📖 Cours intensif sur Josué — Unité 2 : Rahab et le cordon écarlate📖 Joshua Intensive — Unit 2: Rahab and the Scarlet Cord

IntroductionOrientation

Le chapitre deux de Josué est une histoire d'amour écrite au milieu d'un récit de guerre. Israël campe sur la rive orientale du Jourdain. Le fleuve est en crue. La ville fortifiée de Jéricho se dresse de l'autre côté de l'eau. Quarante ans d'errance dans le désert aboutissent à ce seul moment décisif. Josué envoie deux hommes. Ces deux hommes ne reviennent pas avec un rapport de renseignement militaire. Ils reviennent avec la confession de foi d'une femme cananéenne et un cordon écarlate suspendu à une fenêtre. Avant que le premier soldat ne traverse le fleuve, avant que la première trompette ne sonne, avant que la première pierre de la muraille de Jéricho ne tombe, Dieu a déjà commencé la conquête de Canaan — et il l'a commencée dans le cœur d'une prostituée.Joshua chapter two is a love story written into the middle of a war story. Israel is camped on the eastern bank of the Jordan, the river is at flood stage, the walled city of Jericho stands across the water, and forty years of wilderness wandering have come down to this single hinge moment. Joshua sends two men. The two men do not return with a military intelligence report. They return with a Canaanite woman's confession of faith and a scarlet cord hanging from a window. Before the first soldier ever crosses the river, before the first trumpet ever sounds, before the first stone of Jericho's wall ever falls, God has already begun the conquest of Canaan — and He has begun it inside the heart of a prostitute.

Cette unité parcourt le chapitre deux de Josué expression par expression. Nous verrons la sagesse de Josué, qui envoie deux espions plutôt que douze. Nous verrons la foi de Rahab et le risque qu'elle prend. Nous verrons l'alliance que les espions concluent avec elle, le cordon écarlate qui devient le signe de son salut, et l'étonnant témoignage du Nouveau Testament au sujet d'une prostituée cananéenne qui figure dans la généalogie de Jésus-Christ.This unit walks through Joshua chapter two phrase by phrase. We will see Joshua's wisdom in sending two spies rather than twelve. We will see Rahab's faith and her risk. We will see the covenant the spies cut with her, the scarlet cord that became the sign of her salvation, and the New Testament's astonishing testimony to a Canaanite harlot who was found in the genealogy of Jesus Christ.

I. Deux espions, et non douze (Josué 2:1)I. Two Spies, Not Twelve (Joshua 2:1)

« Josué, fils de Nun, fit partir secrètement de Sittim deux espions, en leur disant : Allez, examinez le pays, et en particulier Jéricho. Ils partirent, et ils arrivèrent dans la maison d'une prostituée, qui se nommait Rahab, et ils y couchèrent. » (Josué 2:1)."Now Joshua the son of Nun sent out two men from Acacia Grove to spy secretly, saying, 'Go, view the land, especially Jericho.' So they went, and came to the house of a harlot named Rahab, and lodged there" (Joshua 2:1).

Quarante ans plus tôt, Moïse avait envoyé douze espions en Canaan. Le résultat fut un désastre. Dix des douze revinrent terrifiés. Ils dirent au peuple que les villes étaient trop bien fortifiées, que les habitants étaient des géants, et qu'Israël ne pouvait pas prendre le pays. Deux seulement — Josué et Caleb — rendirent un rapport fidèle, celui de la minorité. Toute la nation crut les dix. Israël se détourna de la frontière et erra dans le désert pendant quarante ans, jusqu'à ce que cette génération incrédule soit morte.Forty years earlier, Moses had sent twelve spies into Canaan. The result was a disaster. Ten of the twelve came back terrified. They told the people the cities were too well fortified, the inhabitants were giants, and Israel could not take the land. Only two — Joshua and Caleb — gave a faithful minority report. The whole nation believed the ten. Israel turned away from the border and wandered the wilderness for forty years until that unbelieving generation died out.

Josué avait été l'un des douze. Josué avait été témoin de ce qu'une mission de reconnaissance conduite par la peur peut faire à une nation. Alors, quand Josué lui-même devient le chef, il en envoie deux — et non douze. Il les choisit avec soin. Il les envoie secrètement. Et il leur donne une mission précise : examinez le pays, et en particulier Jéricho. Un chef qui a goûté l'amertume de son propre échec passé ne le répète pas. La première décision tactique de Josué au chapitre deux est celle d'un homme qui a appris ce que quarante ans dans le désert devaient lui enseigner.Joshua had been one of the twelve. Joshua had stood there and watched what fear-driven reconnaissance can do to a nation. So when Joshua himself becomes the leader, he sends two — not twelve. He picks them carefully. He sends them secretly. And he gives them a focused mission: view the land, especially Jericho. A leader who has tasted the bitterness of his own past failure does not repeat it. Joshua's first tactical decision in chapter two reflects a man who learned what forty years in the wilderness was meant to teach.

II. La maison sur la muraille (Josué 2:1–7)II. The House on the Wall (Joshua 2:1–7)

Les deux espions entrent dans Jéricho et logent dans la maison d'une femme nommée Rahab. Le texte n'adoucit pas sa profession. C'est une prostituée. Sa maison était sans doute construite dans la muraille même de la ville — le verset 15 nous le dit — ce qui en faisait une halte naturelle pour les voyageurs et un lieu discret pour des espions. Loger chez Rahab n'était pas le plan d'Israël. C'était la providence de Dieu. Les espions n'arrivent pas chez une Cananéenne respectable. Ils arrivent chez une femme pécheresse que Dieu avait déjà commencé à attirer à lui.The two spies enter Jericho and lodge at the house of a woman named Rahab. The text does not soften her profession. She is a harlot. Her house was probably built into the wall of the city itself — verse 15 tells us so — making it a natural stopping place for travelers and a discreet location for spies. Lodging at Rahab's house was not Israel's plan. It was God's providence. The spies do not arrive at the house of a respectable Canaanite. They arrive at the house of a sinful woman whom God had already begun to draw to Himself.

Le roi de Jéricho apprend que des espions israélites sont entrés dans la ville, et ses messagers viennent exiger de Rahab qu'elle les livre. Elle les a déjà cachés. « La femme prit les deux hommes, et les cacha ; et elle dit : Il est vrai que ces hommes sont arrivés chez moi, mais je ne savais pas d'où ils étaient ; et, comme la porte a dû se fermer de nuit, ces hommes sont sortis ; j'ignore où ils sont allés : hâtez-vous de les poursuivre et vous les atteindrez. » (2:4–5).The king of Jericho hears that Israelite spies have entered the city, and his messengers come to Rahab demanding she hand them over. She has already hidden them. "And the woman took the two men and hid them. So she said, 'Yes, the men came to me, but I did not know where they were from. And it happened as the gate was being shut, when it was dark, that the men went out. Where the men went I do not know; pursue them quickly, for you may overtake them'" (2:4–5).

Les hommes sont sur son toit, cachés sous des tiges de lin. Les officiers du roi partent en hâte à leur poursuite vers le Jourdain, laissant les vrais fugitifs en sécurité au-dessus de leurs têtes. Rahab a mis sa propre vie en danger de mort pour protéger deux étrangers, membres d'une nation dont elle a entendu parler mais qu'elle n'a jamais rencontrée. Le texte ne fait pas l'éloge moral de sa tromperie ; il fait l'éloge de sa foi. Ses actes sont la preuve que son cœur est déjà passé du côté du Dieu d'Israël.The men are on her roof, hidden under stalks of flax. The king's officers race off in pursuit toward the Jordan, leaving the actual fugitives safely above their heads. Rahab has put her own life in mortal danger to protect two strangers from a nation she has heard about but has never met. The text does not commend her deception morally; it commends her faith. Her actions are the evidence that her heart has already crossed over to Israel's God.

III. La confession de foi de Rahab (Josué 2:8–11)III. Rahab's Confession of Faith (Joshua 2:8–11)

Le cœur du chapitre — et l'une des grandes confessions de foi de tout l'Ancien Testament — arrive quand Rahab monte sur le toit pour parler aux hommes qu'elle a cachés. Elle ne marchande pas comme une femme d'affaires. Elle témoigne comme une croyante.The heart of the chapter — and one of the great confessions of faith in the entire Old Testament — comes when Rahab climbs to the roof to speak with the men she has hidden. She does not bargain like a businesswoman. She testifies like a believer.

« L'Éternel, je le sais, vous a donné ce pays, la terreur que vous inspirez nous a saisis, et tous les habitants du pays tremblent devant vous. Car nous avons appris comment, à votre sortie d'Égypte, l'Éternel a mis à sec devant vous les eaux de la mer Rouge, et comment vous avez traité les deux rois des Amoréens au delà du Jourdain, Sihon et Og, que vous avez dévoués par interdit. Nous l'avons appris, et nous avons perdu courage, et tous nos esprits sont abattus à votre aspect ; car c'est l'Éternel, votre Dieu, qui est Dieu en haut dans les cieux et en bas sur la terre » (2:9–11)."I know that the Lord has given you the land, that the terror of you has fallen on us, and that all the inhabitants of the land are fainthearted because of you. For we have heard how the Lord dried up the water of the Red Sea for you when you came out of Egypt, and what you did to the two kings of the Amorites who were on the other side of the Jordan, Sihon and Og, whom you utterly destroyed. And as soon as we heard these things, our hearts melted; neither did there remain any more courage in anyone because of you, for the Lord your God, He is God in heaven above and on earth beneath" (2:9–11).

Remarquez ce que Rahab savait, ce qu'elle avait appris et ce qu'elle croyait désormais. Elle savait que l'Éternel avait donné le pays à Israël. La conquête n'avait pas encore eu lieu, mais dans son cœur, l'affaire était déjà réglée. Elle avait appris ce que Dieu avait fait à la mer Rouge quarante ans plus tôt, et ce qu'il venait de faire à Sihon et Og. La nouvelle était parvenue jusqu'à Jéricho. Toute la ville avait peur. Mais là où le roi de Jéricho a répondu par la peur et a fermé les portes, Rahab a répondu par la foi et a ouvert sa porte.Notice what Rahab knew, what she had heard, and what she now believed. She knew the Lord had given Israel the land. The conquest had not yet happened, but in her heart it was already settled. She had heard what God had done at the Red Sea forty years earlier and what He had done to Sihon and Og just recently. The news had reached Jericho. The whole city was afraid. But where the king of Jericho responded with fear and locked the gates, Rahab responded with faith and opened her door.

Le sommet de sa confession est le sommet de tout le chapitre : « c'est l'Éternel, votre Dieu, qui est Dieu en haut dans les cieux et en bas sur la terre. » Une prostituée cananéenne, qui avait grandi entourée d'autels dédiés à Baal et à Astarté, déclare que le Dieu d'Israël n'est pas simplement un dieu parmi beaucoup d'autres. Il est le Dieu — en haut et en bas, dans les cieux et sur la terre, sans aucun rival nulle part. Cette confession n'aurait pas été déplacée dans la bouche de Moïse. Elle est sortie de la bouche d'une prostituée.The climax of her confession is the climax of the whole chapter: "the Lord your God, He is God in heaven above and on earth beneath." A Canaanite prostitute, who had grown up surrounded by altars to Baal and Ashtoreth, declares that the God of Israel is not just one god among many. He is the God — above and below, in heaven and on earth, with no rival anywhere. That confession would not have been out of place on the lips of Moses. It came from the lips of a harlot.

IV. L'alliance de miséricorde (Josué 2:12–14)IV. The Covenant of Mercy (Joshua 2:12–14)

« Et maintenant, je vous prie, jurez-moi par l'Éternel que vous aurez pour la maison de mon père la même bonté que j'ai eue pour vous. Donnez-moi l'assurance que vous laisserez vivre mon père, ma mère, mes frères, mes sœurs, et tous ceux qui leur appartiennent, et que vous nous sauverez de la mort » (2:12–13)."Now therefore, I beg you, swear to me by the Lord, since I have shown you kindness, that you also will show kindness to my father's house, and give me a true token, and spare my father, my mother, my brothers, my sisters, and all that they have, and deliver our lives from death" (2:12–13).

La foi de Rahab n'est pas une expérience intérieure et privée. Elle est missionnaire dès sa naissance. Rahab demande aussitôt que sa famille — son père, sa mère, ses frères, ses sœurs, et tous ceux qui leur appartiennent — soit épargnée avec elle. Elle n'est qu'une femme, dans une maison, dans une muraille, dans une ville condamnée ; mais dès qu'elle vient à la foi, elle commence à évangéliser sa propre famille. La foi ne reste jamais enfermée dans un seul cœur. Le premier réflexe d'une âme sauvée est de faire monter les autres dans le canot de sauvetage.Rahab's faith is not a private inner experience. It is missionary from the moment of its birth. She immediately asks that her family — father, mother, brothers, sisters, all that they have — be spared with her. She is one woman in one house in one wall in one doomed city, but the moment she comes to faith she begins to evangelize her own household. Faith never stays inside one heart. The first instinct of a saved soul is to bring others into the lifeboat.

Les espions répondent par une alliance : « Nous sommes prêts à mourir pour vous, si vous ne divulguez pas ce qui nous concerne ; et quand l'Éternel nous donnera le pays, nous agirons envers toi avec bonté et fidélité » (2:14). Deux étrangers, dans une maison de prostitution, concluent une alliance de sang avec une prostituée cananéenne, jurée au nom de l'Éternel : sa famille sera épargnée au jour du jugement. La grâce de Dieu, qui agit en avance sur la conquête, est si large qu'elle arrache toute une famille à une ville vouée à la destruction.The spies answer with a covenant: "Our lives for yours, if none of you tell this business of ours. And it shall be, when the Lord has given us the land, that we will deal kindly and truly with you" (2:14). Two foreign men in a brothel make a blood covenant with a Canaanite prostitute, sworn in the name of the Lord, that her family will be spared in the day of judgment. The grace of God working ahead of the conquest is so wide it scoops up an entire household out of a city marked for destruction.

V. Le cordon écarlate (Josué 2:15–21)V. The Scarlet Cord (Joshua 2:15–21)

Rahab fait descendre les espions avec une corde par la fenêtre — cette même fenêtre percée dans la muraille de la ville. Au moment de partir, les espions lui donnent un signe. « À notre entrée dans le pays, attache ce cordon de fil cramoisi à la fenêtre par laquelle tu nous fais descendre, et recueille auprès de toi dans la maison ton père, ta mère, tes frères, et toute la famille de ton père. Si quelqu'un d'eux sort de la porte de ta maison pour aller dehors, son sang retombera sur sa tête, et nous en serons innocents ; mais si on met la main sur l'un quelconque de ceux qui seront avec toi dans la maison, son sang retombera sur notre tête » (2:18–19).Rahab lets the spies down by a rope through the window — the same window that was set in the city wall. As they go, the spies give her a sign. "Unless, when we come into the land, you bind this line of scarlet cord in the window through which you let us down, and unless you bring your father, your mother, your brothers, and all your father's household to your own home... it shall be that whoever goes outside the doors of your house into the street, his blood shall be on his own head, and we will be guiltless. And whoever is with you in the house, his blood shall be on our head if a hand is laid on him" (2:18–19).

La marque de son salut sera un cordon écarlate suspendu à sa fenêtre — visible de l'extérieur, désignant sa maison comme la seule maison de tout Jéricho qui ne tomberait pas quand les murailles s'écrouleraient. « Elle répondit : Qu'il en soit selon vos paroles. Elle prit ainsi congé d'eux, et ils s'en allèrent. Et elle attacha le cordon de cramoisi à la fenêtre » (2:21).The mark of her salvation is to be a scarlet cord hanging from her window — visible from the outside, marking her house as the one house in all of Jericho that would not fall when the walls came down. "And she said, 'According to your words, so be it.' And she sent them away, and they departed. And she bound the scarlet cord in the window" (2:21).

Le cordon écarlate à la fenêtre de Rahab est l'une des images les plus claires du sang de Christ dans l'Ancien Testament. Le jugement de Dieu allait frapper Jéricho. Chaque maison de la ville était condamnée. Mais la maison placée sous le signe écarlate serait épargnée. Non parce que ceux qui étaient à l'intérieur valaient mieux que ceux qui étaient dehors. À cause du signe. À cause de l'alliance. À cause du sang.The scarlet cord in Rahab's window is one of the clearest pictures in the Old Testament of the blood of Christ. The judgment of God was coming on Jericho. Every house in the city stood condemned. But the house under the scarlet sign would be spared. Not because the people inside it were better than the people outside it. Because of the sign. Because of the covenant. Because of the blood.

VI. Rahab dans le Nouveau Testament — Hébreux, Jacques, MatthieuVI. Rahab in the New Testament — Hebrews, James, Matthew

L'histoire de Rahab ne s'arrête pas au livre de Josué. Le Nouveau Testament revient trois fois vers elle, et chaque fois il ajoute un nouvel éclat de gloire.The story of Rahab does not end in Joshua. The New Testament returns to her three times, and each return adds another layer of glory.

Hébreux 11:31 — « C'est par la foi que Rahab la prostituée ne périt pas avec les rebelles, parce qu'elle avait reçu les espions avec bienveillance. » Elle est l'une des deux seules femmes nommées individuellement dans la grande liste des héros de la foi d'Hébreux 11 — à côté de Sara elle-même. Le Saint-Esprit place une prostituée cananéenne dans le même chapitre qu'Abraham, Moïse et David, et lui donne la même expression qui les caractérise tous : par la foi.Hebrews 11:31 — "By faith the harlot Rahab did not perish with those who did not believe, when she had received the spies with peace." She is one of only two women named individually in the great roll call of faith in Hebrews 11 — alongside Sarah herself. The Holy Spirit places a Canaanite harlot in the same chapter as Abraham, Moses, and David, and gives her the same word that anchors them all: by faith.

Jacques 2:25 — « Rahab la prostituée ne fut-elle pas également justifiée par les œuvres, lorsqu'elle reçut les messagers et qu'elle les fit partir par un autre chemin ? » Jacques se sert de Rahab comme preuve qu'une foi authentique se manifeste toujours par des actes. Elle ne s'est pas contentée de dire qu'elle croyait : elle a caché les espions, elle les a fait partir par un autre chemin, elle a risqué sa vie sur ce qu'elle avait confessé. Ses œuvres étaient la preuve visible de sa foi invisible.James 2:25 — "Likewise, was not Rahab the harlot also justified by works when she received the messengers and sent them out another way?" James uses Rahab as the proof that genuine faith always shows itself in action. She did not just say she believed — she hid the spies, she sent them out by another way, she risked her life on what she had confessed. Her works were the visible evidence of her invisible faith.

Matthieu 1:5 — et c'est ici que l'histoire prend toute son ampleur. « Salmon engendra Boaz de Rahab ; Boaz engendra Obed de Ruth. » La prostituée de Jéricho est entrée, par le mariage, dans le peuple d'Israël. Son mari était Salmon — peut-être l'un des deux espions qu'elle avait cachés, bien que l'Écriture ne le dise pas. Son fils était Boaz, qui épousa Ruth la Moabite. Leur fils était Obed. Le fils d'Obed était Isaï. Le fils d'Isaï était David. Et de la lignée de David est venu le Messie. La prostituée cananéenne est l'arrière-arrière-grand-mère du roi David et une ancêtre de Jésus-Christ.Matthew 1:5 — and this is where the story breaks open. "Salmon begot Boaz by Rahab, Boaz begot Obed by Ruth." The harlot of Jericho married into Israel. Her husband was Salmon — quite possibly one of the two spies she had hidden, though Scripture does not say. Her son was Boaz, who married Ruth the Moabitess. Their son was Obed. Obed's son was Jesse. Jesse's son was David. And from David's line came the Messiah. The Canaanite prostitute is the great-great-grandmother of King David and an ancestor of Jesus Christ.

Dieu n'a pas seulement sauvé Rahab. Il l'a greffée dans la lignée du Sauveur. Le même cordon écarlate qui pendait à sa fenêtre annonçait le sang de son propre descendant, qui allait mourir pour les pécheurs, les prostituées, les Cananéens et les exclus de toute sorte, quinze cents ans plus tard, sur une colline à l'extérieur d'une autre ville fortifiée.God did not just save Rahab. God grafted her into the bloodline of the Savior. The same scarlet cord that hung from her window foreshadowed the blood of her own descendant, who would die for sinners and prostitutes and Canaanites and outsiders of every kind, fifteen hundred years later, on a hill outside another walled city.

VII. L'Évangile du « quiconque »VII. The Whoever Gospel

L'histoire de Rahab est l'histoire d'un Dieu qui sauve les mauvaises personnes. Selon les critères de la loi d'Israël, Rahab avait tout contre elle. Mauvaise nationalité : cananéenne. Mauvaise religion : païenne. Mauvaise profession : prostituée. Mauvaise ville : Jéricho, vouée à la destruction. Tout était contre elle. Et pourtant la grâce de Dieu est passée par-dessus toutes ces catégories et l'a saisie par la foi. La grâce qui a sauvé Rahab est la même grâce qui sauve quiconque entre par la même porte — par la foi, sous le signe écarlate.The story of Rahab is the story of a God who saves the wrong people. By the standards of Israel's law, Rahab was wrong on every count. Wrong nationality — Canaanite. Wrong religion — pagan. Wrong profession — prostitute. Wrong city — Jericho, marked for destruction. Wrong everything. And yet God's grace reached past every wrong category and laid hold of her by faith. The same grace that saved Rahab is the same grace that saves anyone who comes through the same door — by faith, under the scarlet sign.

L'Évangile de Josué 2 est l'Évangile du « quiconque ». Quiconque était dans la maison avec Rahab quand vint le jugement fut épargné. Quiconque était dehors fut perdu. La ligne de partage n'était tracée ni par l'origine ethnique, ni par le passé, ni par le CV. Elle était tracée par le cordon écarlate. Toute personne — absolument toute personne — qui venait sous le signe était sauvée. C'est le même Évangile que Jésus a prêché : « afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle » (Jean 3:16). Rahab faisait partie de ces « quiconque ». Le brigand sur la croix aussi. Et chaque personne qui lit ces lignes aussi.The gospel of Joshua 2 is the gospel of whoever. Whoever was in the house with Rahab when judgment came was spared. Whoever was outside was lost. The line was not drawn by ethnicity or biography or résumé. The line was drawn by the scarlet cord. Anyone — absolutely anyone — who came under the sign was saved. That is the same gospel Jesus preached: "whoever believes in Him should not perish but have everlasting life" (John 3:16). Rahab was a whoever. The thief on the cross was a whoever. So is every reader of these words.

VIII. Application — la confession qui coûte et la confession qui sauveVIII. Application — Confession That Costs and Confession That Saves

Donald Grey Barnhouse, le grand pasteur de la Tenth Presbyterian Church (« Dixième Église presbytérienne ») de Philadelphie, aux États-Unis, conduisit un jour à la foi en Christ un jeune soldat de la Première Guerre mondiale. Le garçon venait d'une riche famille américaine, et, la guerre finie, il allait rentrer chez lui, retrouver sa vie d'avant la guerre, faite de fêtes et de privilèges. Il confia à Barnhouse qu'il avait peur de retomber dans ses anciennes habitudes — que l'affection de sa famille et de ses anciens amis ne l'éloigne de sa foi nouvelle. Barnhouse lui conseilla de confesser publiquement Christ devant les dix premières personnes de son ancienne vie qu'il rencontrerait à son retour.Donald Grey Barnhouse, the great pastor of Tenth Presbyterian Church in Philadelphia, once led a young soldier in the First World War to faith in Christ. The boy came from a wealthy American family, and as the war ended he was about to go home to that pre-war life of parties and privilege. He told Barnhouse he was afraid he would slip back into his old habits — that the love of family and old friends would draw him away from his new faith. Barnhouse counseled him to make public confession of Christ to the first ten people from his old life he met when he got home.

Le jeune homme descendit du train à la gare de banlieue et rencontra presque aussitôt une jeune fille qu'il avait connue dans la bonne société. Elle le salua chaleureusement et lui demanda comment il allait. Il lui répondit : « La plus grande chose qui puisse m'arriver m'est arrivée. J'ai reçu le Seigneur Jésus-Christ comme mon Sauveur. » Son sourire se figea. Un peu plus tard, il rencontra un vieil ami qui lui dit qu'ils allaient faire de grandes fêtes maintenant qu'il était de retour. Il lui dit la même chose. Quand il l'eut dit à dix personnes, son ancien cercle d'amis s'était discrètement éloigné de lui. Ce n'est pas lui qui les avait perdus. C'est eux qui l'avaient abandonné — il en avait été séparé par une confession qui disait simplement la vérité à haute voix.The young man stepped off the train at the suburban station and almost immediately ran into a girl he had known socially. She greeted him warmly and asked how he was. He told her, "The greatest thing that could possibly happen to me has happened. I've taken the Lord Jesus Christ as my Savior." Her smile froze. A short while later he ran into an old friend who said they would have great parties now that he was back. He told the friend the same thing. By the time he had told ten people, his old social circle had quietly fallen away from him. He had not lost them. He had been given up by them — separated from them by a confession that simply spoke the truth out loud.

C'est ce que Rahab a fait à Jéricho. Elle a pris publiquement position pour le Dieu d'Israël, au risque de sa vie, et cela l'a coupée de tout ce qu'elle avait connu. La jeune femme qui avait vécu comme une prostituée cananéenne est devenue la femme qui a confessé : c'est l'Éternel, votre Dieu, qui est Dieu en haut dans les cieux et en bas sur la terre. Cette confession lui a tout coûté. Cette confession a sauvé sa famille.That is what Rahab did in Jericho. She made a public stand for the God of Israel that risked her life and severed her from everything she had known. The girl who had lived as a Canaanite prostitute became the woman who confessed the Lord your God, He is God in heaven above and on earth beneath. The confession cost her everything. The confession saved her family.

Il y a aussi l'histoire de la photographie. Une jeune Brésilienne nommée Christina s'enfuit de son village pauvre vers les rues de Rio de Janeiro, rêvant d'une vie meilleure. Sa mère, Maria, la suivit. Sachant dans quelle vie sa fille allait tomber, Maria alla de bar en maison close, de maison close en hôtel, et dans chacun elle colla une photo d'elle-même sur un miroir ou dans une cabine téléphonique. Au dos de chaque photo, elle écrivit un petit mot. Quelques semaines plus tard, alors que tous ses rêves étaient devenus des cauchemars, Christina descendait l'escalier d'un hôtel misérable quand elle vit la photo de sa mère. Elle traversa le hall. Elle retourna la photo. Le mot disait : « Quoi que tu aies fait, quoi que tu sois devenue, cela n'a pas d'importance. Je t'en prie, reviens à la maison. Je t'aime toujours. »And then there is the photograph story. A young Brazilian girl named Christina ran away from her poor village to the streets of Rio de Janeiro, dreaming of a better life. Her mother Maria followed. Knowing what life her daughter would fall into, Maria went from bar to brothel to hotel, and in each one she taped a photograph of herself onto a mirror or a phone booth. On the back of every photo she wrote one short note. Weeks later, after every dream had become a nightmare, Christina was descending the stairs of a cheap hotel when she saw her mother's picture. She crossed the lobby. She turned the photograph over. The note said: "Whatever you have done, whatever you have become, it doesn't matter. Please come home. I still love you."

Voilà l'Évangile proclamé au-dessus des toits de Jéricho. Voilà le message suspendu au cordon écarlate. Quoi que vous ayez fait, quoi que vous soyez devenu, cela n'a pas d'importance. Venez sous le signe. Revenez à la maison. Le sang de mon Fils suffit.That is the gospel preached over the rooftops of Jericho. That is the message hanging from the scarlet cord. Whatever you have done, whatever you have become, it doesn't matter. Come under the sign. Come home. The blood of My Son is enough.

ConclusionClosing

Le chapitre se termine avec Rahab de retour dans sa maison, le cordon écarlate attaché à sa fenêtre, sa famille rassemblée auprès d'elle, dans l'attente. Dehors, l'armée d'Israël se rassemble au bord du Jourdain. Les murailles de Jéricho sont encore debout. Le jour du jugement n'est pas encore venu. Mais la femme de la muraille a déjà traversé. Elle a traversé dans son cœur. La conquête de Jéricho a commencé le jour où Rahab a cru.The chapter ends with Rahab back in her house, the scarlet cord tied in her window, her family gathered with her, waiting. Outside, the army of Israel gathers at the Jordan. The walls of Jericho still stand. The day of judgment has not yet come. But the woman in the wall has crossed over already. She has crossed over in her heart. The conquest of Jericho began the day Rahab believed.

Et qui que vous soyez — où que vous soyez allé, quoi que vous ayez fait, si loin que vous soyez de la maison — le Dieu qui a suspendu un cordon écarlate à la muraille de Jéricho est le même Dieu qui a suspendu son Fils à une croix, hors de Jérusalem. Le signe est en place. La porte est ouverte. L'alliance est jurée. Quiconque se réfugie sous la marque écarlate du sang de Christ ne périra pas au jour où les murailles s'écrouleront.And whoever you are — wherever you have been, whatever you have done, however far from home — the same God who hung a scarlet cord on the wall of Jericho is the same God who hung His Son on a cross outside Jerusalem. The sign is up. The door is open. The covenant is sworn. Whoever takes refuge under the scarlet mark of the blood of Christ will not perish in the day the walls come down.

On demanda un jour à un petit garçon s'il avait trouvé Jésus. Il réfléchit et répondit : « Mais monsieur, je ne savais pas qu'il était perdu. C'est moi qui l'étais, et c'est lui qui m'a trouvé. »A little boy was once asked if he had found Jesus. He thought about it and said, "Why sir, I didn't know He was lost. But I was, and He found me."

Rahab était perdue. Il l'a trouvée. Il l'a greffée dans la famille de son propre Fils. Il a inscrit son nom dans la généalogie du Messie. Et il fait encore la même chose aujourd'hui, chaque fois qu'un cordon écarlate est suspendu à une nouvelle fenêtre.Rahab was lost. He found her. He grafted her into the family of His own Son. He wrote her name into the genealogy of the Messiah. And He still does the same today, every time the scarlet cord goes up in another window.

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