Le Saint-Esprit dans une perspective bibliqueThe Holy Spirit in Biblical Perspective

Pourquoi commencer iciWhy Begin Here

Ce cours étudie un mouvement qui doit son nom, plus que tout autre, à l'accent qu'il met sur le Saint-Esprit : son baptême, ses dons, sa puissance. Avant de pouvoir bien évaluer un tel mouvement, nous devons voir clairement celui qui en est le centre : qui est le Saint-Esprit, tel que l'ensemble de l'Écriture le présente. Toutes les questions qui nous attendent — ce que sont les langues, ce que signifie le baptême dans l'Esprit, si les dons continuent aujourd'hui — reposent sur une certaine compréhension de l'Esprit lui-même. Si l'on se trompe sur lui, une grande partie de ce qui suit sera faussée avec lui. Nous commençons donc par poser le fondement.This course studies a movement named, above all others, for its emphasis on the Holy Spirit — His baptism, His gifts, His power. Before we can weigh such a movement well, we must be clear about the One at its center: who the Holy Spirit is, as the whole of Scripture presents Him. Every question that lies ahead — what tongues are, what the baptism in the Spirit means, whether the gifts continue — rests upon some understanding of the Spirit Himself. Get Him wrong, and much that follows will go wrong with Him. So we begin by laying the foundation.

Si vous avez déjà étudié ailleurs la personne et l'œuvre du Saint-Esprit, une partie de ce qui suit vous sera familière ; ici, ces vérités sont rassemblées et orientées vers les questions particulières que ce cours va soulever. Nous examinerons tour à tour quatre choses : l'Esprit est Dieu ; il est une Personne ; ce qu'il fait — dans la création, en Christ et dans le croyant ; et comment ses dons nous ouvrent la porte du reste de notre étude. Tout au long de cette étude, un même fil conducteur demeurera : l'Esprit nous conduit toujours à Christ.If you have studied the person and work of the Holy Spirit elsewhere, you will find some of this familiar; here it is gathered and pointed toward the particular questions this course will raise. We will consider four things in turn: that the Spirit is God, that He is a Person, what He does — in creation, in Christ, and in the believer — and how His gifts open the door into the rest of our study. Through all of it, one thread will hold: the Spirit always leads us to Christ.

L'Esprit est DieuThe Spirit Is God

Premièrement, et c'est le plus fondamental : le Saint-Esprit est pleinement Dieu. Il n'est pas un être inférieur, ni une puissance créée, mais la troisième Personne de l'unique vrai Dieu, avec le Père et le Fils. L'Écriture lui attribue les noms, les attributs et les œuvres de Dieu. Il est éternel (Hébreux 9:14), présent partout (Psaume 139:7), et actif dans la création elle-même, lui qui se mouvait au-dessus des eaux au commencement (Genèse 1:2).First and most basic: the Holy Spirit is fully God — not a lesser being, not a created power, but the third Person of the one true God, together with the Father and the Son. Scripture ascribes to Him the names, the attributes, and the works of God. He is eternal (Heb 9:14), present everywhere (Ps 139:7), and active in creation itself, moving over the face of the waters at the beginning (Gen 1:2).

Qu'il soit Dieu, une scène solennelle de l'Église primitive le montre de la manière la plus nette : Ananias avait menti au sujet de son offrande, et Pierre nomma son péché :That He is God is shown most sharply in a solemn scene from the early church, when Ananias lied about his gift and Peter named his sin:

« Ananias, pourquoi Satan a-t-il rempli ton coeur, au point que tu mentes au Saint-Esprit…? Ce n'est pas à des hommes que tu as menti, mais à Dieu. »Actes 5:3–4 (LSG)"Ananias, why has Satan filled your heart to lie to the Holy Spirit…? You have not lied to men but to God."Acts 5:3–4 (NKJV)

Mentir au Saint-Esprit, dit Pierre, c'est mentir à Dieu : les deux ne font qu'un. Et lorsque le Seigneur Jésus a donné à l'Église son commandement de baptiser, il a uni l'Esprit au Père et au Fils sous un seul nom — « les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28:19) — de même que la bénédiction apostolique unit aussi les trois (2 Corinthiens 13:14). L'Esprit doit donc être adoré et obéi comme Dieu, car c'est ce qu'il est.To lie to the Holy Spirit, Peter says, is to lie to God; the two are one. And when the Lord Jesus gave the church its baptismal command, He joined the Spirit with the Father and the Son under a single name — "baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit" (Matt 28:19) — as the apostolic blessing likewise joins all three (2 Cor 13:14). The Spirit is therefore to be worshiped and obeyed as God, for that is what He is.

L'Écriture attribue à l'Esprit des œuvres que Dieu seul peut accomplir. Il sonde même les profondeurs de Dieu, et connaît ses pensées comme l'esprit d'un homme connaît les siennes (1 Corinthiens 2:10–11) — une connaissance qu'aucune créature ne pourrait avoir. Il donne une vie nouvelle à l'âme morte ; il a inspiré les Écritures ; il a ressuscité le Seigneur Jésus, et il nous ressuscitera aussi (Romains 8:11). Ce sont là des œuvres de Dieu, et l'Esprit les accomplit, parce qu'il est Dieu.Scripture assigns to the Spirit works that God alone can do. He searches even the deep things of God, knowing His thoughts as a person's own spirit knows his (1 Cor 2:10–11) — a knowledge no creature could have. He gives new life to the dead soul; He inspired the Scriptures; He raised the Lord Jesus and will raise us (Rom 8:11). These are the works of God, and the Spirit does them, because He is God.

L'Esprit est une PersonneThe Spirit Is a Person

Deuxièmement, le Saint-Esprit est une Personne. Il n'est pas « quelque chose », ni une force, une énergie ou une atmosphère impersonnelle : il est « quelqu'un », une Personne dotée d'intelligence, de volonté et de sentiments. Cette vérité se perd facilement, et la perdre cause un réel dommage. L'Écriture ne nous permet pas de le réduire à une puissance qu'on pourrait capter et utiliser.Second, the Holy Spirit is a Person — not an "it," not an impersonal force or energy or atmosphere, but a "He," a Person with mind, will, and affection. This truth is easy to lose, and losing it does real harm. Scripture will not let us reduce Him to a power to be harnessed.

Car l'Esprit fait ce que seule une personne peut faire. Il enseigne et rappelle (Jean 14:26) ; il parle, il interdit, il envoie des ouvriers (Actes 13:2 ; 16:6–7) ; il peut être attristé (Éphésiens 4:30), on peut lui mentir (Actes 5:3) et s'opposer à lui (Actes 7:51). Il agit selon sa propre volonté, « les distribuant à chacun en particulier comme il veut » (1 Corinthiens 12:11). Et le Seigneur Jésus l'a appelé « un autre consolateur » (Jean 14:16) : un autre de même nature que lui, un Consolateur personnel qui allait prendre sa place au milieu des disciples. Le mot grec traduit par « consolateur » (paraklêtos, d'où « Paraclet ») désigne littéralement celui qu'on appelle à ses côtés pour aider.For the Spirit does what only a person can do. He teaches and brings to remembrance (John 14:26); He speaks, and forbids, and sends out workers (Acts 13:2; 16:6–7); He can be grieved (Eph 4:30), lied to (Acts 5:3), and resisted (Acts 7:51). He acts by His own will, "distributing to each one individually as He wills" (1 Cor 12:11). And the Lord Jesus called Him "another Helper" (John 14:16) — another of the same kind as Himself, a personal Comforter to take His place among them.

Cela compte beaucoup pour le mouvement que nous étudions, et aussi pour nos propres prières. Parler de « recevoir davantage du Saint-Esprit », comme s'il était une substance que l'on pourrait obtenir en plus grande quantité, c'est confondre une Personne avec une puissance. Nous ne recevons pas davantage de lui comme on verse davantage d'eau dans une cruche. Au contraire, nous nous soumettons davantage à lui, afin qu'il remplisse et dirige une plus grande part de notre vie. La question n'est jamais : quelle part de l'Esprit avons-nous ? mais : quelle part de nous l'Esprit possède-t-il ?This matters greatly for the movement we study, and for our own prayers. To speak of "getting more of the Holy Spirit," as though He were a substance we could obtain in larger quantities, mistakes a Person for a power. We do not get more of Him as we might get more water in a jar. Rather, we yield more of ourselves to Him, that He may fill and govern more of our lives. The question is never how much of the Spirit we have, but how much of us the Spirit has.

L'Esprit dans la création et sous l'ancienne allianceThe Spirit in Creation and the Old Covenant

Troisièmement, nous en venons à ce que fait l'Esprit — et son œuvre n'a pas commencé à la Pentecôte. Dès les premiers versets de l'Écriture, il est à l'œuvre : il se meut au-dessus de la création encore informe (Genèse 1:2), et il donne la vie, car « L'esprit de Dieu m'a créé, Et le souffle du Tout-Puissant m'anime » (Job 33:4). Tout au long de l'Ancien Testament, il vient sur des personnes précises pour des tâches précises : sur des artisans pour construire le tabernacle, sur des juges pour délivrer Israël, sur des rois comme David lorsqu'il reçut l'onction (1 Samuel 16:13), et sur les prophètes, qui ont parlé « poussés par le Saint-Esprit » (2 Pierre 1:21).Third, we turn to what the Spirit does — and His work did not begin at Pentecost. From the first verses of Scripture He is at work: hovering over the unformed creation (Gen 1:2), and giving life, for "the Spirit of God has made me, and the breath of the Almighty gives me life" (Job 33:4). Throughout the Old Testament He comes upon particular people for particular tasks — upon craftsmen to build the tabernacle, upon judges to deliver Israel, upon kings like David when he was anointed (1 Sam 16:13), and upon the prophets, who spoke as they were "moved by the Holy Spirit" (2 Pet 1:21).

Mais sous l'ancienne alliance, l'Esprit venait sur des individus choisis, pour un temps et dans un but précis ; il n'habitait pas encore en tout le peuple de Dieu de la même manière. C'est pourquoi les prophètes regardaient vers un jour plus grand, où Dieu répandrait son Esprit sur toute chair et mettrait son Esprit au-dedans de son peuple, en écrivant sa loi dans leur cœur (Joël 2:28 ; Ézéchiel 36:26–27 ; Jérémie 31:33). Ce jour promis s'est levé à la Pentecôte, que nous étudierons dès l'unité suivante.But in the old covenant the Spirit came upon chosen individuals for a time and a purpose; He did not yet indwell all God's people alike. And so the prophets looked ahead to a greater day, when God would pour out His Spirit on all flesh and put His Spirit within His people, writing His law on their hearts (Joel 2:28; Ezek 36:26–27; Jer 31:33). That promised day dawned at Pentecost, which we will study in the very next unit.

L'Esprit et ChristThe Spirit and Christ

Quatrièmement, et au cœur de tout, vient la relation de l'Esprit avec le Seigneur Jésus-Christ — car tous deux agissent dans l'harmonie la plus étroite. L'Esprit était sur Christ à chaque étape de sa vie terrestre : à sa conception dans le sein de la vierge (Luc 1:35), à son baptême, lorsque l'Esprit descendit sur lui (Luc 3:22), et tout au long de son ministère, qu'il accomplit par la puissance de l'Esprit (Luc 4:18 ; Actes 10:38). Et Christ ressuscité et élevé dans la gloire a, à son tour, répandu l'Esprit sur l'Église (Actes 2:33).Fourth, and at the heart of everything, is the Spirit's relation to the Lord Jesus Christ — for the two work in the closest possible harmony. The Spirit was upon Christ at every stage of His earthly life: at His conception in the virgin (Luke 1:35), at His baptism, when the Spirit descended upon Him (Luke 3:22), and throughout His ministry, which He carried out in the power of the Spirit (Luke 4:18; Acts 10:38). And the risen, exalted Christ, in turn, poured out the Spirit upon the church (Acts 2:33).

Le plus important de tout, c'est ce que Jésus lui-même a dit que l'Esprit venait faire. L'Esprit ne vient pas pour se faire valoir lui-même ni pour attirer l'attention sur ses propres dons ; il vient pour désigner le Fils :Most important of all is what Jesus Himself said the Spirit came to do. The Spirit does not come to advertise Himself or to draw attention to His own gifts; He comes to point to the Son:

« Quand sera venu le consolateur, que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité, qui vient du Père, il rendra témoignage de moi. »Jean 15:26 (LSG)"But when the Helper comes, whom I will send to you from the Father, the Spirit of truth who proceeds from the Father, He will testify of Me."John 15:26 (NKJV)

« Il me glorifiera, a dit Jésus, parce qu'il prendra de ce qui est à moi, et vous l'annoncera » (Jean 16:14). Voilà la grande œuvre et la joie de l'Esprit : magnifier Christ. Et cela nous donne, comme ce cours le répétera sans cesse, le critère le plus sûr pour juger toute œuvre qui prétend venir de l'Esprit : élève-t-elle Jésus-Christ et conduit-elle les gens à lui ? De plus, l'Esprit ne conduira jamais à l'encontre des Écritures qu'il a lui-même inspirées (2 Timothée 3:16 ; 2 Pierre 1:21) ; l'Esprit et la Parole sont toujours d'accord, car ils viennent du même Dieu."He will glorify Me," Jesus said, "for He will take of what is Mine and declare it to you" (John 16:14). This is the Spirit's great work and delight — to magnify Christ. And it gives us, as this course repeats again and again, the surest test of any work that claims to be the Spirit's: does it exalt Jesus Christ and lead people to Him? The Spirit will also never lead against the Scriptures He Himself inspired (2 Tim 3:16; 2 Pet 1:21); the Spirit and the Word are always in agreement, for they are of one God.

L'Esprit dans le chrétienThe Spirit in the Christian

Cinquièmement, nous en venons à l'œuvre de l'Esprit dans le croyant — l'œuvre par laquelle chacun de nous qui se confie en Christ reçoit la vie et est gardé. Elle commence avant la conversion, car l'Esprit « convaincra le monde en ce qui concerne le péché, la justice, et le jugement » (Jean 16:8), et c'est par l'Esprit qu'une personne naît de nouveau, car « si un homme ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu » (Jean 3:5). Personne ne vient à Christ sans cette œuvre intérieure.Fifth, we come to the Spirit's work in the believer — the work by which each of us who trusts Christ is brought to life and kept. It begins before conversion, for the Spirit convicts the world "of sin, and of righteousness, and of judgment" (John 16:8), and it is by the Spirit that a person is born again, for "unless one is born of water and the Spirit, he cannot enter the kingdom of God" (John 3:5). No one comes to Christ apart from this inward work.

Et tout vrai croyant, sans exception, possède l'Esprit. C'est un point de grande importance, et nous ne devons pas le laisser échapper :And every true believer, without exception, has the Spirit. This is a point of great importance, and we must not let it slip:

« Pour vous, vous ne vivez pas selon la chair, mais selon l'esprit, si du moins l'Esprit de Dieu habite en vous. Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas. »Romains 8:9 (LSG)"But you are not in the flesh but in the Spirit, if indeed the Spirit of God dwells in you. Now if anyone does not have the Spirit of Christ, he is not His."Romans 8:9 (NKJV)

L'Esprit habite dans le croyant comme dans un temple (1 Corinthiens 6:19) ; il rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu (Romains 8:16) ; il produit en nous son fruit — l'amour, la joie, la paix, la patience, et le reste (Galates 5:22–23) ; il nous aide dans notre faiblesse et intercède pour nous dans la prière (Romains 8:26) ; et il nous scelle pour le jour de la rédemption (Éphésiens 1:13–14). Remarquez-le bien : cette présence intérieure appartient à tous ceux qui sont à Christ, dès le moment où ils croient, et non à quelques croyants plus avancés. La question de savoir s'il existe une expérience distincte et ultérieure appelée baptême dans l'Esprit sera traitée dans une unité qui lui est consacrée ; ici, nous établissons simplement que tout chrétien possède déjà l'Esprit de Dieu.The Spirit indwells the believer as a temple (1 Cor 6:19); He bears witness with our spirit that we are children of God (Rom 8:16); He produces His fruit in us — love, joy, peace, patience, and the rest (Gal 5:22–23); He helps us in our weakness and intercedes for us in prayer (Rom 8:26); and He seals us for the day of redemption (Eph 1:13–14). Note well: this indwelling belongs to all who are Christ's, from the moment of faith, not to an advanced few. The further question of whether there is a distinct later experience called the baptism in the Spirit we take up in its own unit; here we simply establish that every Christian already possesses the Spirit of God.

Par ce même Esprit, nous avons accès auprès du Père, car par Christ « nous avons les uns et les autres accès auprès du Père, dans un même Esprit » (Éphésiens 2:18). Il est l'Esprit d'adoption, par lequel nous crions : Abba ! Père ! (Romains 8:15 ; Galates 4:6). Il est aussi les arrhes, le gage de notre héritage, jusqu'à ce que nous en prenions pleine possession (2 Corinthiens 1:22 ; Éphésiens 1:14). Ainsi, l'Esprit n'est pas seulement celui qui commence la vie chrétienne, mais aussi celui qui la porte et la garde en sûreté jusqu'à la maison du Père.By the same Spirit we are given access to the Father, for through Christ we both have access in one Spirit to the Father (Eph 2:18). He is the Spirit of adoption, by whom we cry, Abba, Father (Rom 8:15; Gal 4:6), and He is the down payment, the guarantee of our inheritance until we take full possession of it (2 Cor 1:22; Eph 1:14). So the Spirit is not only the One who begins the Christian life but the One who carries it, and secures it, all the way home.

L'Esprit et les donsThe Spirit and the Gifts

Sixièmement et enfin, l'Esprit qui habite en son peuple l'équipe aussi, et nous arrivons ici à la porte d'entrée du reste de ce cours. À l'Église, il distribue des dons — les charismata, ou charismes — pour l'utilité commune et l'édification du corps de Christ (1 Corinthiens 12:4–11 ; Romains 12:6–8 ; Éphésiens 4:11–12 ; 1 Pierre 4:10–11). Ces dons lui appartiennent ; c'est à lui de les donner, et il les donne librement :Sixth and finally, the Spirit who indwells His people also equips them, and here we reach the doorway into the rest of this course. To the church He distributes gifts — the charismata — for the common good and the building up of the body of Christ (1 Cor 12:4–11; Rom 12:6–8; Eph 4:11–12; 1 Pet 4:10–11). These gifts are His to give, and He gives them freely:

« Un seul et même Esprit opère toutes ces choses, les distribuant à chacun en particulier comme il veut. »1 Corinthiens 12:11 (LSG)"But one and the same Spirit works all these things, distributing to each one individually as He wills."1 Corinthians 12:11 (NKJV)

Le mouvement que nous étudions s'intéresse avant tout à ces dons de l'Esprit : quels sont-ils, continuent-ils tous aujourd'hui, et que signifient des dons comme les langues et la prophétie ? Ces questions occuperont les unités suivantes, et nous ne les tranchons pas ici. Pour l'instant, nous retenons seulement ceci : les dons appartiennent à l'Esprit, qui les distribue comme il veut, pour le bien de l'Église et la gloire de Dieu ; et l'attitude qui convient envers lui est d'être rempli de l'Esprit — un commandement continu (Éphésiens 5:18) —, de marcher selon l'Esprit et de régler notre pas sur le sien.The movement we study is, above all, concerned with these gifts of the Spirit — which of them there are, whether all continue today, and what such gifts as tongues and prophecy mean. Those questions fill the units ahead, and we do not settle them here. For now we mark only this: the gifts are the Spirit's, distributed as He wills, for the church's good and God's glory; and the fitting posture toward Him is to be filled with the Spirit — an ongoing command (Eph 5:18) — to walk in the Spirit and to keep in step with Him.

Il vaut la peine de noter ici une distinction qui nous aidera à garder l'équilibre tout au long du cours : les dons de l'Esprit ne sont pas la même chose que le fruit de l'Esprit. Les dons sont des capacités qu'il accorde pour le service — enseigner, aider, guérir, et le reste — et l'Écriture ne mesure jamais la maturité spirituelle d'une personne à ses dons. Le fruit — l'amour, la joie, la paix, et les grâces qui nous rendent semblables à Christ — est le signe le plus sûr de l'œuvre profonde de l'Esprit. Un croyant peut avoir des dons remarquables et peu de fruit, ou des dons modestes et un fruit abondant ; et c'est le fruit, non le don, qui révèle une vie vraiment remplie de l'Esprit.It is worth marking here a distinction that will steady us throughout: the gifts of the Spirit are not the same as the fruit of the Spirit. The gifts are abilities He grants for service — teaching, helping, healing, and the rest — and Scripture never measures a person's spiritual maturity by them. The fruit — love, joy, peace, and the graces that make us like Christ — is the surer sign of the Spirit's deep work. A believer may have striking gifts and little fruit, or humble gifts and abundant fruit; and it is the fruit, not the gift, that reveals a life truly filled with the Spirit.

Bien comprendre l'EspritGetting the Spirit Right

Avant d'aller plus loin, il vaut la peine de nommer deux erreurs que ce fondement nous aide à éviter, car toutes deux sont courantes et toutes deux font des dégâts. La première consiste à réduire le Saint-Esprit à une simple puissance ou influence — une force où l'on puise, un courant auquel on se branche — en oubliant qu'il est Dieu et une Personne, qu'on doit adorer et à qui l'on doit se soumettre, et non utiliser. La seconde est la tentation inverse : être tellement absorbé par les dons de l'Esprit et ses manifestations extérieures que l'on oublie que son œuvre centrale est de nous rendre saints et de glorifier Christ.Before we go on, it is worth naming two errors that this foundation helps us avoid, for both are common and both do damage. The first is to reduce the Holy Spirit to a mere power or influence — a force to be tapped, a current to be plugged into — forgetting that He is God and a Person, to be worshiped and yielded to, not used. The second is the opposite temptation: to become so absorbed in the Spirit's gifts and outward manifestations that we forget His central work is to make us holy and to glorify Christ.

La vie remplie de l'Esprit, telle que l'Écriture la décrit, ne concerne pas d'abord le spectaculaire ; elle concerne la ressemblance avec Christ — la croissance tranquille et régulière de son fruit dans une vie abandonnée à Dieu. Une Église peut apprécier hautement les dons et pourtant attrister celui qui les donne, si elle oublie cela. Gardons donc l'Esprit à sa juste place : Dieu, et une Personne ; celui qui donne la vie et les dons ; et toujours, en toutes choses, celui qui tourne nos regards vers le Fils.The Spirit-filled life, as Scripture describes it, is not first about the spectacular; it is about Christlikeness — the quiet, steady growth of His fruit in a surrendered life. A church may prize the gifts and yet grieve the Giver if it forgets this. So we keep the Spirit in His proper place: God, and a Person; the giver of life, and of gifts; and always, in everything, the One who turns our eyes to the Son.

Christ au centreChrist at the Center

Car toute la doctrine de l'Esprit converge finalement vers Christ. L'Esprit est pleinement Dieu et une Personne distincte ; il a agi dans la création et sous l'ancienne alliance, et maintenant il habite dans l'Église ; il donne la vie, le fruit et les dons. Et en tout cela, il détourne l'attention de lui-même pour la diriger vers Jésus, qu'il est venu glorifier. Connaître l'Esprit comme il faut, c'est l'adorer comme Dieu, se soumettre à lui comme à une Personne, recevoir avec reconnaissance sa vie et ses dons, et suivre là où il conduit toujours : vers le Sauveur.For the whole doctrine of the Spirit bends, at last, toward Christ. He is fully God and a distinct Person; He worked in creation and the old covenant and now indwells the church; He gives life, and fruit, and gifts. And in all of it He points away from Himself to Jesus, whom He came to glorify. To know the Spirit rightly is to worship Him as God, to yield to Him as a Person, to receive His life and His gifts with gratitude, and to follow where He always leads — to the Savior.

PerspectivesLooking Ahead

Ce fondement étant posé, nous sommes prêts à nous tourner vers le jour où l'Esprit promis fut répandu sur l'Église, le jour où elle est née et où sa mission auprès des nations a commencé. C'est donc vers la Pentecôte et les événements d'Actes 2 que nous irons dans l'unité suivante.With this foundation laid, we are ready to turn to the day the promised Spirit was poured out upon the church, the day it was born and its mission to the nations began. To Pentecost, then, and the events of Acts 2, we go in the next unit.

Questions de discussionDiscussion Questions

• Pourquoi est-il important, dans la pratique, de considérer le Saint-Esprit comme une Personne plutôt que comme une puissance ?Why does it matter, in practice, whether we think of the Holy Spirit as a Person or as a power?
• Comment la mission de l'Esprit, qui est de glorifier Christ, nous aide-t-elle à discerner ce qui est son œuvre et ce qui ne l'est pas ?How does the Spirit's mission to glorify Christ help us test what is and is not His work?
• Que signifie le fait que tout vrai croyant possède déjà le Saint-Esprit ?What does it mean that every true believer already has the Holy Spirit?
• Comment une Église peut-elle apprécier les dons de l'Esprit sans oublier que son œuvre principale est la sainteté et l'exaltation de Christ ?How can a church value the Spirit's gifts without forgetting that His main work is holiness and the exalting of Christ?

Application au ministèreMinistry Application

Écrivez deux ou trois phrases que vous pourriez utiliser pour reprendre avec douceur quelqu'un qui parle de « recevoir davantage du Saint-Esprit » comme s'il était une substance plutôt qu'une Personne.Write two or three sentences you might use to correct, gently, someone who speaks of getting more of the Holy Spirit as though He were a substance rather than a Person.