El gemelo del pecado en la vida cristiana es el engaño. Acán en el capítulo 7 fue un pecado dentro del campamento; los gabaonitas en el capítulo 9 son un engaño que llega desde afuera del campamento disfrazado como respuesta a la oración. El mismo Israel que aprendió en Josué 7 a no atacar con bienes robados en la tienda ahora tiene que aprender en Josué 9 a no firmar un pacto sin pedir consejo a Jehová. Dos trampas distintas para el mismo ejército en la misma campaña — y la única protección de cualquiera de ellas es la misma: pregúntale al SEÑOR antes de actuar.

Wayne cuenta de una pareja que él y su esposa una vez hospedaron en la parsonia de Briarwood cuando era pastor allí. Vinieron necesitando ayuda, y la ayuda que pidieron no era la ayuda que en realidad querían. Recuerda también, de años entre comunidades indígenas, ver un subsidio llegar a una casa y al jefe de familia gastar el dinero en licor en lugar de comida. La ayuda llega. El disfraz es bueno. La historia parece coherente. Y sólo después aparece el costo — sobre los hijos, sobre el matrimonio, sobre el testimonio. Esa es exactamente la forma de Josué 9. Los gabaonitas no salen a pelear. Se presentan en el campamento de Gilgal con costales gastados, sandalias remendadas, odres rajados y pan mohoso, y le piden a Josué un pacto.

Esta unidad recorre el arco de dos capítulos. La Sección I expone las tres alertas de Wayne en su sermón sobre Josué 9: está alerta a los ataques después de la victoria (la ilustración de la matanza de cerdos); está alerta al engaño (las dos ranas de Esopo y el pozo; Mateo 10:16); y está alerta a orar primero (Santiago 1:5). La Sección II camina por el disfraz mismo y por el pacto que Josué no debió firmar. La Sección III se detiene en Josué 9:14 — la línea más triste del capítulo: «no pidieron consejo a Jehová». La nota de Wayne aquí es afilada: Dios había en realidad provisto un procedimiento — el Urim y el Tumim en el pectoral del sumo sacerdote — mediante el cual Josué podría haber recibido una respuesta inequívoca. No lo usó. La Sección IV traza el arco sorprendente de redención: cómo Dios lleva a los gabaonitas de mentirosos a la puerta a siervos honrados en Su propia casa, junto a Rahab. La Sección V abre el capítulo 10 con la coalición de los cinco reyes que viene contra Gabaón y las piedras de granizo desde el cielo. La Sección VI se detiene en el Día Largo — «Sol, detente en Gabaón». La Sección VII cierra la campaña del sur con los pies sobre los cuellos de los reyes y una frase que une todo el libro: «Jehová peleaba por Israel» (Josué 10:42). El Cierre vuelve a una celda mexicana donde un estafador llamado Jaime Guerrero ora una oración que no significa y descubre, para su propia sorpresa, que el Señor lo sostiene a esa oración.

1. Está alerta a los ataques después de la victoria

Lo primero que hay que notar de Josué 9 es el momento. La delegación gabaonita no llega después de una derrota. Llega después de Jericó y Hai — justo después de las dos mayores victorias de la campaña hasta ese momento. Satanás nunca golpea a un caballo muerto. Los ataques que Wayne ha rastreado a través de cuarenta años de ministerio pastoral nunca vienen en el momento de debilidad que todos esperan. Vienen la mañana después del avivamiento. La semana después de la oración respondida. La llamada inmediatamente después del funeral donde el SEÑOR te encontró. El enemigo espera a que el campamento se relaje.

Wayne usa una ilustración de su niñez. Recuerda el «día de matanza de cerdos». Los hombres iban al corral y golpeaban a uno de los cerdos en la cabeza con un hacha. Chillaba y caía muerto. Luego era «degollado» — cortado en el corazón para que sangrara libremente. Luego era arrastrado y descuartizado. Pero esto es lo que impactaba a Wayne: los cerdos restantes no se daban cuenta. Seguían comiendo como si nada hubiera pasado. Los hombres volvían y repetían el procedimiento. Los otros cerdos seguían como siempre. Wayne escribe: «A menudo hemos notado que cuando todos los cerdos menos uno habían sido sacrificados, el restante estaba tan indiferente como si nada hubiera ocurrido. Podemos entenderlo porque son criaturas no inteligentes. ¿Pero qué de los seres humanos?»

William Moses Tidwell toma el mismo punto y lo afila. Supón que vieras un paso entre dos riscos de montaña, y vieras a cien hombres intentar saltarlo. Si todos cayeran y fueran aplastados sesenta metros abajo, ¿lo intentarías? Pero lo estás haciendo. Supón que hubiera una plaga de muerte en cierto hospital, y prácticamente todos los que entraran murieran en pocas horas. ¿Entrarías? Pero lo estás haciendo. Ves a miles de tus semejantes pereciendo en muchas formas de pecado, y sin embargo te lanzas. Dices: «Yo me la libraré». No, no la librarás. «No os engañéis». No puedes hacer lo malo y librarte.

La delegación gabaonita es el salto al paso. El ejército que acaba de ver dos ciudades caer por la mano de Dios ahora se sienta con extranjeros de un supuesto país lejano y tranquilamente labra un tratado sin llevar la pregunta a Dios. El día de matanza está ocurriendo dentro del mismo capítulo donde el campamento come pan mohoso.

2. Está alerta al engaño

La segunda alerta es la alerta contra el engaño mismo. Jesús usa la misma palabra en Mateo 10:16: «He aquí, yo os envío como a ovejas en medio de lobos; sed, pues, prudentes como serpientes, y sencillos como palomas». La prudencia y la sencillez se supone que están en el mismo cristiano. Wayne nota que en este versículo Jesús no nos deja escoger entre palomas crédulas y serpientes despiadadas. Exige ambas a la vez.

Esopo dibuja la misma advertencia al nivel de criaturas pequeñas. Dos ranas vivían en el mismo charco. Cuando el charco se secó bajo el calor del verano, lo dejaron y partieron juntas hacia otro hogar. Mientras iban, pasaron un pozo profundo, ampliamente abastecido de agua, y una de las ranas le dijo a la otra: «Bajemos y hagamos nuestra morada en este pozo; nos proveerá de refugio y comida». La otra respondió con mayor cautela: «Pero supongamos que el agua nos falle. ¿Cómo saldremos de nuevo desde tan gran profundidad?»

Esa es la pregunta que Josué debió haber hecho a los gabaonitas y que no hizo. ¿Cómo saldremos de esto si resulta que no son quienes dicen ser? Los cristianos necesitan mucho discernimiento antes de emprender algo grande en sus vidas. El discernimiento es simplemente orar la pregunta de la segunda rana antes de firmar el tratado.

3. Está alerta a orar primero

La tercera alerta es la respuesta a las primeras dos. Ora antes de decidir, no después de haber firmado. Santiago 1:5 está listo exactamente para este momento: «Y si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada». Dios no es tacaño con la sabiduría. No está esperando que descubras la trampa por tu cuenta. Da abundantemente. Da sin regañarte por preguntar. El costo de preguntar es una oración; el costo de no preguntar, en Josué 9, es un pacto inquebrantable con personas que resultan ser vecinos al lado.

Ora por los asuntos grandes. Ora por los asuntos pequeños. Wayne se sorprende a veces orando por lugares de estacionamiento y por ayuda para evitar líos en lugar de salir de ellos. El principio es simple: es mucho más barato orar antes de actuar que orar después de que la mentira se firmó. La triste oración entera de Josué 9:14 — que viene en la Sección III — es exactamente de lo que te libras cuando oras primero.

El disfraz es una pieza de genio teatral. Los gabaonitas han oído lo que pasó en Jericó y Hai. Saben que Israel tiene órdenes de no hacer pacto con los habitantes de la tierra (Deuteronomio 7:1–2). También saben que a Israel sí se le permite hacer paz con ciudades muy lejanas (Deuteronomio 20:10–15). Gabaón misma está a sólo unas seis millas de Hai. Así que fabrican distancia. Toman costales viejos y los rasgan. Remendan sus sandalias. Rajan sus odres y los atan. Hornean pan, luego lo dejan reposar hasta que se desmorona en moho. Cargan todo eso en asnos y caminan tres días por el camino, luego tres días de regreso, hasta que parecen hombres que han caminado semanas. Luego llegan a Gilgal y le dicen a Josué: «De tierra muy lejana han venido tus siervos, por el nombre de Jehová tu Dios; porque hemos oído su fama» (Josué 9:9).

La frase de apertura es la parte más astuta. Adulan al SEÑOR. Nombran Sus actos poderosos — lo que hizo en Egipto, lo que hizo a Sehón y Og al oriente del Jordán. No mencionan rumor de Jericó ni Hai, porque eso los delataría como recientes y locales. Se presentan como paganos lejanos que oyeron una historia antigua y han venido una gran distancia a hacer paz con el Dios de Israel. Josué y los líderes miran el pan mohoso, lo prueban, miran los odres rajados, y el texto registra el veredicto en tres palabras condenatorias: «los hombres de Israel tomaron de las provisiones de ellos, y no pidieron consejo a Jehová» (Josué 9:14).

Después viene el juramento. Josué y los ancianos «hicieron paz con ellos, y celebraron con ellos alianza concediéndoles la vida; y también los príncipes de la congregación les juraron» (Josué 9:15). Tres días después, sale la verdad. Los gabaonitas no son de una tierra lejana. Son de la siguiente cresta — cuatro ciudades agrupadas alrededor de Gabaón, a menos de un día de marcha del campamento. Toda la congregación murmura contra los líderes. La respuesta de los líderes es notable: «Nosotros les hemos jurado por Jehová el Dios de Israel; por tanto, ahora no podemos tocarlos. Esto haremos con ellos: les dejaremos vivir, para que no venga ira sobre nosotros por causa del juramento que les hemos hecho» (Josué 9:18–20).

Lee lo que acaba de pasar. El acuerdo era un contrato vinculante. Era sagrado porque había sido ratificado por un juramento en el nombre del SEÑOR, el Dios de Israel. Los gabaonitas habían mentido. El tratado había sido obtenido por engaño. Por cualquier estándar legal moderno el contrato es nulo de pleno derecho. Pero se invocó el nombre del SEÑOR. El juramento se hizo en Su presencia. Romperlo traería la ira de Dios sobre Israel. Así que Israel guarda el juramento. Lo guarda durante los próximos cuatrocientos años — veremos a Saúl quebrantarlo en 2 Samuel 21 y caer tres años de hambre sobre la tierra. El Dios de Israel no será burlado, ni siquiera por los malos juramentos de Su propio pueblo. Josué no podía retirarse de su promesa; no podía extricarse del tratado. Sólo podía reprender a los gabaonitas por su deshonestidad y requerir de ellos el servicio perpetuo que sigue en la Sección IV.

Josué 9:14 puede ser la frase más triste del libro. Es corta, casi incidental en el flujo de la narrativa, pero explica todo lo que sigue. Wayne la subraya porque ha visto que explica todo lo que sigue también en vidas humanas. «Los hombres de Israel tomaron de las provisiones de ellos, y no pidieron consejo a Jehová». Examinaron el pan. Probaron el vino. Miraron las sandalias. No oraron.

No es una falla de inteligencia. Los líderes de Israel eran hombres experimentados. El pan realmente se veía mohoso. Los odres realmente estaban rajados. Las sandalias realmente estaban remendadas. La evidencia apuntaba exactamente a donde los gabaonitas querían que apuntara. Los líderes eran perfectamente competentes para examinar evidencia física. La falla fue que la competencia no es lo mismo que el discernimiento, y la evidencia física no es lo mismo que el consejo de Jehová. Hay cosas que sólo puedes saber preguntándole al que ya las sabe.

Lo que hace la falla aún más afilada es que Josué tenía una manera directa, provista divinamente, de preguntar. Wayne enfatiza este punto: Dios había provisto un procedimiento mediante el cual la dirección de Dios podía determinarse inequívocamente. Dios le había dado a Israel un conjunto de objetos llamados el Urim y el Tumim. Estos objetos sagrados se guardaban en una bolsa en el pectoral del sumo sacerdote. Cuando el líder militar de Israel quería conocer la voluntad de Dios en algún asunto, iba al sumo sacerdote, quien consultaba al Urim y Tumim en su nombre y le traía una respuesta clara de sí o no (cf. Números 27:21; 1 Samuel 23:9–12; 28:6). Josué tenía acceso. Eleazar el sumo sacerdote estaba allí en el campamento. El mecanismo para preguntar estaba esperando en la puerta del tabernáculo. Josué simplemente no lo usó. Miró el pan y firmó el tratado.

La aplicación del discipulado alcanza cada temporada de la vida del creyente. Wayne nota que hoy a veces oramos y sentimos como si no recibiéramos una respuesta clara, y por eso tememos tomar una decisión. Pero ese no es el mismo problema que tuvo Josué. Josué tenía un mecanismo claro y lo eludió. Nuestra tentación más a menudo es eludir la pregunta del todo y confiar en el pan mohoso sobre la mesa. Wayne lo ha visto en matrimonios donde el candidato se veía perfecto en papel y la oración nunca ocurrió. Lo ha visto en tratos de negocios donde la hoja de cálculo cuadraba y la oración nunca ocurrió. Lo ha visto en decisiones ministeriales donde las puertas se abrían y la oración nunca ocurrió. El patrón es siempre el mismo: el pan mohoso está sobre la mesa, el caso es convincente, y el campamento firma el tratado. Tres días después, los vecinos resultan ser las personas que pensabas estar evitando.

El remedio no es mejor evidencia. El remedio es la oración que Josué se saltó. Santiago 1:5 otra vez: «Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios». El Dios que entregó Jericó sin que se blandiera una espada, el Dios que tomó Hai la segunda vez después de que Acán fue sepultado, el Dios que le dijo a Josué en el momento de la zarza ardiente que se quitara las sandalias porque la tierra era santa — ese Dios habría respondido a Josué sobre los gabaonitas en un instante si Josué hubiera preguntado. Josué no preguntó. Todo el resto del capítulo, y buena parte de la historia de Israel después, es el precio de una sola pregunta no orada.

Josué sentencia a los gabaonitas a servicio perpetuo: «Ahora, pues, malditos sois, y no faltará de vosotros siervo, ni quien corte la leña ni quien saque el agua para la casa de mi Dios» (Josué 9:23). Al primer escuchar esto es una maldición. Son reducidos al trabajo manual más bajo del tabernáculo. Pero Wayne se detiene aquí. Ha notado que esta no es la última vez que oímos de los gabaonitas en la Escritura, y lo que les pasa después es uno de los grandes arcos de redención silenciosos del Antiguo Testamento. Wayne enumera cuatro cosas que Dios hace con estos mentirosos durante los siguientes siglos:

1. Leñadores y aguadores. El trabajo maldito resulta ser trabajo del templo. No están haciendo las tareas domésticas de un granjero israelita. Están manejando la leña y el agua para la casa del mismo Dios. Cada holocausto en el tabernáculo durante los próximos cuatrocientos años requiere su leña. Cada lavamiento sacerdotal requiere su agua. La mentira que debió matarlos termina poniéndolos dentro de la adoración de Israel.

2. Llevados a un lugar de honor. Para el tiempo de la monarquía dividida, los gabaonitas ya no son una clase de esclavos al fondo del campamento. Están listados como «Netineos» (literalmente «dados») en Esdras y Nehemías — un orden reconocido de siervos del templo junto a los levitas.

3. El tabernáculo estuvo en Gabaón. Cuando David llevó el arca a Jerusalén, el tabernáculo y el altar de bronce de Moisés permanecieron en Gabaón (1 Crónicas 16:39; 21:29; 2 Crónicas 1:3). Por una temporada, la adoración central de Israel estaba ubicada en la misma ciudad que comenzó como el engañador de Josué. Uno de los valientes de David, Ismaías el gabaonita, es nombrado en 1 Crónicas 12:4. La mentira viajó hasta el círculo íntimo.

4. Ayudaron a reconstruir el muro y el templo. Cuando Israel regresó del exilio, la lista de constructores del muro de Nehemías incluye «a los gabaonitas» (Nehemías 3:7). Las mismas manos que una vez llevaron pan mohoso para engañar a Josué ahora llevan piedras para reconstruir Jerusalén.

Wayne pone esto junto a Rahab. Rahab en Josué 2 mintió a los oficiales de su propio rey para proteger a los espías de Israel. Su fe era real, pero su lengua aún no estaba santificada. Los gabaonitas en Josué 9 mienten a Josué para salvar sus propias vidas. Su temor del SEÑOR es real (lo citan en 9:9, 24), pero sus lenguas tampoco están aún santificadas. Ambos mintieron. Ambos vinieron a la fe. Ambos fueron perdonados. Rahab termina en la genealogía de Jesucristo en Mateo 1:5. Los gabaonitas terminan en el templo. Romanos 8:28 cruza el capítulo en este punto: «Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados». Dios redime aun los malos comienzos. Wayne es cuidadoso aquí: esto no justifica la mentira, y no excusa la falla de Josué de no preguntar a Jehová. Pero sí dice algo que el resto de nosotros necesita oír — que Dios está dispuesto a trabajar aun con personas que llegaron a la puerta de Su reino cargando la historia equivocada, si su temor de Su nombre es real.

Ahora el mal tratado se vuelve una batalla. Cinco reyes amorreos — Adonisedec de Jerusalén, Hoham de Hebrón, Piream de Jarmut, Jafía de Laquis, y Debir de Eglón — oyen que Gabaón ha cambiado de bando y firmado paz con Israel. Forman una coalición y marchan sobre Gabaón, con la intención de hacer un ejemplo de cualquier ciudad que se pasara a los hebreos (Josué 10:1–5). Gabaón envía un mensaje urgente a Josué en Gilgal: «No niegues ayuda a tus siervos; sube prestamente a nosotros para defendernos y ayudarnos; porque todos los reyes de los amorreos que habitan en las montañas se han reunido contra nosotros» (Josué 10:6).

Aquí el mal tratado se convierte en providencia de Dios. Si Josué hubiera pedido consejo al SEÑOR en el capítulo 9 y rechazado el tratado, los reyes del sur no habrían tenido razón para atacar Gabaón, e Israel habría tenido que pelearlos ciudad por ciudad, en terreno amorreo de la elección de los amorreos. Porque el tratado existe — aunque no debiera existir — toda la coalición del sur se reúne en un solo lugar en un solo tiempo, alrededor de Gabaón, donde Josué puede subir a encontrarlos en el terreno escogido por el SEÑOR. Dios no desperdicia ni los errores de Josué.

Josué marcha toda la noche desde Gilgal — cuesta arriba, completamente armado, sin dormir — y cae sobre la coalición al amanecer. La palabra del SEÑOR antes de la marcha es la misma palabra que ha dicho sobre cada capítulo de conquista: «No tengas temor de ellos, porque yo los he entregado en tu mano, y ninguno de ellos prevalecerá delante de ti» (Josué 10:8). Tiempo pasado otra vez. Yo los he entregado.

Después viene una de las frases más dramáticas de Josué: «mientras iban huyendo de los israelitas, a la bajada de Bet-horón, Jehová arrojó desde el cielo grandes piedras sobre ellos hasta Azeca, y murieron; y fueron más los que murieron por las piedras del granizo, que los que los hijos de Israel mataron a espada» (Josué 10:11). La artillería en esta batalla es del cielo, no de la tierra. Los ejércitos amorreos están corriendo por el paso de Bet-horón cuando hielo del tamaño de balas de cañón comienza a caer del cielo. El texto cuida de especificar que el granizo mató amorreos, no israelitas. La mano que apuntó la tormenta la apuntó precisamente. Más murieron por las piedras del cielo que por las espadas de Israel. Josué 6:2 truena otra vez: «Yo he entregado».

Josué ve cómo va la batalla. También ve cómo va el sol. El ejército amorreo está en huida, pero es la tarde, y sabe lo que un enemigo puede hacer al amparo de la noche. Ejércitos heridos y dispersos se reagrupan de noche. Las ciudades cierran sus puertas de noche. Así que Josué hace la cosa más audaz que ningún general haya hecho. Se planta delante del ejército de Israel y ora, delante de todos: «Sol, detente en Gabaón; y tú, luna, en el valle de Ajalón» (Josué 10:12).

Y el sol se detuvo. «El sol se detuvo en medio del cielo, y no se apresuró a ponerse casi un día entero. Y no hubo día como aquel, ni antes ni después de él, habiendo atendido Jehová a la voz de un hombre; porque Jehová peleaba por Israel» (Josué 10:13–14). El texto se rehúsa a suavizar la afirmación. No dice que el sol pareció detenerse, o que el día se sintió largo. Dice, llanamente, que nunca ha habido otro día como aquel día — ni antes ni desde — en el cual Jehová atendió la voz de un hombre y sostuvo los cielos hasta que la batalla terminó. Sea cual fuere el mecanismo astronómico que Dios usó (y el texto no se compromete con uno), el mensaje es el mismo: el mismo Dios que colgó el sol el cuarto día de la creación puede sostenerlo cuando sirve a las oraciones de Su pueblo.

Nota lo que hace notable la oración. No es que Josué se atreviera a pedir. Es que Josué la oró «en presencia de Israel» (10:12). No la susurró. No la oró en su tienda y se la contó después a las tropas. Se paró delante de su ejército y se dirigió al sol. Si Jehová no hubiera sostenido el sol, cada hombre en Israel habría visto a su general lucir necio delante del enemigo, y la moral habría colapsado más rápido que una granizada. Josué apostó su reputación, su mando y la campaña a una sola oración a un solo Dios. El Dios de Josué 1, que había dicho «estaré contigo», estaba con él.

La nota más profunda aquí es la asociación. Josué 10:14 cuida de decir dos cosas lado a lado: Jehová atendió la voz de un hombre y Jehová peleaba por Israel. Las dos mitades son igualmente verdaderas, y van juntas. Dios pelea por Israel, e Israel todavía tiene que marchar toda la noche. Josué ora, y Dios todavía tiene que suspender los cielos. La oración no es la ausencia de obediencia; la obediencia no es la ausencia de oración. El Día Largo es lo que pasa cuando ambas corren juntas a toda velocidad. El mismo campamento que olvidó preguntar a Jehová un capítulo antes ahora le pide el sol — y lo obtiene.

Los cinco reyes huyen del campo de batalla y se esconden en una cueva en Maceda. Josué no se molesta en sacarlos al principio. Hace que sean sellados con grandes piedras y pone guardia en la boca de la cueva, luego envía al ejército tras el resto de los amorreos derrotados. «No os detengáis, sino seguid a vuestros enemigos, y heridles la retaguardia, sin dejarles entrar en sus ciudades; porque Jehová vuestro Dios los ha entregado en vuestra mano» (Josué 10:19). Los cinco reyes pueden esperar en la oscuridad de la cueva. El ejército no se detiene por trofeos hasta que la obra esté terminada.

Cuando la matanza termina, Josué regresa a Maceda. Hace que se abra la cueva y se traigan los cinco reyes. Luego llama a los capitanes del ejército y les dice: «Acercaos, y poned vuestros pies sobre los cuellos de estos reyes» (Josué 10:24). Es la imagen visible más dramática de victoria militar que la Edad de Bronce tenía. Los capitanes dan un paso adelante, ponen sus sandalias sobre los cuellos de los cinco reyes amorreos, y Josué se dirige a ellos con palabras que atan todo el libro: «No temáis, ni os atemoricéis; sed fuertes y valientes, porque así hará Jehová a todos vuestros enemigos contra los cuales peleáis» (Josué 10:25). Lee las palabras lentamente. No temáis, ni os atemoricéis; sed fuertes y valientes. Esas son las palabras exactas que Jehová le habló a Josué en Josué 1:6–9, cuatro veces en cuatro versículos, justo antes del cruce del Jordán. Ahora Josué, con los pies sobre los cuellos amorreos, transmite el mismo encargo a sus capitanes. El estímulo que vino de Dios a Josué ahora viaja de Josué a la siguiente generación de líderes. El discipulado en este libro es las palabras de Jehová bajando por la línea de mando.

Los cinco reyes son entonces ejecutados y colgados en cinco árboles hasta la tarde. Al ponerse el sol, en obediencia a Deuteronomio 21:23, sus cuerpos son bajados y arrojados a la misma cueva donde se habían escondido. La boca de la cueva es sellada con grandes piedras — «las cuales permanecen hasta hoy» (10:27). El mismo tipo de montón de piedras estuvo sobre Acán en el capítulo 7 para marcar un pecado tratado. Ahora otro montón de piedras está sobre cinco reyes enemigos para marcar una coalición quebrada. Piedras sobre el pecado tratado. Piedras sobre el enemigo tratado. El ejército del SEÑOR deja marcas en cada lugar donde se hizo obra del pacto.

El resto del capítulo 10 es la campaña del sur en forma comprimida: Maceda, Libna, Laquis (donde Horam rey de Gezer viene a ayudar y también es derrotado), Eglón, Hebrón, Debir. Ciudad tras ciudad, todo en un solo barrido, todo resumido en el versículo que truena la última palabra sobre el capítulo: «Todos estos reyes y sus tierras los tomó Josué de una vez; porque Jehová el Dios de Israel peleaba por Israel» (Josué 10:42).

Wayne termina su sermón sobre Josué 9 con un amigo llamado Jaime Guerrero, que ministra en las prisiones mexicanas. Antes de su conversión, Jaime era un estafador — un exitoso ladrón de cuello blanco que hizo mucho dinero deshonestamente. Finalmente fue atrapado y cumplía una sentencia de setenta años en una prisión mexicana. Los cristianos venían a la prisión y traían comida, artículos de aseo, ropa y atención personal. Él anhelaba todas esas cosas. Iba con ellos por ganancia personal — por lo que podía obtener — como los gabaonitas. Finalmente un pastor lo arrinconó y lo guió en una oración de salvación. Jaime hizo la oración, pero no la sintió. Su única motivación era seguir obteniendo las cosas que quería. «Pero», dice ahora, «el Señor me sostuvo a la oración». Se convirtió en un gran hombre de fe con un ministerio fenomenal en todo el país de México (Doug Goins).

Esa frase se sienta sobre Josué 9 y 10 como una tapa. El Señor me sostuvo a la oración. Josué no debió firmar el tratado con los gabaonitas. La mentira fue de ellos, la falla fue de Josué, y el pan mohoso debió provocar una oración que nunca ocurrió — o, más puntualmente, un viaje al pectoral del sumo sacerdote por el Urim y Tumim. Pero una vez que el nombre del SEÑOR fue puesto sobre el juramento, el SEÑOR sostuvo a Israel a él. Los sostuvo a través del capítulo 9. Los sostuvo cuando los cinco reyes atacaron a Gabaón y Josué tuvo que marchar toda la noche. Los sostuvo a través del granizo y del Día Largo. Los sostuvo a través de la campaña del sur. Los sostuvo por cuatrocientos años hasta que Saúl trató de quebrantarlo y trajo hambre. Los sostuvo en el muro de Nehemías, con manos gabaonitas llevando piedras a Jerusalén.

La lección corta en ambos sentidos. Está alerta. Ora primero. Usa los medios de gracia que Dios ha puesto al alcance. No firmes el tratado sin llevar el pan mohoso al SEÑOR. Pero también — si ya firmaste el tratado, si has orado la oración que no sentiste, si has tropezado a un pacto al revés — el mismo Dios que peleó por Israel durante la peor semana de Josué está dispuesto a sostenerte a las mejores partes de lo que dijiste. Está dispuesto a hacer de gabaonitas siervos del templo. Está dispuesto a hacer de Jaime Guerreros ministros de prisión. Está dispuesto a hacer de nuestras peores semanas nuestros capítulos más usados. Peleó por Israel ese día. Sigue peleando.