La question derrière le débatThe Question Behind the Debate
Peu de sujets ont autant divisé des chrétiens sincères que le sens de l'expression « baptisés du Saint-Esprit ». Tous les croyants reconnaissent que le Saint-Esprit est indispensable à la vie chrétienne ; nul qui connaît les Écritures n'en doute. Le désaccord ne porte pas sur la question de savoir si nous avons besoin de l'Esprit, mais sur le moment de ce baptême et sur sa nature.Few subjects have divided sincere Christians more than the meaning of the phrase “baptized with the Holy Spirit.” Every believer agrees that the Holy Spirit is essential to the Christian life; no one who knows the Scriptures doubts that. The disagreement is not over whether we need the Spirit, but over when and what this baptism is.
Deux questions se trouvent derrière tout le débat. Premièrement, le baptême dans l'Esprit est-il une seule réalité, reçue par tout croyant au moment de sa conversion, ou bien est-il une seconde expérience, distincte, qui survient quelque temps après que la personne a été sauvée ? Deuxièmement, s'il existe une expérience ultérieure de la puissance de l'Esprit, qu'est-ce qui la caractérise, et un signe particulier est-il exigé ? Dans cette unité, nous placerons côte à côte les principales réponses, et nous essaierons de présenter chacune aussi équitablement et aussi solidement que le feraient ses meilleurs défenseurs. Notre but n'est pas de marquer des points contre d'autres croyants, mais de comprendre les Écritures et de nous comprendre les uns les autres.Two questions stand behind the whole debate. First, is the baptism in the Spirit one thing, received by every believer at the moment of conversion — or is it a second, distinct experience that comes some time after a person is saved? Second, if there is a further experience of the Spirit's power, what marks it, and is any single sign required? In this unit we will lay the main answers side by side and try to state each one as fairly and as strongly as its own best defenders would. Our aim is not to score points against fellow believers but to understand the Scriptures and one another.
Ce n'est pas une question lointaine, réservée aux savants. Beaucoup des Églises que servent nos étudiants — et beaucoup de croyants dans leurs propres familles — ont été façonnées par l'une de ces réponses, et ont parfois été blessées par la dureté avec laquelle les lignes ont été tracées. Un croyant à qui l'on a dit qu'il n'a pas vraiment reçu l'Esprit tant qu'il ne parle pas en langues peut porter un réel découragement ; un croyant issu d'une tradition plus calme peut regarder le culte pentecôtiste avec méfiance. Pour être un bon pasteur, il nous faut comprendre non seulement ce que disent les Écritures, mais aussi pourquoi des chrétiens sincères les ont lues de manières si différentes, afin de conduire nos fidèles avec à la fois conviction et douceur.This is not a distant, academic question. Many of the churches our students serve — and many of the believers in their own families — have been shaped by one of these answers, and have sometimes been wounded by how sharply the lines were drawn. A believer who has been told he has not truly received the Spirit until he speaks in tongues may carry real discouragement; a believer from a quieter tradition may look on Pentecostal worship with suspicion. To pastor well, we need to understand not only what the Scriptures say but why sincere Christians have read them so differently, so that we can lead our people with both conviction and gentleness.
Les mots de l'ÉcritureThe Words in Scripture
L'expression vient d'abord de Jean-Baptiste, qui dit du Christ à venir : « Lui, il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu » (Matthieu 3:11). Le Seigneur Jésus reprit la même promesse juste avant son ascension :The phrase itself comes first from John the Baptist, who said of the coming Christ, “He will baptize you with the Holy Spirit and fire.” The Lord Jesus took up the same promise just before His ascension:
« …car Jean a baptisé d'eau, mais vous, dans peu de jours, vous serez baptisés du Saint-Esprit. »Actes 1:5 (LSG)“…for John truly baptized with water, but you shall be baptized with the Holy Spirit not many days from now.”Acts 1:5 (NKJV)
Cette promesse s'est accomplie à la Pentecôte, et Pierre s'en est souvenu plus tard, quand l'Esprit descendit sur Corneille (Actes 11:16). Ainsi, les Évangiles et les Actes nous donnent la promesse et ses premiers accomplissements. L'apôtre Paul nous dit ensuite ce que ce baptême accomplit en tout chrétien :That promise was fulfilled at Pentecost, and Peter later recalled it when the Spirit fell on Cornelius (Acts 11:16). So the Gospels and Acts give us the promise and its first fulfillments. The apostle Paul then gives us a statement of what this baptism accomplishes in every Christian:
« Nous avons tous, en effet, été baptisés dans un seul Esprit, pour former un seul corps…et nous avons tous été abreuvés d'un seul Esprit. »1 Corinthiens 12:13 (LSG)“For by one Spirit we were all baptized into one body…and have all been made to drink into one Spirit.”1 Corinthians 12:13 (NKJV)
Le texte grec dit littéralement « par (ou dans) un seul Esprit… baptisés en un seul corps ». C'est exactement ici que les positions commencent à se séparer. La phrase de Paul définit-elle le baptême de l'Esprit comme l'acte unique par lequel tout croyant est uni au corps de Christ ? Ou bien Paul décrit-il quelque chose de distinct du « baptême du Saint-Esprit » que Jean avait promis et que la Pentecôte a manifesté ? La manière dont un chrétien lit ce seul verset décide en grande partie de la position à laquelle il aboutit.Here is exactly where the views begin to part. Does Paul's sentence define Spirit-baptism as the one act by which every believer is joined to the body of Christ? Or is Paul describing something distinct from the “baptism with the Spirit” that John promised and Pentecost displayed? How a Christian reads that single verse largely decides where he lands.
Quatre réponses données par les chrétiensFour Ways Christians Have Answered
Au cours des siècles, et surtout depuis une centaine d'années, des croyants qui aiment le même Seigneur et honorent la même Bible ont répondu de quatre manières principales. Lisez chacune avec un cœur ouvert ; chacune a des défenseurs pieux, et chacune cherche à saisir quelque chose que les Écritures enseignent réellement.Across the centuries, and especially in the last hundred years, believers who love the same Lord and honor the same Bible have answered in four main ways. Read each with an open heart; each is held by godly people, and each is reaching for something the Scriptures truly teach.
Position 1 Pentecôtiste classique — un revêtement de puissance ultérieurView 1 Classical Pentecostal — a subsequent empowerment
L'affirmation : Le baptême dans l'Esprit est une expérience distincte qui vient après la conversion ; il donne au croyant la puissance pour le témoignage et le service, et il est normalement attesté par le parler en langues.The claim: The baptism in the Spirit is a distinct experience that comes after conversion, empowering the believer for witness and service, and normally evidenced by speaking in tongues.
Textes clés : Le modèle que l'on voit dans les Actes. Les disciples étaient déjà croyants avant la Pentecôte ; les Samaritains crurent et ne reçurent l'Esprit que plus tard, par l'intermédiaire des apôtres ; et Paul demanda aux Éphésiens : « Avez-vous reçu le Saint-Esprit, quand vous avez cru? » (Actes 19:2), comme si l'on pouvait distinguer le fait de recevoir l'Esprit du fait de croire.Key texts: The pattern in Acts. The disciples were already believers before Pentecost; the Samaritans believed and only later received the Spirit through the apostles; and Paul asked the Ephesians, “Did you receive the Holy Spirit when you believed?” (Acts 19:2), as though reception could be distinguished from believing.
L'argument : Les Actes semblent montrer, encore et encore, une expérience en deux étapes, et le Seigneur ressuscité ordonna à des disciples qui croyaient déjà d'attendre à Jérusalem la puissance d'en haut (Actes 1:8). Selon cette lecture, le baptême de l'Esprit est un don précis qu'il faut rechercher avec ardeur, et non simplement supposer acquis.The case: Again and again Acts seems to show a two-stage experience, and the risen Lord told already-believing disciples to wait in Jerusalem for power from on high (Acts 1:8). Spirit-baptism, on this reading, is a definite gift to be sought earnestly, not merely assumed.
Position 2 Wesleyenne de sainteté — une seconde œuvre, qui sanctifieView 2 Wesleyan-Holiness — a second, sanctifying work
L'affirmation : Le baptême dans l'Esprit est une seconde œuvre précise de la grâce, postérieure à la conversion, qui purifie le cœur et donne au croyant la puissance de vivre saintement.The claim: The baptism in the Spirit is a second definite work of grace, subsequent to conversion, that cleanses the heart and empowers the believer for holy living.
Textes clés : L'appel à la sainteté (1 Pierre 1:15-16), la promesse d'un cœur nouveau (Ézéchiel 36:25-27), et le témoignage de Pierre selon lequel Dieu a donné l'Esprit aux non-Juifs, « ayant purifié leurs coeurs par la foi » (Actes 15:8-9).Key texts: The call to holiness (1 Pet 1:15–16), the promise of a new heart (Ezek 36:25–27), and Peter's testimony that God gave the Gentiles the Spirit, “purifying their hearts by faith” (Acts 15:8–9).
L'argument : Le Nouveau Testament s'attend clairement à un approfondissement décisif au-delà de la première conversion, et le langage du baptême convient à une seconde crise, celle d'une consécration totale. La sainteté est la volonté révélée de Dieu pour son peuple, et il donne la grâce nécessaire pour la poursuivre.The case: The New Testament plainly expects a decisive deepening beyond first conversion, and the language of a baptism fits a second crisis of full consecration. Holiness is God's revealed will for His people, and He provides the grace to pursue it.
Position 3 Conversion-initiation — reçu par tous lors de la conversionView 3 Conversion-initiation — received by all at conversion
L'affirmation : Le baptême dans l'Esprit est ce qui se produit lors de la conversion : dans un seul Esprit, tout croyant est baptisé dans l'unique corps de Christ. Il y a un seul baptême (Éphésiens 4:5), commun à tous les chrétiens sans exception. Les expériences ultérieures de la puissance de l'Esprit sont réelles, mais ce sont des remplissages, et non des baptêmes supplémentaires.The claim: The baptism in the Spirit is what happens at conversion: by one Spirit every believer is baptized into the one body of Christ. There is one baptism (Eph 4:5), shared by all Christians without exception. Later experiences of the Spirit's power are real, but they are fillings, not additional baptisms.
Textes clés : 1 Corinthiens 12:13 — Paul dit que tous ont été baptisés dans un seul Esprit pour former un seul corps, sans laisser entendre qu'il existerait une seconde catégorie de croyants — ainsi que le « seul baptême » d'Éphésiens 4:4-5.Key texts: 1 Corinthians 12:13 — Paul says all were baptized by one Spirit into one body, with no hint of a second class of believers — together with the “one baptism” of Ephesians 4:4–5.
L'argument : Paul écrivait à une Église qui possédait manifestement des dons spirituels, et pourtant il dit qu'ils avaient tous — et non quelques croyants plus avancés — été baptisés de l'Esprit. Le baptême ne peut donc pas être une étape ultérieure réservée à certains. Les effusions de l'Esprit dans les Actes sont les moments inauguraux, uniques et non répétables, où l'Évangile atteint de nouveaux peuples — Jérusalem, la Samarie, les non-Juifs, les disciples de Jean — et non le modèle permanent pour tout croyant par la suite.The case: Paul was writing to a church that clearly possessed spiritual gifts, yet he says all of them — not an advanced few — had been Spirit-baptized. So the baptism cannot be a later attainment reserved for some. The outpourings in Acts are the unrepeatable inaugural moments of the gospel reaching new peoples — Jerusalem, Samaria, the Gentiles, John's disciples — not the standing pattern for every believer afterward.
Position 4 « Un seul baptême, plusieurs remplissages » — une position médianeView 4 “One baptism, many fillings” — a mediating view
L'affirmation : Tout croyant est baptisé en Christ lors de sa conversion (1 Corinthiens 12:13), et il existe d'autres remplissages, ou libérations, de la puissance de l'Esprit, que l'on peut rechercher — réels et répétables, souvent accompagnés de dons, y compris les langues, mais qui ne sont ni un second baptême, ni une condition du salut ou d'une pleine position de chrétien.The claim: Every believer is baptized into Christ at conversion (1 Cor 12:13), and there are further seekable fillings, or releases, of the Spirit's power — real and repeatable, often accompanied by gifts including tongues, but not a second baptism and not a requirement for salvation or full standing.
Textes clés : Les remplissages répétés des mêmes croyants dans les Actes (Actes 2:4 ; 4:8 ; 4:31) et le commandement au présent : « Soyez… remplis de l'Esprit » (Éphésiens 5:18).Key texts: The repeated fillings of the same believers in Acts (Acts 2:4; 4:8; 4:31) and the present-tense command, “be filled with the Spirit” (Eph 5:18).
L'argument : Cette position cherche à honorer deux vérités à la fois : tout croyant appartient déjà pleinement à Christ, et pourtant le Nouveau Testament décrit clairement des revêtements de puissance répétés qu'il faut rechercher — sans diviser l'Église en deux rangs de chrétiens.The case: This view seeks to honor both truths at once: every believer already belongs fully to Christ, and yet the New Testament plainly describes repeated empowerings to be sought — without dividing the church into two ranks of Christians.
Comment les positions lisent le livre des ActesHow the Views Read the Book of Acts
Il vaut la peine de nous arrêter pour voir pourquoi les mêmes chapitres des Actes conduisent à des conclusions si différentes, car une grande partie du désaccord se trouve précisément là. Le lecteur pentecôtiste voit dans les Actes un modèle en deux étapes qui se répète : des gens croient, puis, plus tard, ils reçoivent la puissance de l'Esprit — à la Pentecôte, en Samarie, à Éphèse. Si tel est le modèle que Dieu a établi, alors une seconde expérience, postérieure à la conversion, est ce que tout chrétien doit normalement attendre. Le lecteur « conversion-initiation » regarde exactement les mêmes chapitres et y voit autre chose : non pas un modèle qui se répète, mais une série de premiers moments qui ne se répètent pas ; chaque fois, l'Esprit fait irruption dans un territoire nouveau, à mesure que l'Évangile passe des Juifs aux Samaritains, puis aux non-Juifs, et enfin aux derniers disciples de Jean.It is worth pausing to see why the same chapters of Acts lead to such different conclusions, because much of the disagreement lives right here. The Pentecostal reader sees in Acts a repeated two-stage pattern: people believe, and then, at a later point, they receive the Spirit's power — at Pentecost, in Samaria, at Ephesus. If that is the pattern God has laid down, then a second, subsequent experience is normal Christian expectation. The conversion-initiation reader looks at the very same chapters and sees something else: not a repeating template but a series of unrepeatable first moments, each one the Spirit breaking into a new frontier as the gospel crosses from Jews to Samaritans to Gentiles to the last disciples of John.
Ici, le principe rencontré dans une unité précédente nous sert de nouveau : le livre des Actes décrit ce qui s'est passé, et nous devons nous demander, dans chaque cas, si l'on nous montre un événement unique, fondateur, ou un modèle destiné à tout croyant par la suite. Cette seule question — description ou prescription (une norme pour tous) ? — se trouve sous une grande partie de tout ce débat, et les étudiants honnêtes des deux côtés reconnaîtront que ces chapitres peuvent se lire de plus d'une manière.Here the principle we met in an earlier unit serves us again: the book of Acts describes what happened, and we must ask in each case whether we are being shown a unique, founding event or a pattern meant for every believer thereafter. That single question — description or prescription — lies underneath much of this whole debate, and honest students on both sides will grant that these chapters can be read in more than one way.
Un seul baptême, des remplissages répétésOne Baptism, Repeated Filling
Ce débat commence à perdre beaucoup de sa vivacité dès que nous remarquons que l'Écriture parle de deux réalités distinctes et ne les confond pas. D'un côté, il y a le baptême unique qui nous unit au corps de Christ, reçu par tout croyant, dont Paul parle en 1 Corinthiens 12:13 et en Éphésiens 4:4-5. De l'autre, il y a le remplissage répété que l'Église a reçu l'ordre de rechercher sans cesse.Much of the heat in this debate begins to cool once we notice that Scripture speaks of two distinct realities and does not confuse them. On one hand there is the one baptism that joins us to the body of Christ, received by every believer, of which Paul writes in 1 Corinthians 12:13 and Ephesians 4:4–5. On the other hand there is the repeated filling that the church is commanded to keep seeking.
« Ne vous enivrez pas de vin…Soyez, au contraire, remplis de l'Esprit »Éphésiens 5:18 (LSG)“And do not be drunk with wine…but be filled with the Spirit.”Ephesians 5:18 (NKJV)
Le commandement est au présent — littéralement : « continuez à être remplis ». Et c'est exactement ce que nous voyons dans les Actes : les croyants mêmes qui furent remplis à la Pentecôte sont remplis encore et encore (Actes 2:4 ; 4:8, 31 ; 13:9, 52). Les Écritures décrivent donc certainement une œuvre de l'Esprit continue, qui approfondit et qui revêt de puissance. Les traditions pentecôtiste et wesleyenne ont raison d'y attacher un grand prix et de la rechercher avec ardeur. En même temps, l'entrée dans le corps de Christ est unique, et elle est complète pour tout croyant. Ici, sur la différence entre le baptême unique et les nombreux remplissages, les quatre positions peuvent trouver bien plus de terrain d'entente que le débat ne le reconnaît d'ordinaire.The command is in the present tense — literally, “keep on being filled.” And that is exactly what we see in Acts: the very believers who were filled at Pentecost are filled again and again (Acts 2:4; 4:8, 31; 13:9, 52). So the Scriptures certainly describe an ongoing, deepening, empowering work of the Spirit. The Pentecostal and Wesleyan traditions are right to prize this and to seek it earnestly. At the same time, the entry into the body of Christ is one, and it is complete for every believer. Here, on the difference between the one baptism and the many fillings, the four views can find far more common ground than the debate usually admits.
À quoi ressemble ce remplissage ? Dans les Actes, il n'est pas lié à un sentiment particulier, mais à un témoignage plein d'assurance, à la sagesse dans l'épreuve, à la joie dans la persécution, et à des vies visiblement livrées à Dieu (Actes 4:31 ; 6:3 ; 13:52). Rechercher le remplissage de l'Esprit, ce n'est donc pas courir après une expérience pour elle-même, mais demander à Dieu de nous rendre saints, courageux et utiles pour l'œuvre de l'Évangile. Comprise ainsi, la faim que les traditions pentecôtiste et wesleyenne ont gardée vivante est une faim que toute l'Église devrait partager.What does such filling look like? In Acts it is tied not to a single feeling but to bold witness, to wisdom in trial, to joy under persecution, and to lives visibly given over to God (Acts 4:31; 6:3; 13:52). To seek the filling of the Spirit, then, is not to chase an experience for its own sake, but to ask God to make us holy, courageous, and useful for the work of the gospel. Understood this way, the hunger that the Pentecostal and Wesleyan traditions have kept alive is a hunger the whole church should share.
Deux questions à garder distinctesTwo Questions We Must Keep Apart
Comme pour les langues dans une unité précédente, une grande partie de la confusion vient ici de ce que l'on laisse se mêler deux questions très différentes. Gardons-les séparées.As with tongues in an earlier unit, much confusion here comes from letting two very different questions run together. Let us hold them apart.
Première question — Réponse : ouiQuestion One — Answer: Yes
La puissance que donne l'Esprit est-elle réelle, et faut-il la rechercher avec ardeur ?Is the Spirit's empowering real, and to be earnestly sought?
Chacune des traditions présentées ici désire, à juste titre, davantage de la puissance de l'Esprit pour la sainteté et le témoignage, et l'Écriture nous ordonne de la rechercher : « Soyez… remplis de l'Esprit » (Éphésiens 5:18) ; « vous recevrez une puissance » (Actes 1:8). Une Église qui cesse d'avoir faim de la plénitude de l'Esprit a perdu quelque chose que le Nouveau Testament attend clairement.Every tradition on this page rightly longs for more of the Spirit's power for holiness and witness, and Scripture commands us to seek it: “be filled with the Spirit” (Eph 5:18); “you shall receive power” (Acts 1:8). A church that stops hungering for the fullness of the Spirit has lost something the New Testament plainly expects.
Deuxième question — Réponse : aucune règle universelleQuestion Two — Answer: No universal rule
Le parler en langues est-il le signe initial exigé d'une seconde bénédiction obligatoire que tout croyant doit avoir ?Is tongues the required initial evidence of a mandatory second blessing every believer must have?
Ici, l'Écriture ne donne aucune règle universelle. Les récits des Actes varient trop pour en tirer une seule ; il n'est jamais dit de la plupart des croyants qu'ils parlaient en langues ; et 1 Corinthiens 12:13 fait du baptême unique la possession de tous, et non d'un petit nombre marqué par les langues. Nous pouvons rechercher la plénitude de l'Esprit de tout notre cœur sans pour autant adopter la doctrine qui fait des langues la preuve exigée.Here Scripture gives no universal rule. The accounts in Acts vary too much to yield one, most believers are never said to speak in tongues, and 1 Corinthians 12:13 makes the one baptism the possession of all, not of a tongues-marked few. We may seek the Spirit's fullness with all our hearts while declining the doctrine that makes tongues the required proof.
Ce que chaque tradition chérit à juste titreWhat Each Tradition Rightly Treasures
Quand nous regardons au-delà des lignes tranchées du débat, nous découvrons que chacune de ces traditions garde une vérité dont toute l'Église a besoin. L'instinct pentecôtiste refuse à juste titre de laisser la puissance de l'Esprit devenir une lettre morte, et il attend de Dieu qu'il agisse aujourd'hui. L'instinct wesleyen refuse à juste titre de se contenter d'un christianisme superficiel et confortable, et il tend vers un cœur pur et saint. La position « conversion-initiation » protège à juste titre l'unité et l'égalité de tous les croyants en Christ, afin que personne ne soit traité comme un chrétien de seconde classe parce qu'il lui manque une expérience particulière. Et la position médiane, à juste titre, tient ces accents ensemble. Une assemblée peut honorer ces quatre instincts à la fois : un seul corps, un seul baptême, et une faim, qui dure toute la vie, du le remplissage de l'Esprit. Dans chaque cas, le danger n'est jamais l'instinct lui-même, mais son exagération — quand le revêtement de puissance se durcit en insigne obligatoire, quand la recherche de la sainteté tourne à l'orgueil, ou quand la défense de l'unité devient une excuse pour une torpeur spirituelle installée.When we look past the sharp lines of the debate, we find that each of these traditions is guarding a truth the whole church needs. The Pentecostal instinct rightly refuses to let the Spirit's power fade into a dead letter, and it expects God to act in the present. The Wesleyan instinct rightly refuses to settle for a shallow, comfortable Christianity and presses on toward a pure and holy heart. The conversion-initiation view rightly guards the unity and equality of all believers in Christ, so that no one is treated as a second-class Christian for lacking a particular experience. And the mediating view rightly holds these emphases together. A congregation can honor all four instincts at once: one body, one baptism, and a lifelong hunger for the filling of the Spirit. The danger in each case is never the instinct itself but its exaggeration — when empowerment hardens into a required badge, when the pursuit of holiness curdles into pride, or when guarding unity becomes an excuse for a settled spiritual dullness.
L'assurance repose sur Christ, non sur une seconde expérienceAssurance Rests on Christ, Not on a Second Experience
Il faut ajouter une parole pastorale, car l'enseignement selon lequel une seconde expérience serait la marque d'un vrai chrétien, revêtu de puissance, peut blesser les consciences sensibles. Un croyant qui a mis sa confiance en Christ, mais qui n'a jamais vécu une expérience spectaculaire comme celles que d'autres décrivent, peut commencer à craindre d'être un chrétien inférieur, ou même de ne pas être sauvé du tout. Cette crainte n'a aucun fondement, et un pasteur fidèle doit l'ôter. Notre assurance ne repose sur aucune expérience que nous avons vécue, mais sur Christ et son œuvre accomplie, reçue par la foi. Tout croyant a déjà l'Esprit, car « Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas » (Romains 8:9), et ce même Esprit « rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu » (Romains 8:16). Reposez-vous donc, non sur une seconde bénédiction que vous avez peut-être ressentie, peut-être pas, mais sur le Sauveur qui ne peut pas faillir. Personne ne devrait être amené à douter de sa position en Christ faute d'une expérience dont les Écritures n'ont jamais fait le fondement du salut.One pastoral word must be added, for the teaching that a second experience is the mark of a true, empowered Christian can wound tender consciences. A believer who has trusted Christ, yet has never had a dramatic experience of the kind others describe, may begin to fear that he is a lesser Christian, or even that he is not saved at all. This fear is groundless, and a faithful pastor must lift it. Our assurance does not rest on any experience we have had, but on Christ and His finished work, received by faith. Every believer already has the Spirit, for “if anyone does not have the Spirit of Christ, he is not His” (Rom 8:9), and that same Spirit bears witness with our spirit that we are children of God (Rom 8:16). Rest, then, not on a second blessing you may or may not have felt, but on the Savior who cannot fail. No one should be made to doubt his standing in Christ for lack of an experience the Scriptures never made the ground of salvation.
Christ au centreChrist at the Center
Le Seigneur Jésus a dit que l'Esprit, quand il viendrait, le glorifierait (Jean 16:14), et il a lié la puissance de l'Esprit à un seul but : « vous serez mes témoins » (Actes 1:8). Quelle que soit notre conclusion finale sur le moment du baptême de l'Esprit, le but reste le même : un peuple rempli de l'Esprit, qui grandit dans la sainteté et qui fait connaître le Sauveur avec hardiesse. Sur les questions que l'Écriture laisse réellement ouvertes, nous tenons nos convictions avec humilité et nous nous accueillons les uns les autres comme une famille, en nous rappelant que l'Esprit a été donné non pour diviser le corps de Christ, mais pour l'édifier dans l'amour.The Lord Jesus said that when the Spirit came, He would glorify Christ (John 16:14), and He linked the Spirit's power to a single purpose: “you shall be witnesses to Me” (Acts 1:8). Whatever we finally conclude about the timing of Spirit-baptism, the goal is the same — a people filled with the Spirit, growing in holiness, and bold to make the Savior known. On the questions that Scripture leaves genuinely open, we hold our convictions humbly and receive one another as family, remembering that the Spirit was given not to divide the body of Christ but to build it up in love.
Pour la suiteLooking Ahead
Après nous être demandé ce que sont le baptême et le remplissage de l'Esprit, nous verrons ensuite comment la puissance de l'Esprit se manifeste dans la vie de l'Église — dans la guérison, dans le miraculeux et dans l'exercice des dons — et comment évaluer ces choses avec foi et avec une prudence biblique pleine de sobriété.Having asked what the baptism and filling of the Spirit are, we turn next to how the Spirit's power is seen in the life of the church — in healing, in the miraculous, and in the exercise of the gifts — and how to weigh these things with both faith and sober biblical care.