Josué 23 comienza donde toda larga obediencia eventualmente termina. «Aconteció, muchos días después que Jehová diera reposo a Israel de todos sus enemigos alrededor, que Josué, siendo ya viejo y avanzado en años…» (Josué 23:1). El capítulo continúa un versículo después para registrar la frase simple que ha estado flotando sobre el libro: estaba «próximo a ir por el camino de toda la tierra» (23:14). El general que marchó toda la noche hasta Gabaón, que se paró bajo el sol inmóvil, que cortó a los Anaceos, que repartió la tierra a doce tribus — ese Josué es ahora un anciano diciendo sus últimas palabras a un pueblo que ha cargado por cuarenta y cinco años.

Todo el libro de Josué ha estado apuntando aquí. Wayne expone la estructura del adiós en cuatro líneas que reflejan el adiós triple de Moisés en Deuteronomio. Josué se despide de las tribus orientales en el capítulo 22 (caminamos esa escena en la Unidad 9 con el altar del testimonio, Ed). Se despide de los líderes — los ancianos, jueces, y oficiales — en el capítulo 23. Se despide de todo el pueblo en Siquem en el capítulo 24. El propósito de los tres discursos es el mismo: llevar al pueblo a resolver servir a Dios. Josué emite el desafío en 24:15 — «Escogeos hoy a quién sirváis… pero yo y mi casa serviremos a Jehová».

Esta unidad sirve como el capstone del Intensivo de Josué. Hemos caminado desde el cruce del Jordán en la Unidad 1 a través de Jericó en la Unidad 4, Acán en la Unidad 5, el engaño gabaonita y el Día Largo en la Unidad 6, la conquista del norte en la Unidad 7, el reparto de la heredad en la Unidad 8, y las ciudades de refugio en la Unidad 9. Ahora la vida de Josué cierra, el libro cierra, y una pregunta es puesta en la mano de cada lector. ¿A quién servirás?

La Sección I se sienta con Josué 23 y el adiós a los líderes — la advertencia que les deja sobre los dioses extranjeros todavía en los rincones de la tierra. La Sección II abre Josué 24 en Siquem, donde Josué repasa toda la historia de la fidelidad de Dios desde Abraham hasta el día presente. La Sección III se detiene en el versículo 15 mismo: «Escogeos hoy». La Sección IV escucha la ilustración central de Wayne: el viejo general prusiano Von Zealand y el rey que finalmente se quedó callado. La Sección V regresa a los siete motivos de fe que Wayne saca del libro entero de Josué — fe en las promesas de Dios, fe tomando posesión, fe esperando, fe adorando, fe encontrándose con Dios cara a cara, fe estorbada por el pecado, fe estorbada por la falta de oración — y los usa como el resumen doctrinal del curso. La Sección VI cierra el libro con el entierro de Josué y el entierro largamente diferido de los huesos de José en Siquem (Josué 24:32). El Cierre ora la misma oración que Josué ora sobre la asamblea y sobre el creyente: yo y mi casa.

El primer discurso formal de despedida de Josué es para los ancianos, los jefes de las tribus, los jueces, y los oficiales (Josué 23:2). Habla al liderazgo antes de hablar a la asamblea porque el liderazgo es lo que determina si la asamblea se sostendrá. El capítulo tiene el ritmo de un hombre que sabe lo que es verdadero y se está yendo mientras todavía puede decirlo limpiamente.

Abre con un hecho. «Vosotros habéis visto todo lo que Jehová vuestro Dios ha hecho con todas estas naciones por vuestra causa; porque Jehová vuestro Dios es quien ha peleado por vosotros» (23:3). El verbo corre por todo el capítulo: Jehová ha peleado. El mismo verbo que cerró la campaña del sur en Josué 10:42 cierra el adiós del líder aquí. Toda la vida de Josué ha tenido una explicación, y la explicación no es Josué. Es Jehová quien peleó.

Luego pasa a una advertencia. Todavía hay naciones en los rincones de la tierra — «estas naciones que han quedado entre vosotros» (23:4, 7, 12). Los filisteos en la costa. Los gesureos en el sur. Aldeas pesqueras sidonias en el extremo norte. La campaña limpió el corazón del país; los rincones todavía están ocupados. Josué advierte a los líderes que esas naciones que quedan no son sólo problemas políticos. Son espirituales. «Para que no os mezcléis con estas naciones que han quedado con vosotros, ni hagáis mención del nombre de sus dioses, ni juréis por ellos, ni los sirváis, ni os inclinéis a ellos» (23:7). La tentación no será un ejército cananeo con carros; la tentación será un altar cananeo con humo subiendo sobre él. Josué ha visto a la generación previa caer en esa tentación exacta en Baal-peor en Números 25, y está determinado a que la nueva generación no lo hará.

Luego termina con una promesa que corre en ambas direcciones. Si los líderes se aferran al SEÑOR, «un varón de vosotros perseguirá a mil; porque Jehová vuestro Dios es quien pelea por vosotros» (23:10). Pero si se unen en matrimonio con las naciones restantes y se juntan a sus dioses, «Jehová vuestro Dios no echará más a estas naciones de delante de vosotros, sino que os serán por lazo, por tropiezo, por azote para vuestros costados y por espinas para vuestros ojos, hasta que perezcáis de esta buena tierra» (23:13). El mismo Dios que dio la tierra puede tomarla de vuelta. El pacto corta en ambas direcciones.

El capítulo es un capítulo de líder. Wayne nota el principio: las últimas palabras de un líder te dicen lo que el líder realmente creía. Las últimas palabras de Josué al liderazgo no son estrategia. No son consejo militar. No son ni siquiera estímulo en el sentido suave. Son una advertencia de que la próxima batalla es por los corazones y los altares, y la única arma para esa batalla es la lealtad sin mezcla a Jehová. El libro de los Jueces, abriendo en la siguiente página, va a leer como un estudio de lo que pasa cuando la siguiente generación de líderes no atiende la advertencia de Josué. Los rincones de la tierra se vuelven lazos. Las espinas alcanzan el ojo. El libro se lee a sí mismo en retrospectiva a través de dos generaciones.

El último adiós de Josué ocurre en Siquem. La ubicación es teológicamente fuerte. Siquem es donde Abraham recibió por primera vez la promesa de la tierra en Génesis 12:6–7. Siquem es donde Jacob sepultó sus dioses extranjeros bajo la encina en Génesis 35:4. Siquem es donde los huesos de José esperaban en la tierra — huesos que Israel había cargado fuera de Egipto cuatrocientos años antes con la fuerza de un juramento (Génesis 50:25). Josué escoge Siquem a propósito. Quiere que la asamblea esté parada en suelo del pacto cuando les haga la pregunta del pacto.

Y antes de hacer la pregunta, cuenta la historia. Josué 24:2–13 es uno de los grandes discursos extendidos del Antiguo Testamento — el SEÑOR hablando por medio de Josué, resumiendo toda la historia desde Abraham hasta el presente en una docena de versículos. Nota cómo comienza. «Vuestros padres habitaron antiguamente al otro lado del río, esto es, Taré, padre de Abraham y de Nacor; y servían a dioses extraños» (24:2). La primera frase del SEÑOR sobre los patriarcas es que eran idólatras. Abraham no escogió al SEÑOR; el SEÑOR escogió a Abraham de una casa idólatra. Israel no puede pararse en Siquem y mirar hacia atrás a una herencia de fe pura. Miran hacia atrás a la gracia.

La historia continúa. Tomé a vuestro padre Abraham… Le di a Isaac… Di a Jacob y a Esaú… Envié también a Moisés y a Aarón… Herí a Egipto… Os saqué… Os he dado una tierra… Los versículos 2 al 13 son una hilera de verbos en primera persona de Dios. Israel no se ganó ninguno de ellos. Toda la biografía nacional está del lado del haber del libro mayor de Dios. Para cuando el discurso llega al versículo 13, el oyente ha oído al SEÑOR decir Yo casi veinte veces en una sola recitación.

Y luego el versículo 14: «Ahora, pues». Dos palabras sobre las cuales el peso entero del capítulo gira. La historia de la gracia exige una respuesta, y la respuesta que Josué nombra es exacta. «Ahora, pues, temed a Jehová, y servidle con integridad y en verdad; y quitad de entre vosotros los dioses a los cuales sirvieron vuestros padres al otro lado del río, y en Egipto; y servid a Jehová» (24:14). Los mismos dioses que sirvió Taré, los mismos dioses que sirvió Egipto, están todavía en algún hogar israelita en algún lugar del campamento. Josué no nombra nombres. Simplemente dice: quítenlos. Lo que sea que esté en tu bolsa de Mesopotamia o en tu baúl de Egipto, quítalo. Sirve al SEÑOR.

El discurso es un modelo para el ajuste de cuentas de cualquier creyente al final de cualquier temporada de obediencia. Repasa la historia que Dios realmente ha escrito. Reconoce que cada capítulo del lado del haber le pertenece a Él. Luego, sobre esa base, quita los dioses que has estado cargando junto a Él. La sinceridad no es suficiente; la sinceridad tiene que venir con un estante limpio.

Luego viene el versículo hacia el cual todo el libro ha estado moviéndose. «Y si mal os parece servir a Jehová, escogeos hoy a quién sirváis; si a los dioses a quienes sirvieron vuestros padres, cuando estuvieron al otro lado del río, o a los dioses de los amorreos en cuya tierra habitáis; pero yo y mi casa serviremos a Jehová» (Josué 24:15).

Wayne saca varios detalles sobre este versículo que merecen lectura cuidadosa.

1. La elección es diaria

El hebreo debajo de «hoy» es enfático. Josué no le da a Israel semanas para considerar. No convoca un sínodo nacional. No designa una comisión de estudio. Dice: hoy — este día. La elección pertenece al presente. La elección de mañana no te salvará de la deriva de esta mañana. La fe que corre la larga campaña no es una sola decisión antigua guardada en almacenamiento; es una decisión diaria hecha fresca en la mañana de cada nueva batalla. Wayne nota que en su propia experiencia pastoral esta es la diferencia entre los creyentes que siguen creciendo y los creyentes que se estancan. El creyente que crece trata Josué 24:15 como un versículo para el martes, no sólo como un versículo para el testimonio de conversión.

2. La elección es honesta

Josué nombra las alternativas vivas sin suavizarlas. Los dioses de Mesopotamia. Los dioses de Egipto. Los dioses de los amorreos. Josué no pretende que las alternativas hayan sido retiradas. Dice, llanamente, que hay opciones reales sobre la mesa y que Israel puede escoger cualquiera de ellas si elige. Esta es una de las marcas de la predicación honesta. El predicador que minimiza las alternativas adula a la audiencia; el predicador que las nombra honestamente fuerza una decisión real. Josué toma el camino más duro. Le entrega a Israel el menú completo.

3. La elección es ejemplar

La mitad más citada del versículo viene al último. «Pero yo y mi casa serviremos a Jehová». Josué no le exige a la asamblea que escoja lo que él mismo no ha escogido ya. No se para sobre terreno neutral y le pide al pueblo que declare una posición. Se para sobre su posición y le pide al pueblo que se le una. Los líderes que le piden a su pueblo que escoja lo que ellos mismos no han escogido son charlatanes. Josué es lo opuesto. Ha escogido, y su casa con él, y desde adentro de su elección ya hecha llama a la asamblea a hacer la misma elección.

4. La elección es para toda la familia

Y es «yo y mi casa». La unidad de elección no es la conciencia individual sola; es el hogar. Josué no dice que él ha escogido y sus hijos pueden escoger por su cuenta cuando crezcan. Dice que él y su casa, como una sola unidad de pacto, servirán al SEÑOR. Esa frase ha puesto más niños en la iglesia el domingo por la mañana que cualquier programa en la historia de la iglesia. Wayne enfatiza el principio para los padres y abuelos que leen esta lección: tu casa es parte de tu elección. Puede que no puedas escoger por ellos lo que eventualmente decidirán por sí mismos, pero absolutamente puedes escoger lo que tu casa representa mientras es tu casa. Josué lo hizo. Su casa lo supo. La asamblea lo oyó.

5. La elección es rechazable

Y finalmente, el versículo de Josué contiene la frase inquietante «si mal os parece servir a Jehová». Reconoce la posibilidad del rechazo. No pretende que la pretensión del SEÑOR sea tan obviamente buena que nadie pudiera rehusarla. Concede a la asamblea la dignidad del rechazo. Esa es una visión notablemente alta de la responsabilidad humana. El SEÑOR no quiere amantes forzados. Quiere elegidos. La elección tiene que ser real o no es una elección. Josué la enmarca de esa manera y deja que la asamblea responda.

Los versículos 16 al 18 registran su respuesta. «Lejos sea de nosotros que dejemos a Jehová… nosotros, pues, también serviremos a Jehová, porque él es nuestro Dios». La asamblea responde. Josué los presiona de nuevo, aun más duro, en 24:19–20, advirtiendo que el SEÑOR es un Dios santo y celoso que no perdonará sus rebeliones si se apartan de Él. Reafirman. Levanta una piedra debajo de la encina en Siquem como testigo, y el capítulo termina con el pueblo enviado a su heredad.

La ilustración central de Wayne para Josué 24:15 alcanza hasta la Prusia del siglo XVIII. El más grande general de Federico el Grande era un hombre llamado Von Zealand. Von Zealand era cristiano. El rey era un burlador. Un día el rey estaba haciendo bromas groseras sobre el Salvador, y todo el lugar resonaba con las carcajadas de los cortesanos y parásitos que lo rodeaban. Fue demasiado para el viejo Von Zealand — el general que había ganado las más numerosas y las mayores batallas para Prusia, que casi había puesto la corona en la frente del rey. El viejo general, con su militariness alemana, se levantó, y en medio del silencio de los aduladores, sacudiendo solemnemente su vieja cabeza gris, dijo:

«Sire, usted sabe que no he temido la muerte; usted sabe que he peleado por usted en treinta y ocho batallas, y treinta y ocho batallas he ganado; pero, sire, mis cabellos están grises, soy un anciano, y pronto tendré que ir a la presencia de uno más grande que usted — el Dios poderoso, que me salvó de mi pecado, el Señor Jesucristo, contra quien usted está blasfemando. Sire, no puedo soportar oír hablar de mi Salvador como usted ha hablado de Él. Lo saludo, sire, como un anciano que ama al Salvador, al borde de la eternidad».

Y se sentó. Federico el Grande, con voz temblorosa, dijo: «General Von Zealand, le pido perdón. Le pido perdón». La compañía se dispersó en silencio. El rey reflexionó esa noche, como nunca antes lo había hecho, sobre Aquel más grande que el gran Federico de Prusia, a quien su general reverenciaba aun por encima de su soberano visible (J. Robertson).

Eso es Josué 24:15 en uniforme del siglo XVIII. Von Zealand escogió su soberano al principio de su vida cristiana, pero todavía estaba escogiendo su soberano al borde de la eternidad, delante de un rey terrenal a quien había servido treinta y ocho veces en batalla. Yo y mi casa serviremos a Jehová. La aplicación que Wayne disfruta apretar aquí es llana: «Levántate por Cristo. Sé noble en ello. Nunca ganas nada escabulléndote. Levántate por Jesús. Testifica como este hombre lo hizo, y el poder del Hijo viviente de Dios tu Salvador estará sobre ti en tu casa, en tu corazón, en el mercado, en tu alma, y en toda eternidad».

El momento de Von Zealand es también un momento de liderazgo. Era el soldado más condecorado del cuarto. Tenía todo que perder. Había servido al rey más tiempo que cualquier presente. Y delante de todos ellos se levantó y dijo, llanamente, que había un Soberano mayor bajo cuyo perdón pronto estaría, y que la burla del rey de ese Soberano era algo que no podía en conciencia oír y permanecer en silencio. El rey no lo castigó. El rey le pidió perdón. Wayne nota que esto es lo que a menudo pasa cuando un creyente elige la honestidad en un momento que cuesta algo. El cuarto espera represalia. Lo que viene en cambio es, a veces, una disculpa — y casi siempre, un silencio de la conciencia que dura años.

Josué en Siquem y Von Zealand en el salón de Federico están haciendo lo mismo a través de treinta y tres siglos. Cada uno de ellos se levanta. Cada uno de ellos nombra las alternativas honestamente. Cada uno de ellos toma una posición e invita a la asamblea a tomarla con él. Cada uno de ellos es un anciano cerca del fin de su servicio a un soberano visible, listo a ir a la presencia de uno mayor. Yo y mi casa.

Wayne saca un último patrón de enseñanza del libro entero de Josué — siete motivos de fe que enhebran las diez unidades que hemos caminado juntos. Vale la pena reunirlos en el capstone porque forman un resumen doctrinal del curso.

1. La fe cree que Dios cumple Sus promesas

Wayne menciona el clásico devocional de Herbert Lockyer Todas las promesas de la Biblia, y nota que el libro de Josué es la prueba en el terreno de que las promesas que Lockyer cataloga realmente se cumplieron. Dios había prometido a los patriarcas una tierra. La promesa pareció imposible por siglos. Israel fue a Egipto y estuvo en esclavitud por cuatrocientos años. Pero finalmente Dios les dio la tierra que había sido prometida. Josué 21:45 es el recibo: «No faltó palabra de todas las buenas promesas que Jehová había hecho». La fe comienza aquí, con la convicción de que el Dios que lo dijo lo hará.

2. La fe requiere tomar posesión

Dios entrega la escritura; el creyente camina la tierra. Aun en Josué tuvo que haber un primer hombre que pisara el agua. Tuvo que haber doce hombres para rodear Jericó cargando el arca, aun cuando no podían ver resultados. Wayne apunta hacia atrás a las dos tribus y media que decidieron quedarse al lado equivocado del Jordán. Eran pastores y les gustaban las llanuras de pasto. Pero como resultado se perdieron muchas de las bendiciones de Dios, y fueron los primeros en ser derrotados más tarde cuando vinieron las invasiones.

El General Booth, fundador del Ejército de Salvación, solía contar la historia de un hombre que se moría de hambre y que recibió un cheque de un amigo prometiendo pagarle cierta cantidad de dinero. Lo levantó y bailó alrededor del cuarto en su júbilo. Su esposa lo miró y dijo: «Pobre hombre, temía que esto fuera demasiado para él. Ha sufrido hasta quedar mentalmente trastornado». El esposo respondió: «Esposa, lo voy a enmarcar y colgar. Voy a ponerle música y lo cantaremos cada día». Booth observó que podría enmarcarlo, y podría ponerle música y cantarlo cada día de su vida, hora tras hora hasta morir, y no le serviría de nada si no tomaba el cheque y demandaba el pago. «Así tratamos las promesas de Dios. No tienen valor a menos que las presentemos a Él y las creamos» (J. Wilbur Chapman, Parábolas del día presente). Josué 1:3 es un cheque que el SEÑOR escribió: «Yo os he entregado todo lugar que pisare la planta de vuestro pie». Israel lo cobró por siete años a través de dos campañas. El creyente lo cobra diariamente.

3. La fe significa esperar en Dios

Cuando el pueblo de Israel llegó al río Jordán tuvo que esperar tres días. Los oficiales pasaron por el campamento al tercer día y dieron la orden. La espera no fue desperdiciada; fue preparación. Jesús les dijo a los discípulos en la Ascensión que esperaran el poder de lo alto. Pentecostés no vino en el día en que los discípulos deseaban; vino en el día que Dios señaló. La fe espera con confianza, no con ansiedad.

4. La fe significa adorar a Dios

Antes de moverse contra Jericó, todos los hombres fueron circuncidados en Gilgal. Durante esa recuperación eran vulnerables al ataque. Doce piedras de memoria fueron levantadas también en Gilgal — marcadores del cruce del río. La adoración viene antes que la guerra en el libro de Josué. El creyente que intenta la guerra sin la adoración se quedará sin fuerzas antes de que termine la batalla.

5. La fe significa encontrarse con Dios cara a cara

Cuando Josué caminaba alrededor de Jericó vio un hombre delante de él con una espada desenvainada. Llamó: «¿Eres amigo o enemigo?» La figura dijo: «No. Mas como Príncipe del ejército de Jehová he venido ahora». Josué cayó sobre su rostro y preguntó: «¿Qué dice mi Señor a su siervo?» El Capitán dijo: «Quita el calzado de tus pies, porque el lugar donde estás es santo» (Josué 5:13–15). Antes de que se pueda hacer cualquier gran obra para Dios, el obrero primero debe encontrarse con Dios cara a cara. Las sandalias de Josué se quitan. La campaña comienza en tierra santa.

6. La fe es estorbada por el pecado (Acán)

La historia de Acán en Josué 7 es el negativo fotográfico de la historia de Jericó en Josué 6. Mismo ejército. Mismo general. Mismo Dios. Distinta semana. La diferencia es que el pecado oculto de un hombre había roto la cobertura del pacto. La fe falla no porque las promesas de Dios fallen sino porque el pecado oculto en el campamento rompe el canal por el cual las promesas corren. El remedio es el que caminamos en la Unidad 5: toca la campana. Abre la mano. El Valle de Acor se vuelve una puerta de esperanza sólo cuando el manto y la plata y la cuña de oro salen de debajo del piso de la tienda.

7. La fe es estorbada por la falta de oración (Gabaón)

Y el séptimo motivo es el capítulo gabaonita. Josué tenía un mecanismo divinamente dado para preguntar al SEÑOR — el Urim y Tumim en el pectoral del sumo sacerdote — y no lo usó. La mentira fue engañosa, pero la falla fue de Josué. La fe que no pregunta es fe corriendo a ciegas. La cura para el próximo incidente del pan mohoso es la que Santiago deletreó: «Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios» (Santiago 1:5). Ora primero.

Toma esos siete motivos juntos y tienes el enrejado doctrinal del Intensivo de Josué entero. Promesas creídas. Posesión tomada. Espera paciente. Adoración ofrecida. El Capitán encontrado. El pecado removido. La oración hecha. El creyente que vive por los siete camina la misma campaña que Josué caminó, y llega al mismo capítulo al que Josué llegó: estoy próximo a ir por el camino de toda la tierra, y yo y mi casa serviremos a Jehová.

El libro de Josué no termina con el discurso de la elección. Termina con tres entierros. Josué muere a los ciento diez años de edad y es sepultado en su propia heredad en Timnat-sera en la serranía de Efraín (24:29–30). Eleazar el sacerdote, hijo de Aarón, muere y es sepultado en Gabaa, la ciudad dada a su hijo Finees en Efraín (24:33). Y entre esas dos tumbas está una de las frases más teológicamente hermosas de todo el Antiguo Testamento:

«Y enterraron en Siquem los huesos de José, que los hijos de Israel habían traído de Egipto, en la parte del campo que Jacob compró de los hijos de Hamor padre de Siquem, por cien piezas de plata; y fue posesión de los hijos de José». (Josué 24:32)

Lee lo que acaba de pasar. José murió en Egipto en Génesis 50, y en su lecho de muerte hizo que sus hermanos juraran que cuando Dios sacara a Israel de Egipto, llevarían sus huesos con ellos a la Tierra Prometida (Génesis 50:25). Israel cargó esos huesos por cuatrocientos años. Los cargaron a través de cuarenta años de vagar por el desierto. Los cargaron a través del río Jordán. Los cargaron a través de Jericó y Hai y el Día Largo en Gabaón y el corte de los Anaceos. Los cargaron a través de los siete años de conquista y a través de los siete años de reparto. Y ahora, finalmente, al final del libro de Josué, esos huesos son puestos en la tierra en Siquem — el mismo lugar que Jacob, padre de José, había comprado de los hijos de Hamor por cien piezas de plata cuatrocientos años antes.

Wayne llama al versículo 32 el lugar donde la maravillosa influencia de Josué se vuelve más visible. Los huesos no se enterraron solos. El cargar no sucedió por accidente. Desde el día que Israel salió de Egipto hasta el día que Josué murió, alguien siempre supo dónde estaba el ataúd de José, y alguien siempre se aseguró de que siguiera moviéndose al norte. Josué, en sus últimos días como líder, se aseguró de que la promesa de cuatrocientos años a un patriarca moribundo finalmente recibiera su capítulo de cierre. Sepultó los huesos de José en la tierra del padre de José, en la heredad tribal misma de José, en el mismo lugar donde el SEÑOR había prometido por primera vez la tierra a Abraham seis siglos antes. El libro cierra el juramento más largo del Antiguo Testamento.

La enseñanza para el creyente es suave pero firme. Dios cumple juramentos a través de siglos. La familia del creyente puede no ver en esta vida la heredad completa que Dios ha prometido. El nieto puede cargar los huesos un tramo más del viaje. Pero Dios recuerda. Recordó el ataúd de José por cuatrocientos años. Recordará cualquier juramento que Su pueblo haya entrado con Él por cualquier número de generaciones. «No faltó palabra de todas las buenas promesas que Jehová había hecho».

Y así termina el libro. Josué muere. Eleazar muere. Los huesos de José vuelven a casa. La tierra descansa. La siguiente página es el libro de los Jueces, y será un libro más oscuro, porque la próxima generación no atenderá enteramente la advertencia de Josué. Pero este libro cierra en una nota limpia: una vida que cumplió siguiendo a Jehová, un pueblo que lo escogió en Siquem, un ataúd que finalmente alcanzó su tumba, y una frase en letras mayúsculas a través de todo el arco del Antiguo Testamento: Dios cumple Su palabra.

El Intensivo de Josué termina donde la lectura de la Biblia de cada creyente eventualmente tiene que terminar — con una pregunta. Josué la pone en Siquem bajo la encina. El Espíritu Santo la pone ahora en la mano del lector cerrando esta última unidad. Escogeos hoy a quién sirváis.

Los siete motivos de fe trazan la forma diaria de la elección. Cree la promesa. Toma la posesión. Espera cuando se requiere esperar. Adora antes de la guerra. Encuéntrate con el Capitán cara a cara. Trata con el pecado oculto. Ora primero. Josué caminó los siete y terminó su vida con una sola sentencia sobre ella: cumplió siguiendo a Jehová Dios de Israel. Caleb caminó los siete y consiguió Hebrón a los ochenta y cinco. Von Zealand caminó los siete y detuvo la burla de un rey en plena risa. El niño londinense y el matador gabaonita caminaron por la misma puerta — en Su nombre — y fueron recibidos.

La misma puerta está abierta para el lector de esta lección. El Capitán ya ha desenvainado Su espada. El Sumo Sacerdote ya ha muerto y resucitado. Los huesos de José ya están sepultados en la heredad. El Día Largo ya ha mostrado que los cielos se mueven cuando se ofrece oración. No queda nada para que el creyente haga sino dar un paso al frente, tomar la escritura, caminar el campo, y desde adentro de una elección ya hecha decir: «Yo y mi casa serviremos a Jehová».

El himno de Wesley fue el cierre de la Unidad 9. El cierre de la Unidad 10 es más corto. Es el versículo que Josué mismo hizo el cierre de su vida. Cuarenta y cinco años después de que regresó de Cades-barnea con Caleb y un reporte minoritario, veinticinco años después de que dirigió a doce tribus a través del Jordán, siete años después de que la conquista terminó y la tierra descansó de la guerra — en el día en que se paró bajo la encina en Siquem y llamó a la asamblea a escoger — Josué dijo la única cosa que un hombre al fin de su servicio está calificado para decir:

«Yo y mi casa serviremos a Jehová».

Dios conceda lo mismo a cada creyente que ha caminado estas diez unidades. Por Su gracia, que el mismo epitafio esté listo cuando llegue nuestro último día. Cumplió siguiendo a Jehová. Amén.