in Christ than many believers live. We agree that surrender and faith are the way in. We agree that the Spirit's power, not our effort, makes holiness real. We agree that Christians should expect victory over willing sin.

Où nous différons, et notre réponseWhere we differ, and our answer

Nous différons de trois manières.We differ in three ways.

Premièrement, Keswick parle de la vieille nature comme tenue sous le joug. Wesley parlait du cœur comme purifié. La Bible emploie les deux images, mais ses promesses de purification sont claires : en 2 Corinthiens 7.1, Paul appelle les croyants à se purifier de toute souillure de la chair et de l'esprit, « achevant de nous sanctifier dans la crainte de Dieu ». Un cœur qui est seulement tenu sous le joug doit être gardé sans repos. Un cœur que Dieu a rendu pur peut se reposer dans son amour, bien qu'il doive encore veiller.First, Keswick speaks of the old nature as held down. Wesley spoke of the heart as cleansed. The Bible uses both pictures, but its promises of cleansing are plain: in 2 Corinthians 7:1 Paul calls believers to cleanse themselves from all filthiness of flesh and spirit, "perfecting holiness in the fear of God." A heart that is only held down must be guarded without rest. A heart that is made clean by God can rest in His love, though it must still watch.

Deuxièmement, nous craignons que le langage du « laisser faire » ne rende les croyants passifs. Wesley enseignait que la foi est agissante par la charité (Galates 5.6), et que Dieu donne la grâce par les moyens ordinaires qu'il a établis : la prière, l'Écriture, la sainte cène, le jeûne et la communion fraternelle. L'unité 7 les étudie. La sainteté est un don de Dieu, mais il nous est dit : « travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, car c'est Dieu qui produit en vous le vouloir et le faire » (Philippiens 2.12-13). Les deux moitiés de cette phrase comptent.Second, we are concerned that "let go" language may make believers passive. Wesley taught that faith works through love (Galatians 5:6), and that God gives grace through the ordinary means He has set: prayer, Scripture, the Lord's Supper, fasting and fellowship. Unit 7 studies these. Holiness is God's gift, but we are told to "work out your own salvation with fear and trembling; for it is God who works in you" (Philippians 2:12-13). Both halves of that sentence matter.

Troisièmement, le mot central de Wesley est l'amour. Keswick parle souvent d'abord de victoire. La victoire sur le péché compte, mais Jésus a dit que le grand commandement est d'aimer Dieu de tout son cœur, de toute son âme et de toute sa pensée, et d'aimer son prochain comme soi-même (Matthieu 22.37-39). Une personne peut avoir un bilan de victoires et pourtant rester froide et orgueilleuse. Nous mesurons la sainteté par l'amour.Third, Wesley's central word is love. Keswick often speaks first of victory. Victory over sin matters, but Jesus said the great command is to love God with all the heart, soul and mind, and to love the neighbor as ourselves (Matthew 22:37-39). A person can have a record of victory and still be cold and proud. We measure holiness by love.

La question pentecôtisteThe Pentecostal Question

L'enseignement pentecôtisteThe Pentecostal teaching

Le pentecôtisme est issu du mouvement de sainteté (voir le Cours pentecôtiste 1, unité 2, et notre propre Cours 1, qui raconte cette histoire). Les premiers pentecôtistes du mouvement de sainteté enseignaient trois œuvres de grâce : la nouvelle naissance, la sanctification entière, puis le baptême dans le Saint-Esprit avec le parler en langues comme premier signe. Beaucoup de pentecôtistes après 1910, à la suite de William Durham, ont enseigné au contraire que la sanctification commence à la conversion et croît tout au long de la vie, de sorte que le baptême de l'Esprit est la seconde grande étape. Les pentecôtistes des deux sortes lisent Actes 1.8 comme une promesse de puissance pour le témoignage, un don distinct de la sainteté.Pentecostalism grew out of the Holiness movement (see Pentecostal Course 1, Unit 2, and our own Course 1, which tells that history). The early Holiness Pentecostals taught three works of grace: new birth, entire sanctification, and then baptism in the Holy Spirit with speaking in tongues as the first sign. Many Pentecostals after 1910, following William Durham, taught instead that sanctification begins at conversion and grows through life, so that Spirit baptism is the second great step. Pentecostals of both kinds read Acts 1:8 as a promise of power for witness, a separate gift from holiness.

La réponse wesleyenneThe Wesleyan answer

Nous ne méprisons pas cet enseignement, et nous ne nions pas que l'Esprit donne des dons. Paul écrit : « Recherchez la charité. Aspirez aussi aux dons spirituels, mais surtout à celui de prophétie » (1 Corinthiens 14.1). Nous répondons de quatre manières.We do not despise this teaching, and we do not deny that the Spirit gives gifts. Paul writes, "Pursue love, and desire spiritual gifts, but especially that you may prophesy" (1 Corinthians 14:1). We answer in four ways.

Premièrement, les organisations du mouvement de sainteté ont relié la venue de l'Esprit à la purification. Pierre a dit que Dieu a donné le Saint-Esprit à la maison de Corneille et a purifié leurs cœurs par la foi (Actes 15.8-9). La tradition du mouvement de sainteté a donc enseigné que le baptême de l'Esprit concerne surtout la pureté et l'amour. En 1919, l'Église du Nazaréen a retiré le mot « pentecôtiste » de son nom à cause de la manière dont le mot en était venu à être employé. John Fletcher de Madeley, ami et défenseur de Wesley, a employé le langage de la Pentecôte pour parler de la plénitude de l'Esprit. Wesley lui-même ne le faisait d'ordinaire pas.First, the Holiness bodies connected the Spirit's coming with cleansing. Peter said that God gave the Holy Spirit to the household of Cornelius and purified their hearts by faith (Acts 15:8-9). So the Holiness tradition has taught that the baptism with the Spirit is chiefly about purity and love. In 1919 the Church of the Nazarene dropped the word "Pentecostal" from its name because of the way the word had come to be used. John Fletcher of Madeley, Wesley's friend and defender, used Pentecost language about the fullness of the Spirit. Wesley himself usually did not.

Deuxièmement, l'Écriture ne fait pas du parler en langues la preuve de la sainteté. Paul dit aux Corinthiens qu'une personne peut parler les langues des hommes et des anges et n'avoir pourtant pas d'amour (1 Corinthiens 13.1-3). Le fruit de l'Esprit est « l'amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bénignité, la fidélité, la douceur, la tempérance » (Galates 5.22-23). L'Église de Corinthe avait des dons abondants et de graves péchés. Nous éprouvons donc la sainteté par le fruit, et non par un signe.Second, Scripture does not make tongues the proof of holiness. Paul tells the Corinthians that a person may speak in the tongues of men and of angels and still have no love (1 Corinthians 13:1-3). The fruit of the Spirit is "love, joy, peace, longsuffering, kindness, goodness, faithfulness, gentleness, self-control" (Galatians 5:22-23). The Corinthian church had abundant gifts and serious sin. So we test holiness by fruit, not by a sign.

Troisièmement, nous rejetons tout enseignement qui fait de certains croyants des croyants de seconde classe. Le message de Wesley était que chaque croyant est invité à l'amour parfait. Les dons sont distribués comme l'Esprit le veut (1 Corinthiens 12.11). L'amour est pour tous.Third, we reject any teaching that makes some believers second-class. Wesley's message was that every believer is invited to perfect love. Gifts are given as the Spirit wills (1 Corinthians 12:11). Love is for all.

Quatrièmement, nous parlons franchement de nos différences, sans colère. Beaucoup d'Églises wesleyennes aujourd'hui accueillent les dons dans l'ordre que l'Écriture établit. D'autres sont plus prudentes. La famille wesleyenne n'est pas d'un seul avis sur les dons, et les wesleyens ne font pas de l'accord sur eux un test de communion fraternelle. Ce qui nous unit, c'est l'appel à un cœur rendu parfait dans l'amour.Fourth, we speak plainly about our differences without anger. Many Wesleyan churches today welcome the gifts under Scripture's order. Others are more cautious. The Wesleyan family is not of one mind about the gifts, and Wesleyans do not make agreement on them a test of fellowship. What binds us is the call to a heart made perfect in love.

Ce que ces objections nous enseignentWhat These Objections Teach Us

Nous apprenons trois choses. Premièrement, les trois groupes ne sont pas nos ennemis. Les croyants réformés nous rappellent que l'œuvre de Christ est complète et qu'il est mal de se vanter. Keswick nous rappelle que la reddition et la foi comptent. Les pentecôtistes nous rappellent que l'Esprit est une puissance vivante et non seulement une doctrine. Deuxièmement, chacun d'eux a vu quelque chose de vrai qu'un wesleyen négligent pourrait oublier. Troisièmement, aucun d'eux n'a montré que l'Écriture interdit ce que Wesley a enseigné. Il enseignait que Dieu, qui nous commande d'être saints (1 Pierre 1.15-16), donne aussi ce qu'il commande.We learn three things. First, the three groups are not our enemies. Reformed believers remind us that Christ's work is complete and that boasting is wrong. Keswick reminds us that surrender and faith matter. Pentecostals remind us that the Spirit is a living power and not only a doctrine. Second, each of them has seen something true that a careless Wesleyan could forget. Third, none of them has shown that Scripture forbids what Wesley taught. He taught that God, who commands us to be holy (1 Peter 1:15-16), also gives what He commands.

Application pastoralePastoral Application

Le pasteur Marcos sert une petite Église dans une ville au bord d'un fleuve. Un diacre revient d'une conférence dans une Église réformée et dit : « Pasteur, vous enseignez que les gens peuvent être parfaits. La Bible dit que nous péchons tous. C'est de l'orgueil. » D'autres personnes dans la salle écoutent.Pastor Marcos serves a small church in a river town. A deacon returns from a conference in a Reformed church and says, "Pastor, you teach that people can be perfect. The Bible says we all sin. That is pride." Others in the room are listening.

Marcos fait cinq choses. Premièrement, il écoute, et il demande ce que le diacre a entendu prêcher, car l'objection peut venir d'une image fausse. Deuxièmement, il expose ce qu'il enseigne et ce qu'il n'enseigne pas : l'amour parfait, et non l'affirmation que quelqu'un ne peut pas se tromper ou n'a pas besoin de pardon. Troisièmement, il ouvre 1 Jean 1.7-9 et 4.17-18 avec le diacre, et il les lit en entier. Quatrièmement, il admet que Romains 7 est débattu et que des gens pieux diffèrent. Cinquièmement, il remercie le diacre de se soucier de l'Écriture et de l'humilité. Il n'a pas besoin de gagner la discussion ce jour-là. Il demande au diacre d'observer comment l'Église vit pendant trois mois, puis de juger par le fruit.Marcos does five things. First, he listens, and he asks what the deacon heard preached, because the objection may come from a wrong picture. Second, he states what he does and does not teach: perfect love, not a claim that anyone cannot err or needs no forgiveness. Third, he opens 1 John 1:7-9 and 4:17-18 with the deacon, and reads them in full. Fourth, he admits that Romans 7 is debated and that godly people differ. Fifth, he thanks the deacon for caring about Scripture and about humility. He does not need to win the argument that day. He asks the deacon to watch how the church lives for three months and then to judge by fruit.

RésuméSummary

Les chrétiens réformés enseignent que le péché demeure dans le croyant jusqu'à la mort et que les prétentions à la perfection montrent de l'orgueil. Nous répondons que Wesley a enseigné l'amour parfait, et non la perfection sans péché ; que le « péché au sens propre » est une transgression volontaire de la loi connue de Dieu, tandis que les erreurs et la faiblesse ont toujours besoin du sang de Christ ; que 1 Jean 1.7-9 et 4.17-18 promettent la purification ; que Romains 7 peut être lu comme décrivant une personne sous la loi ; et que nous tenons à la fois la justice imputée et la justice communiquée. Keswick, à partir de 1875, enseigne la victoire par la reddition et la foi, la vieille nature étant neutralisée et non ôtée. Nous accueillons la reddition et la foi, et nous répondons que l'Écriture promet la purification, que la foi est agissante par la charité, et que l'amour est la mesure. Les pentecôtistes traitent le baptême de l'Esprit comme un don distinct de puissance. Les organisations du mouvement de sainteté lient la venue de l'Esprit à la pureté, et tous les wesleyens éprouvent la sainteté par le fruit, et non par un signe. Nous répondons aux trois avec fermeté et bonté.Reformed Christians teach that sin remains in the believer until death and that claims of perfection show pride. We answer that Wesley taught perfect love, not sinless perfection; that "sin properly so called" is a willing breach of God's known law while mistakes and weakness still need Christ's blood; that 1 John 1:7-9 and 4:17-18 promise cleansing; that Romans 7 may be read as describing a person under law; and that we hold both imputed and imparted righteousness. Keswick, from 1875, teaches victory by surrender and faith, with the old nature counteracted and not removed. We welcome the surrender and faith and reply that Scripture promises cleansing, that faith works through love, and that love is the measure. Pentecostals treat Spirit baptism as a separate gift of power. The Holiness bodies link the Spirit's coming with purity, and all Wesleyans test holiness by fruit, not by a sign. We answer all three with firmness and kindness.

Pour aller plus loinFurther Reading

• John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1766) (« Exposé simple de la perfection chrétienne »).• John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1766).

• John Wesley, sermons « On Sin in Believers » (« Du péché dans les croyants ») (1763), « The Scripture Way of Salvation » (« Le chemin scripturaire du salut ») (1765) et « The Repentance of Believers » (« La repentance des croyants ») (1767).• John Wesley, sermons "On Sin in Believers" (1763), "The Scripture Way of Salvation" (1765) and "The Repentance of Believers" (1767).

• John Fletcher, Checks to Antinomianism (« Contrepoids à l'antinomisme »).• John Fletcher, Checks to Antinomianism.

• Hannah Whitall Smith, The Christian's Secret of a Happy Life (1875) (« Le secret chrétien d'une vie heureuse »), source primaire du message de la vie plus élevée.• Hannah Whitall Smith, The Christian's Secret of a Happy Life (1875), a primary source for the Higher Life message.

• La Confession de foi de Westminster (années 1640), chapitre sur la sanctification, et le Catéchisme de Heidelberg (1563), comme exposés du point de vue réformé.• The Westminster Confession of Faith (1640s), chapter on sanctification, and the Heidelberg Catechism (1563), as statements of the Reformed view.

• Holiness Through the Ages (« La sainteté à travers les âges »), le manuel du Master pour ce cours.• Holiness Through the Ages, the Master's textbook for this course.

Envoyer l’examen et vérifierSubmit Exam & Check Pass RecommencerReset