Sainteté, sanctification et perfection chrétienne — Unité 8: La sainteté sans légalisme : les normes extérieures et le danger des règles sans amourHoliness, Sanctification, and Christian Perfection — Unit 8: Holiness without Legalism: Outward Standards and the Danger of Rules without Love

Verset cléKey Verse

« C'est pour la liberté que Christ nous a affranchis. Demeurez donc fermes, et ne vous soumettez pas de nouveau au joug de la servitude. » (Galates 5.1, LSG)"Stand fast therefore in the liberty by which Christ has made us free, and do not be entangled again with a yoke of bondage." (Galatians 5:1, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Définir le légalisme et l'antinomisme, et expliquer pourquoi Wesley a rejeté l'un et l'autre.1. Define legalism and antinomianism and explain why Wesley rejected both.

2. Expliquer à partir de l'Écriture comment les règles sans amour abîment la vie chrétienne (Matthieu 23 ; Galates ; Colossiens 2 ; Romains 14).2. Explain from Scripture how rules without love damage the Christian life (Matthew 23; Galatians; Colossians 2; Romans 14).

3. Décrire comment Wesley et les organisations ultérieures du mouvement de sainteté ont employé les règles extérieures, et exposer loyalement le débat des historiens à ce sujet.3. Describe how Wesley and the later Holiness bodies used outward rules, and state fairly the debate among historians about them.

4. Répondre à l'objection selon laquelle l'enseignement sur la sainteté mène au légalisme, et à l'objection contraire selon laquelle la liberté mène à la mondanité.4. Answer the objection that holiness teaching leads to legalism and the opposite objection that freedom leads to worldliness.

5. Appliquer cinq questions à un cas de normes extérieures dans une Église locale.5. Apply five questions to a case of outward standards in a local church.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition wesleyenne pour des étudiants wesleyens. Nous sommes des évangéliques conservateurs qui tiennent la Bible pour la Parole inspirée de Dieu et notre autorité ultime. Cette unité peut être inconfortable pour certains d'entre nous, parce que notre propre famille n'a pas toujours évité la faute qu'elle décrit. Nous exposons loyalement les objections des critiques, y compris ceux qui disent que l'enseignement sur la sainteté engendre le légalisme, puis nous répondons du côté wesleyen. Notre réponse n'est pas que les normes sont mauvaises. C'est que l'amour passe en premier et que les règles servent l'amour.This course is written from inside the Wesleyan tradition for Wesleyan students. We are conservative evangelicals who hold the Bible as the inspired Word of God and our final authority. This unit may be uncomfortable for some of us, because our own family has not always avoided the fault it describes. We state the objections of critics fairly, including those who say that holiness teaching breeds legalism, and then we answer from the Wesleyan side. Our answer is not that standards are bad. It is that love is first and that rules serve love.

Deux fossésTwo Ditches

Une route de montagne peut avoir un fossé de chaque côté. Un conducteur qui craint un fossé peut facilement tomber dans l'autre. Wesley disait que la sainteté court le même danger. D'un côté se trouve le légalisme : la croyance que nous sommes acceptés par Dieu, ou que nous sommes saints, parce que nous gardons une liste de règles. De l'autre côté se trouve l'antinomisme, mot qui signifie « contre la loi ». C'est la croyance que, puisque nous sommes sauvés par la grâce, Dieu se soucie peu de la manière dont nous vivons.A road in the mountains may have a ditch on each side. A driver who fears one ditch can easily drive into the other. Wesley said that holiness has the same danger. On one side is legalism: the belief that we are accepted by God, or that we are holy, because we keep a list of rules. On the other side is antinomianism, a word that means "against law." It is the belief that because we are saved by grace, God cares little about how we live.

Wesley a combattu les deux. Son ami et défenseur John Fletcher de Madeley a écrit Checks to Antinomianism dans les années 1770, dans la controverse entre calvinistes et arminiens décrite dans notre Cours 1. Pourtant Wesley et Fletcher ont aussi mis en garde contre une religion de forme extérieure. La route wesleyenne passe entre les deux : une grâce qui change réellement la vie, et une vie soutenue par l'amour et non par la peur.Wesley fought both. His friend and defender John Fletcher of Madeley wrote Checks to Antinomianism in the 1770s, in the Calvinist–Arminian dispute described in our Course 1. Yet Wesley and Fletcher also warned against a religion of outward form. The Wesleyan road runs between: grace that really changes the life, and a life that is held up by love and not by fear.

Ce qu'est le légalismeWhat Legalism Is

Le mot est employé de façon imprécise, c'est pourquoi nous le définissons. Le légalisme a trois visages dans l'Écriture.The word is used loosely, so we define it. Legalism has three faces in Scripture.

Premièrement, les règles comme fondement de l'acceptation. C'est l'erreur que Paul a combattue dans Galates. Des enseignants sont venus dire que les croyants d'origine païenne devaient être circoncis et garder la loi de Moïse pour être justes devant Dieu. Paul a répondu que c'est « un autre évangile ». Il a écrit : « Demeurez donc fermes, et ne vous soumettez pas de nouveau au joug de la servitude » (Galates 5.1). Un croyant est accepté par la grâce, par la foi, et rien n'y est ajouté.First, rules as the ground of acceptance. This is the error Paul fought in Galatians. Teachers came and said that Gentile believers must be circumcised and keep the law of Moses to be right with God. Paul answered that this is "another gospel." He wrote, "Stand fast therefore in the liberty by which Christ has made us free, and do not be entangled again with a yoke of bondage" (Galatians 5:1). A believer is accepted by grace through faith, and nothing is added.

Deuxièmement, des règles humaines traitées comme des commandements de Dieu. Jésus a dit aux pharisiens qu'ils avaient abandonné le commandement de Dieu pour garder leurs propres traditions (Marc 7.6-8). Paul a mis en garde les Colossiens contre des règles comme « Ne prends pas ! ne goûte pas ! ne touche pas ! » (Colossiens 2.21), et il a dit qu'une telle religion fabriquée par les hommes a une apparence de sagesse mais n'a aucune valeur contre la satisfaction de la chair (Colossiens 2.23). Une tradition peut être utile. Elle devient une faute quand on la place au même niveau que l'Écriture.Second, human rules treated as God's commands. Jesus told the Pharisees that they had set aside the commandment of God to keep their own traditions (Mark 7:6-8). Paul warned the Colossians against rules such as "Do not touch, do not taste, do not handle" (Colossians 2:21), and said that such self-made religion has an appearance of wisdom but does not stop the desires of the flesh (Colossians 2:23). A tradition may be useful. It becomes a fault when it is placed on the same level as Scripture.

Troisièmement, des règles sans amour. Jésus a dit aux scribes et aux pharisiens qu'ils payaient la dîme de la menthe, de l'aneth et du cumin, mais qu'ils laissaient ce qui est plus important dans la loi : la justice, la miséricorde et la fidélité (Matthieu 23.23). Ils étaient exacts pour les petites choses et froids envers les gens. Paul dit que si j'ai toute la connaissance et si je donne tout ce que j'ai, mais que je n'ai pas l'amour, je ne suis rien (1 Corinthiens 13.1-3). Une Église peut garder toutes les règles et pourtant être sans amour.Third, rules without love. Jesus said to the scribes and Pharisees that they paid tithes of mint and dill and cummin but neglected the weightier matters of the law: justice, mercy and faith (Matthew 23:23). They were exact about small things and cold toward people. Paul says that if I have all knowledge and give all I have but have not love, I am nothing (1 Corinthians 13:1-3). A church can keep every rule and still be without love.

Une observation pastoraleA Pastoral Observation

Le Dr Wayne Cook, fondateur du Séminaire théologique de Chapala, a fait une observation pastorale à partir des deux Églises baptistes qu'il a d'abord pastorées. Beaucoup de leurs membres venaient de milieux séparatistes stricts, où l'accent sur ce qui était interdit était si fort qu'ils désiraient quelque chose de différent. Leur expérience est un avertissement pour toute tradition qui prêche la sainteté, la nôtre comprise.Dr. Wayne Cook, founder of Chapala Theological Seminary, has made a pastoral observation from the two Baptist churches he first pastored. Many of the members there came from strict separatist backgrounds, where the focus on what was forbidden was so strong that they wanted something different. Their experience is a warning to every tradition that preaches holiness, ours included.

L'autre fossé : l'antinomismeThe Other Ditch: Antinomianism

Nous ne devons pas laisser l'impression que la liberté signifie le dérèglement. Paul a affronté directement cette idée : « Que dirons-nous donc ? Demeurerions-nous dans le péché, afin que la grâce abonde ? Loin de là ! Nous qui sommes morts au péché, comment vivrions-nous encore dans le péché ? » (Romains 6.1-2). Jésus a dit : « Si vous m'aimez, gardez mes commandements » (Jean 14.15). Le sermon de Wesley « L'origine, la nature, la propriété et l'usage de la loi » (1750) enseigne que la loi morale de Dieu demeure en vigueur pour les croyants. Il y voyait trois usages : nous convaincre de péché, nous conduire à Christ, et nous garder vivants et vigilants après que nous sommes venus à lui. Le sermon « La loi établie par la foi » soutient que la foi en Christ n'annule pas la loi mais l'accomplit, parce que l'amour est l'accomplissement de la loi (Romains 13.10).We must not leave the impression that freedom means license. Paul faced the idea directly: "What shall we say then? Shall we continue in sin that grace may abound? Certainly not! How shall we who died to sin live any longer in it?" (Romans 6:1-2). Jesus said that those who love Him keep His commandments (John 14:15). Wesley's sermon "The Original, Nature, Property, and Use of the Law" (1750) teaches that the moral law of God remains in force for believers. He saw three uses: to convince us of sin, to bring us to Christ, and to keep us alive and watchful after we have come to Him. The sermon "The Law Established through Faith" argues that faith in Christ does not cancel the law but fulfills it, because love is the fulfilling of the law (Romans 13:10).

Ainsi la réponse wesleyenne au légaliste est : « L'amour accomplit la loi, n'y ajoutez donc rien. » La réponse à l'antinomien est : « L'amour accomplit la loi, n'en retranchez donc rien. » Le même verset fait les deux tâches.So the Wesleyan answer to the legalist is "love fulfills the law, so do not add to it." The answer to the antinomian is "love fulfills the law, so do not subtract from it." The same verse does both jobs.

L'emploi des règles par Wesley lui-mêmeWesley's Own Use of Rules

Wesley n'était pas contre les normes extérieures. Ses Règles générales de 1743, que l'unité 7 a présentées, nomment certains maux à éviter : prendre le nom de Dieu en vain, profaner le jour du Seigneur, l'ivrognerie, les querelles, le port d'or et de vêtements coûteux, et l'amassement de trésors sur la terre, avec d'autres. Elles appelaient aussi à faire du bien et à fréquenter les moyens de grâce. Son sermon « Sur la manière de s'habiller » (1786) recommandait la simplicité et la propreté. Une raison principale qu'il donnait était l'amour pour les pauvres, puisque l'argent dépensé en vêtements coûteux aurait pu servir à aider les nécessiteux.Wesley was not against outward standards. His General Rules of 1743, which Unit 7 introduced, name some evils to avoid: taking the name of God in vain, profaning the Lord's day, drunkenness, quarreling, wearing gold and costly apparel, and laying up treasure on earth, with others. They also called for doing good and for attending the means of grace. His sermon "On Dress" (1786) urged plainness and neatness. A chief reason he gave was love for the poor, since money spent on costly clothing could have been spent to help those in need.

Pourtant Wesley traitait les règles de quatre manières qui nous instruisent.Yet Wesley handled rules in four ways that teach us.

Premièrement, la seule condition pour être membre était un désir d'être sauvé du péché, et non un dossier de conduite parfaite. Les gens venaient aux sociétés comme des chercheurs, et les règles étaient enseignées comme le fruit que porterait un tel désir.First, the only condition for membership was a desire to be saved from sin, not a record of perfect behavior. People came to the societies as seekers, and the rules were taught as the fruit that such a desire would bear.

Deuxièmement, les règles venaient de l'Écriture et de l'amour. Le but était d'éviter ce qui nuit à l'âme ou au prochain et de faire ce qui édifie. Elles n'étaient pas inventées pour que les méthodistes aient l'air différents.Second, the rules came from Scripture and love. The aim was to avoid what harms the soul or the neighbor and to do what builds up. They were not invented to make Methodists look different.

Troisièmement, Wesley séparait l'essentiel des opinions. Dans son sermon « L'esprit catholique » (1750) (« catholique » au sens d'« universel »), il enseignait que des chrétiens qui diffèrent d'opinions et de formes de culte peuvent néanmoins s'aimer et travailler ensemble, pourvu qu'ils partagent les vérités centrales de la foi. Nous n'avons pas besoin de penser de la même façon pour aimer de la même façon.Third, Wesley separated essentials from opinions. In his sermon "Catholic Spirit" (1750) he taught that Christians who differ in opinions and in forms of worship can still love one another and work together, provided they share the central truths of the faith. We need not think alike to love alike.

Quatrièmement, il retirait des sociétés ceux qui persistaient dans le péché, mais avec le but de les rétablir. Les responsables de classe veillaient sur l'âme les uns des autres dans l'amour. La règle de Paul est la même : « Frères, si un homme vient à être surpris en faute, vous qui êtes spirituels, redressez-le avec un esprit de douceur » (Galates 6.1).Fourth, he removed from the societies those who persisted in sin, but with a purpose to restore. The class leaders watched over each other's souls in love. Paul's rule is the same: "Brethren, if a man is overtaken in any trespass, you who are spiritual restore such a one in a spirit of gentleness" (Galatians 6:1).

Les normes extérieures dans les organisations du mouvement de saintetéOutward Standards in the Holiness Bodies

Aux dix-neuvième et vingtième siècles, beaucoup d'organisations du mouvement de sainteté ont adopté des listes de normes extérieures pour leurs membres. Elles portaient souvent sur la tenue vestimentaire et les bijoux, sur l'alcool et le tabac, et sur certains genres de divertissements. L'Église méthodiste libre, par exemple, est devenue connue dans ses premières années pour sa tenue simple et pour son opposition à l'esclavage et aux sociétés secrètes. Les membres de l'Église du Nazaréen devaient aussi éviter certains amusements. (Le Cours 1, unité 7, raconte cette histoire.) Dans les décennies plus récentes, beaucoup de ces organisations ont raccourci ou remodelé de telles listes, et elles diffèrent entre elles et d'un endroit à l'autre. Nous décrivons cette histoire sans prétendre que chaque règle était juste ou fausse.In the nineteenth and twentieth centuries many Holiness bodies adopted lists of outward standards for members. These often dealt with dress and jewelry, with alcohol and tobacco, and with some kinds of entertainment. The Free Methodist Church, for instance, became known in its early years for plain dress and for opposing slavery and secret societies. Church of the Nazarene members were also expected to avoid certain amusements. (Course 1, Unit 7, tells the history.) In more recent decades many of these bodies have shortened or reshaped such lists, and they differ among themselves and from place to place. We describe this history without claiming that every rule was right or wrong.

Les historiens ne sont pas d'accord sur ce que ces normes signifiaient. Certains y voient un témoignage sincère contre l'orgueil, le gaspillage et les tentations qui nuisaient aux familles pauvres, et un moyen d'aider les nouveaux convertis à quitter une ancienne vie. D'autres y voient des clôtures culturelles qui liaient la sainteté à un style de vie particulier et faisaient penser que la sainteté est une affaire d'apparence. La plupart diraient que les deux choses se sont produites, en des lieux et des temps différents. Le point de vue wesleyen est que les normes peuvent servir l'amour, mais que, quand elles prennent la place de l'amour, ou deviennent le test de qui est sauvé, elles sont devenues un joug.Historians disagree about what these standards meant. Some see them as a sincere witness against pride, waste and the temptations that harmed poor families, and as a way of helping new converts to leave an old life. Others see them as cultural fences that tied holiness to a particular style of life and made people think of holiness as a matter of appearance. Most would say that both things happened, in different places and times. The Wesleyan view is that standards can serve love, but when they take the place of love, or become the test of who is saved, they have become a yoke.

Objections et réponsesObjections and Answers

Objection 1 : L'enseignement sur la sainteté produit naturellement le légalisme. Certains critiques réformés et baptistes disent que, si l'on place la perfection devant les gens, il faut la définir, et qu'une définition devient vite une liste. Ils signaleraient la rigueur que l'on trouve dans certaines Églises du mouvement de sainteté.Objection 1: Holiness teaching naturally produces legalism. Some Reformed and Baptist critics say that if you set perfection before people, you must define it, and a definition soon becomes a list. They would point to the strictness found in some Holiness churches.

Notre réponse. Le danger est réel, et certains des nôtres y sont tombés. Mais l'enseignement lui-même définit la sainteté comme l'amour parfait, et non comme une liste. La définition de Wesley lui-même est un cœur dans lequel l'amour pour Dieu et pour le prochain remplit tout. Le remède au légalisme n'est pas d'abaisser notre espérance mais de garder devant nous la vraie définition. Les Églises de toutes les traditions ont connu le légalisme, de sorte que la faute appartient au cœur humain et non à une famille d'Églises. Aucune tradition n'est à l'abri.Our answer. The danger is real, and some of our people have fallen into it. But the teaching itself defines holiness as perfect love, not as a list. Wesley's own definition is a heart in which love for God and neighbor fills everything. The cure for legalism is not to lower our hope but to keep the true definition in front of us. Churches of every tradition have known legalism, so the fault belongs to the human heart and not to one family of churches. No tradition is safe.

Objection 2 : Sans normes claires, l'Église dérivera vers la mondanité. D'autres répondent du côté opposé. Ils disent que le déclin des règles a conduit à des Églises tièdes, et que la grâce est devenue bon marché.Objection 2: Without clear standards the church will drift into worldliness. Others reply from the opposite side. They say that the decline of rules has led to lukewarm churches, and that grace has become cheap.

Notre réponse. C'est aussi un danger réel, et c'est pourquoi Wesley et Fletcher ont écrit contre l'antinomisme. L'Écriture donne des commandements clairs sur la conduite : la pureté sexuelle, l'honnêteté, la justice, la sobriété et l'amour des ennemis. Une Église qui enseigne la grâce doit aussi enseigner l'obéissance. Mais ce qui garde une Église de la mondanité n'est pas surtout une liste plus longue. C'est un amour vivant pour Christ, les moyens de grâce, et des frères et sœurs qui veillent les uns sur les autres. Une règle tenue par peur ne dure que tant que quelqu'un regarde. Une habitude née de l'amour dure quand personne ne regarde.Our answer. This also is a real danger, and it is why Wesley and Fletcher wrote against antinomianism. Scripture does give plain commands on conduct: sexual purity, honesty, justice, sobriety, and love for enemies. A church that teaches grace must also teach obedience. But what keeps a church from worldliness is not mainly a longer list. It is a living love for Christ, the means of grace, and brothers and sisters who watch over one another. A rule held by fear lasts only while someone is watching. A habit born of love lasts when no one is.

Objection 3 : La Bible est silencieuse sur beaucoup de questions modernes, donc des règles sont nécessaires. C'est vrai, et c'est pourquoi nous avons besoin de sagesse.Objection 3: The Bible is silent on many modern questions, so rules are needed. True, and so we need wisdom.

Notre réponse. Paul nous donne des orientations dans Romains 14 et 1 Corinthiens 8 sur les questions où les chrétiens diffèrent de conscience. Il dit : « car le royaume de Dieu, ce n'est pas le manger et le boire, mais la justice, la paix et la joie, par le Saint-Esprit » (Romains 14.17). Le fort ne doit pas mépriser le faible, et le faible ne doit pas condamner le fort. Aucun des deux ne doit faire tomber un frère. Dans de tels cas, l'amour et la conscience conduisent, et le pasteur enseigne des principes.Our answer. Paul gives us guidance in Romans 14 and 1 Corinthians 8 on matters where Christians differ in conscience. He says, "for the kingdom of God is not eating and drinking, but righteousness and peace and joy in the Holy Spirit" (Romans 14:17). The strong must not despise the weak, and the weak must not condemn the strong. Neither should cause a brother to stumble. In such matters love and conscience lead, and the pastor teaches principles.

Cinq questions pour les normes extérieuresFive Questions for Outward Standards

Quand un pasteur ou un conseil d'Église affronte une question de conduite, ces cinq questions aident.When a pastor or a church board faces a question about conduct, these five questions help.

1. L'Écriture le commande-t-elle ou l'interdit-elle clairement ? Si oui, nous obéissons, et nous l'enseignons avec amour.1. Does Scripture command or forbid it plainly? If so, we obey, and we teach it with love.

2. Si l'Écriture n'est pas claire, quel principe s'applique ? Par exemple : l'amour du prochain, le soin des faibles, l'honnêteté, la maîtrise de soi et la bonne gestion.2. If Scripture is not plain, which principle applies? Examples are love for neighbor, care for the weak, honesty, self-control and good stewardship.

3. Cela aide-t-il ou gêne-t-il l'amour pour Dieu et pour le prochain ? C'est le test principal.3. Does it help or hinder love for God and neighbor? This is the main test.

4. Est-ce tenu avec humilité et avec place pour la conscience ? Une Église peut demander à ses membres de suivre une norme, mais elle ne doit pas appeler une coutume un commandement.4. Is it held with humility and room for conscience? A church may ask its members to follow a standard, but it must not call a custom a commandment.

5. Cela garde-t-il ouvert le chemin vers Christ ? Une règle qui exclut un chercheur affamé, ou qui donne à un étranger une raison de dire qu'il doit d'abord se nettoyer, est mauvaise, quelle que soit son origine.5. Does it keep the way to Christ open? A rule that shuts out a hungry seeker, or gives an outsider a reason to say he must clean himself first, is wrong, whatever its origin.

Application pastoralePastoral Application

Le pasteur Daniel dirige une Église en croissance dans une ville de marché. Plusieurs familles sont récemment venues à Christ après une vie de boisson et de jeu. Un de ses anciens, homme pieux, vient le voir et dit que les nouveaux membres ne doivent pas prendre la sainte cène avant de s'habiller comme les plus anciens, de cesser de regarder la télévision et de cesser de porter des bijoux.Pastor Daniel leads a growing church in a market town. Several families have recently come to Christ from lives of drinking and gambling. One of his elders, a godly man, comes to him and says that the new members must not take the Lord's Supper until they dress as the older members do, stop watching television, and stop wearing jewelry.

Le pasteur Daniel rencontre l'ancien et utilise les cinq questions. Il demande d'abord ce que l'Écriture commande clairement, et ils dressent la liste des choses claires : pas d'ivrognerie, pas de jeu qui nuit à une famille, l'honnêteté et la pureté. Il convient que cela doit être enseigné fermement. Puis il interroge sur la tenue, les bijoux et la télévision, qui sont des questions de principe et de sagesse, et il rappelle à l'ancien le souci de Wesley pour la modestie et pour les pauvres. Il rappelle que les nouveaux croyants ne le sont que depuis quelques mois et que les sociétés de Wesley accueillaient les chercheurs. Enfin, il propose que l'ancien et lui rendent visite à chaque famille, leur enseignent la Parole, et marchent avec elles dans une réunion de classe. Dans un an, disent-ils, nous chercherons le fruit. L'ancien accepte d'attendre, et la table de la cène reste ouverte à tous ceux qui se repentent et croient.Pastor Daniel meets with the elder and uses the five questions. He asks first what Scripture plainly commands, and they list the clear things: no drunkenness, no gambling that harms a family, honesty, and purity. He agrees that these should be taught firmly. Then he asks about dress, jewelry and television, which are matters of principle and wisdom, and he reminds the elder of Wesley's concern for modesty and the poor. He recalls that the new believers are only months old and that Wesley's societies welcomed seekers. Finally he suggests that the elder and he visit each family, teach them the Word, and walk with them in a class meeting. In a year, they say, we will look for fruit. The elder agrees to wait, and the Supper table stays open to all who repent and believe.

RésuméSummary

Wesley a rejeté deux fossés, le légalisme et l'antinomisme. Le légalisme fait des règles le fondement de l'acceptation, traite les traditions humaines comme des commandements de Dieu, ou garde des règles sans amour. L'antinomisme dit que la grâce rend l'obéissance sans importance. Wesley et Fletcher ont enseigné que la loi morale demeure, et que l'amour l'accomplit. Wesley a employé des règles extérieures, comme dans les Règles générales de 1743 et dans son sermon « Sur la manière de s'habiller », mais il admettait les chercheurs par le seul désir, fondait les règles sur l'Écriture et l'amour, séparait l'essentiel des opinions dans « L'esprit catholique », et cherchait à rétablir ceux qui étaient tombés. Beaucoup d'organisations du mouvement de sainteté ont adopté des normes extérieures, et les historiens débattent pour savoir si c'était un témoignage fidèle ou des clôtures culturelles. Une observation pastorale du Dr Wayne Cook montre le coût d'un accent mis sur les interdits. Nous répondons à l'accusation que la sainteté engendre le légalisme en revenant à la définition de la sainteté comme amour parfait, et à l'accusation que la liberté engendre la mondanité en enseignant l'obéissance née de l'amour. Cinq questions aident un pasteur à peser toute norme.Wesley rejected two ditches, legalism and antinomianism. Legalism makes rules the ground of acceptance, treats human traditions as God's commands, or keeps rules without love. Antinomianism says that grace makes obedience unimportant. Wesley and Fletcher taught that the moral law still stands, and that love fulfills it. Wesley used outward rules, as in the General Rules of 1743 and his sermon "On Dress," but admitted seekers by desire alone, grounded rules in Scripture and love, separated essentials from opinions in "Catholic Spirit," and sought to restore the fallen. Many Holiness bodies adopted outward standards, and historians debate whether these were a faithful witness or cultural fences. A pastoral observation from Dr. Wayne Cook shows the cost of a focus on prohibitions. We answer the charge that holiness breeds legalism by returning to the definition of holiness as perfect love, and the charge that freedom breeds worldliness by teaching obedience from love. Five questions help a pastor weigh any standard.

Pour aller plus loinFurther Reading

• John Wesley, « The Nature, Design, and General Rules of the United Societies » (« La nature, le but et les Règles générales des sociétés unies ») (1743).• John Wesley, "The Nature, Design, and General Rules of the United Societies" (1743).

• John Wesley, sermons « Catholic Spirit » (« L'esprit catholique ») (1750), « The Original, Nature, Property, and Use of the Law » (« L'origine, la nature, la propriété et l'usage de la loi ») (1750), « The Law Established through Faith » (« La loi établie par la foi ») et « On Dress » (« Sur la manière de s'habiller ») (1786).• John Wesley, sermons "Catholic Spirit" (1750), "The Original, Nature, Property, and Use of the Law" (1750), "The Law Established through Faith," and "On Dress" (1786).

• John Fletcher, Checks to Antinomianism (« Contrepoids à l'antinomisme »).• John Fletcher, Checks to Antinomianism.

• Phoebe Palmer, The Way of Holiness (1843) (« Le chemin de la sainteté »), pour l'accent du mouvement de sainteté sur la consécration.• Phoebe Palmer, The Way of Holiness (1843), for the Holiness movement's emphasis on consecration.

• Holiness Through the Ages (« La sainteté à travers les âges »), le manuel du Master pour ce cours.• Holiness Through the Ages, the Master's textbook for this course.

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