Course Author: Dr. Wayne Cook | Seminary Director: Dr. Ted RogersAutor del Curso: Dr. Wayne Cook | Director del Seminario: Dr. Ted Rogers
"The book of the genealogy of Jesus Christ, the Son of David, the Son of Abraham" — Matthew 1:1"Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham" — Mateo 1:1
Open your Bible to Matthew 1:1. "The book of the genealogy of Jesus Christ, the Son of David, the Son of Abraham." That single sentence is a Messianic legal brief. It is the opening of a court case for the Kingship of Jesus, and the prosecution is built on two ancestors: Abraham, to whom God promised that one of his descendants would bless every nation on earth; and David, to whom God promised that one of his descendants would sit on the throne forever. Matthew opens his Gospel by laying down the evidence: this man is the rightful heir.
The author was a tax collector named Levi, whom Jesus called from his tax booth in Capernaum and renamed Matthew, "Gift of God." A tax collector kept records for a living — names, amounts, dates, debts. When Jesus put a pen in Matthew's hand and said write a Gospel, the pen knew what to do. Matthew gives us the most carefully arranged of the four Gospels, organized around five great teaching blocks that echo the five books of Moses. He quotes the Old Testament more than sixty times. He says "that it might be fulfilled which was spoken by the prophet" over and over again. Matthew is the bridge between the Testaments.
If you forget every other detail, hold on to this one: Matthew is written to Jewish readers to prove that Jesus is the King who was promised. He opens with a genealogy of the King, runs through five sermons of the King, climbs to the cross of the King, and ends with the commission of the King. Behold your King.
The genealogy itself is doing theological work. Matthew breaks it into three sets of fourteen — Abraham to David, David to the exile, the exile to Christ. He includes four women, every one of them surprising: Tamar (who deceived Judah), Rahab (a Canaanite prostitute who hid the spies in Jericho), Ruth (a Moabite, from a forbidden people), and Bathsheba (the wife of Uriah). Matthew is preaching grace before he ever finishes the family tree. The Messiah is coming through a line stained with sin and scandal, because the Messiah is coming for people stained with sin and scandal. That is to say, He is coming for you and me.
Then comes the announcement. "All this took place to fulfill what the Lord had said through the prophet: 'The virgin will conceive and give birth to a son, and they will call him Immanuel' (which means 'God with us')" (Matthew 1:22–23). The prophecy is Isaiah 7:14, spoken seven hundred years before Bethlehem to a faithless King Ahaz. Isaiah had told Ahaz to trust the Lord and not scheme an alliance with Egypt. Ahaz refused. So the Lord gave a sign anyway — a sign that took seven centuries to ripen. Immanuel. God with us.
Some teach today that Jesus was a great teacher but not God. Look honestly at the name. The shepherds heard it from the angels. Joseph heard it in a dream. Old Simeon held it in his arms. Sadducees and Pharisees and Romans and Greeks — every one of them was reaching for a god. Matthew opens with the news that the God they were reaching for had just been born in a manger behind a Bethlehem inn. The first chapter of Matthew is the first chapter of the answer to four hundred years of silence. God with us.
Skip ahead thirty years. A wild-looking man named John the Baptist appears in the wilderness, eating locusts and wild honey, wearing camel's hair, preaching repentance and baptizing in the Jordan River. He is the messenger Malachi 3:1 had promised — the voice of one crying in the wilderness, "Prepare the way of the Lord." The Pharisees came out to him. The Sadducees came out to him. Soldiers came. Crowds came. And one day the One John was preparing the way for came too, and asked to be baptized.
Then the Spirit drove Jesus into the wilderness to be tempted by the devil. Forty days, forty nights — the same forty that Israel had wandered, the same forty that Moses had fasted on Sinai. And every time Satan held out a shortcut — turn these stones to bread, throw yourself off the temple, bow down and take all the kingdoms — Jesus answered with Scripture. "It is written." The Second Adam stood where the first had fallen. The King had passed His coronation test before He had ever sat on His throne.
If you and I learn nothing else from these chapters, learn this: there is no temptation in your life today that Christ has not faced, and there is no Scripture you cannot put on your tongue when Satan whispers a shortcut. "It is written" is not a quaint phrase. It is the sword of the Spirit in the King's own mouth, and He has put the same sword in yours. Pick it up.
In Matthew 5 Jesus walks up a mountain in Galilee, sits down, and delivers what is probably the most famous sermon ever preached on this earth. The disciples gather around Him. The crowds press in. And Jesus opens His mouth and overturns the world in three chapters.
He starts with the Beatitudes — Blessed are the poor in spirit, blessed are those who mourn, blessed are the meek, blessed are those who hunger and thirst for righteousness. Every blessing is a paradox. Every blessing names a kind of person the world overlooks and heaven keeps records on. He calls His followers the salt of the earth and the light of the world. He fulfills the Law, not abolishes it. He raises the standard from outward act to inward heart: anger is murder, lust is adultery. He teaches us how to pray, how to fast, how to give, how to forgive, how to love our enemies.
And then He says it. "Be perfect, therefore, as your heavenly Father is perfect" (Matthew 5:48). That word "perfect" is teleios — complete, mature, fully arrived at the goal. It is a standard no one can reach. And yet Jesus says, be perfect. How?
The answer is the gospel. I once read of a marathon runner who collapsed just before the finish line. Another runner stopped, lifted him to his feet, and carried him across. The blood of Jesus His Son cleanses us from all unrighteousness (1 John 1:7). We strive for holiness, and we fall short. Christ carries us the rest of the way. The Sermon on the Mount is not a ladder you climb to heaven. It is a portrait of the Kingdom you have already been carried into. Strive. Fall. Trust. Be carried. That is the four-beat rhythm of every day of the Christian life.
For five chapters after the Sermon, Matthew shows us the King in action. He cleanses a leper with a touch. He calms a storm with a word. He casts out demons. He raises a synagogue ruler's daughter from her deathbed. He gives sight to two blind men, speech to a mute, and food to five thousand on a hillside with five loaves and two small fish. The miracles of Jesus are credentials of the King — not magic tricks, but the King's signature on the contract of the Kingdom.
But opposition rises. The Pharisees, who answered the question of how to serve God by building a fence around the Torah, do not like Jesus stepping over the fence. He heals on the Sabbath. He eats with sinners. He forgives sins, which only God can do. They begin to plot. By Matthew 12 they are accusing Him of casting out demons by the prince of demons. The hardening has begun.
And so in Matthew 13 Jesus turns to parables — seven of them, all about the Kingdom of heaven is like. A sower scatters seed on four soils. A man finds a treasure hidden in a field. A merchant finds a pearl of great price. A dragnet pulls every kind of fish out of the sea. The parables both reveal and conceal. To the disciple they are doors that open into the Kingdom. To the hardened heart they are walls. Jesus quotes Isaiah 6 over the crowd: seeing they do not see, hearing they do not hear. The same Word that softens one heart hardens another. The question is never whether the Word will work; the question is which work the Word will do in you.
By Matthew 16 Jesus has reached the northern edge of Israel — Caesarea Philippi, a Gentile city at the foot of Mount Hermon, dedicated to the Greek god Pan. In that pagan landscape, Jesus turns to His disciples and asks two of the most important questions in human history.
The first is researched. "Who do men say that I, the Son of Man, am?" The disciples rattle off the popular list. Some say John the Baptist resurrected. Some say Elijah returned. Some say Jeremiah, the weeping prophet, come back to weep over Israel. The list is complimentary; not one of them is wrong about Jesus being great. They are only wrong about Him being only great.
The second question is revealed. "But who do you say that I am?" Peter, who often spoke for the disciples and sometimes without reflection, this time gets it exactly right. "You are the Christ, the Son of the living God." Jesus blesses him — not flesh and blood revealed this to you, but my Father in heaven. This is not something you reason your way into. This is not something you read in a book. This is something the Holy Spirit Himself plants in a human heart.
Then comes a beautiful little wordplay we lose in English. Jesus says, "You are Peter (Petros — a pebble, a small stone), and on this rock (Petra — the bedrock) I will build my church, and the gates of Hades shall not prevail against it." Notice what Jesus did not say. He did not say Peter was the bedrock. The bedrock is the confession Peter made — Christ, the Son of the living God. Every church in every century is built on that confession or on nothing.
Look once more at what Jesus said about the gates of hell. "The gates of Hades shall not prevail against it." My friend, gates are not offensive weapons. No army ever attacked with a gate. A gate is a defensive structure. Walls and gates are what you put up when you are afraid of what is coming. When Jesus says the gates of hell will not prevail against the church, He is not picturing the church huddled in a fortress while the devil pounds on the walls. He is picturing the church marching against the gates of hell and the gates buckling under the assault.
That changes everything. The church is not on defense. The church is on offense. We are not holding the fort until Jesus returns. We are advancing the Kingdom until He returns. Lew Wallace, the Civil War general and atheist, set out to write a novel that would expose Jesus as a fraud. The deeper he dug into the historical record, the more he was forced to his knees. By the time he finished, the novel was Ben Hur, and Wallace was on his face before the One he had set out to debunk. The gates of hell did not hold against him.
They will not hold against you either. Every prayer you pray, every soul you witness to, every act of obedience in a hard week — these are battering rams against the gates of hell. "Onward Christian soldiers, marching as to war, with the cross of Jesus going on before."
The road from Caesarea Philippi runs straight to Jerusalem. Three times after Peter's confession Jesus tells His disciples that He must be killed and on the third day rise again. Three times they fail to understand. He rides into Jerusalem on a donkey on Sunday. He cleanses the temple on Monday. He teaches in the temple courts through Tuesday and Wednesday. He keeps the Passover with His disciples on Thursday, washing their feet, breaking the bread, lifting the cup. He prays in Gethsemane until the sweat falls like drops of blood. He is betrayed by Judas, denied by Peter, tried in a kangaroo court of Sadducees, handed over to Pilate, scourged, mocked, and crucified between two thieves at nine o'clock on Friday morning. "It is finished." He dies at three in the afternoon. The Roman centurion who watched Him die says, "Truly this was the Son of God."
Sunday morning, the women come to the tomb and find the stone rolled away. An angel says the words that change everything. "He is not here, for He is risen, as He said." The empty tomb is the receipt for the cross. The resurrection is the Father's Amen on the Son's It is finished.
And then Matthew ends where Matthew began. The Gospel that opened with Immanuel, God with us closes on a Galilean mountain with the King speaking the Great Commission. "All authority in heaven and on earth has been given to Me. Go therefore and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit, teaching them to obey everything I have commanded you. And lo, I am with you always, even to the end of the age" (Matthew 28:18–20).
Notice the bookends. Matthew 1:23 opens with Immanuel — God with us. Matthew 28:20 closes with Lo, I am with you always. The whole Gospel is wrapped in the same promise. God with us at the manger. God with us at the cross. God with us at the tomb. God with us on the mountain at the end. God with us tonight at your kitchen table. God with us tomorrow morning when you wake up and remember whatever it was that hurt yesterday.
The King has come. The King has died. The King has risen. The King has commissioned us. And the King is with us. That is the whole Gospel of Matthew in seven sentences.
So press on into Mark, where we will see this same Lord again, this time as the Servant who got it done. But before you turn the page, take one moment with Matthew 28:18. "All authority in heaven and on earth has been given to Me." He owns the office you walk into tomorrow. He owns the school your children attend. He owns the country you live in. He owns the cancer ward and the courtroom and the cradle. Behold your King. And then, having beheld Him, go. Make disciples of all nations. You do not go alone. He goes with you. He is Immanuel, this morning, this afternoon, and to the end of the age. Amen.
Abra su Biblia en Mateo 1:1. "Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham." Esa sola frase es un alegato legal mesiánico. Es la apertura de un caso judicial por la Realeza de Jesús, y la acusación se construye sobre dos antepasados: Abraham, a quien Dios prometió que uno de sus descendientes bendeciría a toda nación de la tierra; y David, a quien Dios prometió que uno de sus descendientes se sentaría en el trono para siempre. Mateo abre su Evangelio presentando la evidencia: este hombre es el heredero legítimo.
El autor fue un recaudador de impuestos llamado Leví, a quien Jesús llamó de su mesa de impuestos en Capernaum y renombró Mateo, "Don de Dios." Un recaudador llevaba registros para vivir — nombres, cantidades, fechas, deudas. Cuando Jesús puso una pluma en la mano de Mateo y le dijo escribe un Evangelio, la pluma sabía qué hacer. Mateo nos da el más cuidadosamente ordenado de los cuatro Evangelios, organizado en torno a cinco grandes bloques de enseñanza que hacen eco de los cinco libros de Moisés. Cita el Antiguo Testamento más de sesenta veces. Dice "para que se cumpliese lo dicho por el profeta" una y otra vez. Mateo es el puente entre los Testamentos.
Si olvida cada otro detalle, quédese con este: Mateo está escrito a lectores judíos para probar que Jesús es el Rey que fue prometido. Abre con una genealogía del Rey, recorre cinco sermones del Rey, sube a la cruz del Rey y termina con la comisión del Rey. He aquí su Rey.
La genealogía misma está haciendo trabajo teológico. Mateo la divide en tres grupos de catorce — de Abraham a David, de David al exilio, del exilio a Cristo. Incluye a cuatro mujeres, cada una sorprendente: Tamar (que engañó a Judá), Rahab (una prostituta cananea que escondió a los espías en Jericó), Rut (una moabita, de un pueblo prohibido) y Betsabé (la esposa de Urías). Mateo está predicando gracia antes de terminar el árbol familiar. El Mesías viene por una línea manchada de pecado y escándalo, porque el Mesías viene para gente manchada de pecado y escándalo. Es decir, viene para usted y para mí.
Luego viene el anuncio. "Todo esto aconteció para que se cumpliese lo que dijo el Señor por el profeta, que dijo: He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Emmanuel, que traducido es: Dios con nosotros" (Mateo 1:22–23). La profecía es Isaías 7:14, hablada setecientos años antes de Belén a un infiel rey Acaz. Isaías le había dicho a Acaz que confiara en el Señor y no tramara una alianza con Egipto. Acaz se negó. Así que el Señor dio una señal de todos modos — una señal que tardó siete siglos en madurar. Emmanuel. Dios con nosotros.
Algunos enseñan hoy que Jesús fue un gran maestro pero no Dios. Mire honestamente el nombre. Los pastores lo oyeron de los ángeles. José lo oyó en un sueño. El anciano Simeón lo sostuvo en sus brazos. Saduceos y fariseos y romanos y griegos — cada uno de ellos extendía la mano hacia un dios. Mateo abre con la noticia de que el Dios al que extendían la mano acababa de nacer en un pesebre detrás de un mesón de Belén. El primer capítulo de Mateo es el primer capítulo de la respuesta a cuatrocientos años de silencio. Dios con nosotros.
Salte treinta años adelante. Un hombre de aspecto salvaje llamado Juan el Bautista aparece en el desierto, comiendo langostas y miel silvestre, vistiendo pelo de camello, predicando arrepentimiento y bautizando en el río Jordán. Es el mensajero que Malaquías 3:1 había prometido — la voz del que clama en el desierto, "Preparad el camino del Señor." Los fariseos vinieron a él. Los saduceos vinieron a él. Soldados vinieron. Multitudes vinieron. Y un día Aquel a quien Juan estaba preparando el camino vino también, y pidió ser bautizado.
Entonces el Espíritu llevó a Jesús al desierto a ser tentado por el diablo. Cuarenta días, cuarenta noches — los mismos cuarenta que Israel había vagado, los mismos cuarenta que Moisés había ayunado en Sinaí. Y cada vez que Satanás ofrecía un atajo — convierte estas piedras en pan, lánzate del templo, postráte y toma todos los reinos — Jesús respondía con la Escritura. "Escrito está." El Segundo Adán estuvo de pie donde el primero había caído. El Rey había pasado Su prueba de coronación antes de sentarse en Su trono.
Si usted y yo no aprendemos nada más de estos capítulos, aprendamos esto: no hay tentación en su vida hoy que Cristo no haya enfrentado, y no hay Escritura que no pueda poner en su lengua cuando Satanás susurra un atajo. "Escrito está" no es una frase pintoresca. Es la espada del Espíritu en la boca misma del Rey, y Él ha puesto la misma espada en la suya. Recójala.
En Mateo 5 Jesús sube a un monte en Galilea, se sienta y predica lo que es probablemente el sermón más famoso jamás predicado en esta tierra. Los discípulos se reúnen alrededor de Él. Las multitudes se acercan. Y Jesús abre Su boca y vuelve el mundo al revés en tres capítulos.
Comienza con las Bienaventuranzas — Bienaventurados los pobres en espíritu, bienaventurados los que lloran, bienaventurados los mansos, bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia. Cada bendición es una paradoja. Cada bendición nombra a un tipo de persona que el mundo pasa por alto y de quienes el cielo lleva registro. Llama a Sus seguidores la sal de la tierra y la luz del mundo. Cumple la Ley, no la abroga. Eleva la norma del acto exterior al corazón interior: la ira es asesinato, la concupiscencia es adulterio. Nos enseña a orar, a ayunar, a dar, a perdonar, a amar a nuestros enemigos.
Y entonces lo dice. "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto" (Mateo 5:48). Esa palabra "perfecto" es teleios — completo, maduro, plenamente llegado a la meta. Es una norma que nadie puede alcanzar. Y sin embargo Jesús dice, sed perfectos. ¿Cómo?
La respuesta es el evangelio. Leí una vez de un maratonista que colapsó justo antes de la línea de meta. Otro corredor se detuvo, lo levantó en pie y lo cruzó cargando. La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado (1 Juan 1:7). Nos esforzamos por la santidad, y nos quedamos cortos. Cristo nos carga el resto del camino. El Sermón del Monte no es una escalera que usted sube al cielo. Es un retrato del Reino al que ya ha sido llevado cargado. Esfuérzate. Cae. Confía. Sé cargado. Ese es el ritmo de cuatro tiempos de cada día de la vida cristiana.
Por cinco capítulos después del Sermón, Mateo nos muestra al Rey en acción. Limpia a un leproso con un toque. Calma una tormenta con una palabra. Echa fuera demonios. Resucita a la hija de un principal de la sinagoga de su lecho de muerte. Da vista a dos ciegos, palabra a un mudo, y comida a cinco mil en una colina con cinco panes y dos pececillos. Los milagros de Jesús son las credenciales del Rey — no trucos de magia, sino la firma del Rey en el contrato del Reino.
Pero la oposición se levanta. Los fariseos, que respondieron a la pregunta de cómo servir a Dios construyendo un cerco alrededor de la Torá, no toleran que Jesús pase por encima del cerco. Sana en sábado. Come con pecadores. Perdona pecados, lo que solo Dios puede hacer. Comienzan a conspirar. Para Mateo 12 lo acusan de echar fuera demonios por el príncipe de los demonios. El endurecimiento ha comenzado.
Y así, en Mateo 13, Jesús vuelve a las parábolas — siete de ellas, todas sobre el reino de los cielos es semejante a. Un sembrador esparce semilla en cuatro suelos. Un hombre encuentra un tesoro escondido en un campo. Un mercader encuentra una perla de gran precio. Una red barredera saca toda clase de peces del mar. Las parábolas revelan y ocultan a la vez. Para el discípulo son puertas que se abren al Reino. Para el corazón endurecido son muros. Jesús cita Isaías 6 sobre la multitud: viendo no ven, y oyendo no oyen. La misma Palabra que ablanda un corazón endurece otro. La pregunta nunca es si la Palabra obrará; la pregunta es qué obra hará la Palabra en usted.
Para Mateo 16 Jesús ha llegado al extremo norte de Israel — Cesarea de Filipo, una ciudad gentil al pie del monte Hermon, dedicada al dios griego Pan. En ese paisaje pagano, Jesús se vuelve a Sus discípulos y hace dos de las preguntas más importantes de la historia humana.
La primera es investigada. "¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?" Los discípulos sueltan la lista popular. Algunos dicen Juan el Bautista resucitado. Algunos dicen Elías regresado. Algunos dicen Jeremías, el profeta llorón, vuelto a llorar sobre Israel. La lista es complementaria; ninguno se equivoca en cuanto a que Jesús sea grande. Solo se equivocan en cuanto a que sea solamente grande.
La segunda pregunta es revelada. "Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?" Pedro, que a menudo hablaba por los discípulos y a veces sin reflexionar, esta vez acertó exactamente. "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente." Jesús lo bendice — no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Esto no es algo que usted razona. Esto no es algo que lee en un libro. Esto es algo que el Espíritu Santo mismo planta en un corazón humano.
Luego viene un hermoso juego de palabras que perdemos en español. Jesús dice, "Tú eres Pedro (Petros — un guijarro, una piedra pequeña), y sobre esta roca (Petra — la peña) edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella." Note lo que Jesús no dijo. No dijo que Pedro fuera la peña. La peña es la confesión que Pedro hizo — Cristo, el Hijo del Dios viviente. Cada iglesia en cada siglo se construye sobre esa confesión o sobre nada.
Mire una vez más lo que Jesús dijo sobre las puertas del infierno. "Las puertas del Hades no prevalecerán contra ella." Amigo mío, las puertas no son armas ofensivas. Ningún ejército atacó jamás con una puerta. Una puerta es una estructura defensiva. Las paredes y las puertas son lo que usted levanta cuando teme lo que viene. Cuando Jesús dice que las puertas del infierno no prevalecerán contra la iglesia, no está pintando a la iglesia acurrucada en una fortaleza mientras el diablo golpea las paredes. Está pintando a la iglesia marchando contra las puertas del infierno y las puertas cediendo bajo el asalto.
Eso lo cambia todo. La iglesia no está a la defensiva. La iglesia está a la ofensiva. No estamos manteniendo el fuerte hasta que Jesús regrese. Estamos avanzando el Reino hasta que regrese. Lew Wallace, el general de la Guerra Civil y ateo, se propuso escribir una novela que expusiera a Jesús como un fraude. Cuanto más ahondaba en el registro histórico, más era forzado de rodillas. Para cuando terminó, la novela era Ben Hur, y Wallace estaba postrado ante Aquel a quien se había propuesto desacreditar. Las puertas del infierno no resistieron contra él.
Tampoco resistirán contra usted. Cada oración que ora, cada alma a la que testifica, cada acto de obediencia en una semana dura — son arietes contra las puertas del infierno. "Firmes y adelante, huestes de la fe, sin temor alguno, que Jesús nos ve."
El camino de Cesarea de Filipo va directo a Jerusalén. Tres veces después de la confesión de Pedro, Jesús le dice a Sus discípulos que debe morir y al tercer día resucitar. Tres veces no entienden. Entra en Jerusalén sobre un asno el domingo. Limpia el templo el lunes. Enseña en los atrios del templo el martes y miércoles. Guarda la Pascua con Sus discípulos el jueves, lavando sus pies, partiendo el pan, levantando la copa. Ora en Getsemaní hasta que el sudor cae como gotas de sangre. Es traicionado por Judas, negado por Pedro, juzgado en un tribunal arreglado de saduceos, entregado a Pilato, azotado, burlado y crucificado entre dos ladrones a las nueve de la mañana del viernes. "Consumado es." Muere a las tres de la tarde. El centurión romano que lo vio morir dice, "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios."
El domingo por la mañana, las mujeres vienen a la tumba y encuentran la piedra removida. Un ángel dice las palabras que cambian todo. "No está aquí, pues ha resucitado, como dijo." La tumba vacía es el recibo de la cruz. La resurrección es el Amén del Padre sobre el Consumado es del Hijo.
Y entonces Mateo termina donde Mateo comenzó. El Evangelio que abrió con Emmanuel, Dios con nosotros cierra en un monte de Galilea con el Rey hablando la Gran Comisión. "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo" (Mateo 28:18–20).
Note los marcos. Mateo 1:23 abre con Emmanuel — Dios con nosotros. Mateo 28:20 cierra con He aquí, yo estoy con vosotros todos los días. Todo el Evangelio está envuelto en la misma promesa. Dios con nosotros en el pesebre. Dios con nosotros en la cruz. Dios con nosotros en la tumba. Dios con nosotros en el monte al final. Dios con nosotros esta noche en su mesa de cocina. Dios con nosotros mañana por la mañana cuando despierte y recuerde lo que sea que le dolió ayer.
El Rey ha venido. El Rey ha muerto. El Rey ha resucitado. El Rey nos ha comisionado. Y el Rey está con nosotros. Ese es todo el Evangelio de Mateo en siete oraciones.
Así que avance hacia Marcos, donde veremos a este mismo Señor otra vez, esta vez como el Siervo que lo terminó. Pero antes de pasar la página, tómese un momento con Mateo 28:18. "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra." Él es dueño de la oficina a la que entra mañana. Es dueño de la escuela a la que asisten sus hijos. Es dueño del país en que vive. Es dueño de la sala de oncología y del tribunal y de la cuna. He aquí su Rey. Y entonces, habiéndolo visto, vaya. Haga discípulos a todas las naciones. Usted no va solo. Él va con usted. Él es Emmanuel, esta mañana, esta tarde y hasta el fin del mundo. Amén.
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