Course Author: Dr. Wayne Cook | Seminary Director: Dr. Ted RogersAutor del Curso: Dr. Wayne Cook | Director del Seminario: Dr. Ted Rogers
Of all the writers in the New Testament, John was the one who had been closest to the Lord's heartbeat. He was the disciple "whom Jesus loved" (John 13:23). He was the one who leaned on His breast at the Last Supper. He was the one to whom, from the cross, the Lord entrusted His own mother (John 19:26–27). And of all the writers in the New Testament, John was the one who lived the longest — into the closing years of the first century, into Ephesus, into the dawn of the second generation of believers who had never seen the Lord with their eyes. Imagine being the last man alive who had walked the dusty roads with Jesus of Nazareth. Imagine being the last living witness of the empty tomb. That is the old man who picked up a pen around AD 85 to 95 and wrote the Gospel we are about to study.
Matthew, Mark, and Luke had been in circulation for thirty years by then. John did not write to repeat them. He wrote because there was still one question hanging in the air over every reader of the other three, and only the man who had leaned on Jesus' breast at the Last Supper had the right to answer it. The question was the simplest in the world, and the deepest: Who is this Man? Matthew shows you the King, Mark shows you the Servant, Luke shows you the Man — but John shows you what your heart most longs to know. John shows you God.
John's first eighteen verses are not a story. They are a hymn. They are perhaps the highest paragraph of prose ever written in any language. They open with words deliberately chosen to overlap, syllable for syllable, with the opening words of the Hebrew Bible: "In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. He was in the beginning with God. All things were made through Him, and without Him nothing was made that was made. In Him was life, and the life was the light of men" (John 1:1–4). The Greek word translated Word is Logos. To a Jew, Logos meant the speaking-self of God, the breath that called the worlds into existence in Genesis 1: "And God said, 'Let there be light'; and there was light" (Genesis 1:3). To a Greek philosopher, Logos meant the rational mind behind the universe, the principle that holds all things in coherent order. John takes a word that already meant the deepest possible thing in both Jewish and Greek thought and announces that this Logos is not an idea. The Logos is a Person. And then in verse 14 John drops the hammer: "And the Word became flesh and dwelt among us, and we beheld His glory, the glory as of the only begotten of the Father, full of grace and truth" (John 1:14). The eternal principle of the universe took on a body and pitched His tent in a village in Galilee. That is the identity John is here to defend.
I have often pictured the disciples lying out under the stars with the Lord on a summer night by the Sea of Galilee. I can imagine Peter or John waking in the night, rising up on an elbow, looking at the sleeping figure beside him, and whispering to himself, Is it true? Can this Man be the eternal God? Who is this? No wonder they puzzled. They had been with Him every day for three and a half years; they had seen the dust of His feet and the bread of His table and the tears of His grief and the sweat of His exhaustion. He was a man. There is no doubt that He was a man. And yet — He had calmed the wind with one sentence, raised a dead twelve-year-old by the hand, fed five thousand from a boy's lunch, looked at a paralytic and said, "Son, your sins are forgiven." The question grew larger every month. Who is this Man?
By the time John sits down to write his Gospel, the question has only one answer that fits the data. And John writes the whole book to demonstrate it. Hear how he himself stated his thesis near the end: "And truly Jesus did many other signs in the presence of His disciples, which are not written in this book; but these are written that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and that believing you may have life in His name" (John 20:30–31). That is the purpose statement. That is the key verse. Two propositions: Jesus is the Christ, and Jesus is the Son of God. John's argument for the first is the seven signs. John's argument for the second is the seven I AMs. The whole Gospel is built around those two columns of seven.
John never uses the synoptic word miracle. He uses the word sign. A miracle is something amazing; a sign is something amazing that points. John selects seven of them out of the many he had personally watched the Lord perform, and arranges them so each one points at a particular mark of the promised Messiah. (1) Water into wine at the wedding in Cana (John 2): the inanimate is made alive — the symbol of the joy of the new covenant. As one Sunday-school child put it, having heard the story: "It is always a good idea to have Jesus around." (2) The healing of the nobleman's son at a distance (John 4:46–54): the brokenhearted father is healed along with the boy. (3) The healing of the paralytic at the pool of Bethesda after thirty-eight years of captivity (John 5): the oppressed are set free. (4) The feeding of the five thousand (John 6): the hungry of soul are fed. (5) The walking on the water (John 6): the fearful are quieted with "It is I; do not be afraid." (6) The healing of the man born blind (John 9): the blind see. (7) The raising of Lazarus from the tomb (John 11): the dead are raised. Lay those seven signs alongside Isaiah 35 and Isaiah 61 — the Messianic credentials read out in Nazareth — and they line up exactly. John has not chosen at random. He has chosen the seven signs that prove the resume.
The seven signs prove that Jesus is the Christ. But John is going higher than that. He is going to prove that the Christ is God Himself. And to prove it he reaches not for a miracle but for a sentence. At the burning bush in Exodus 3, Moses asked the voice for a name to take back to Israel. The voice answered: "I AM WHO I AM... Thus you shall say to the children of Israel: 'I AM has sent me to you'" (Exodus 3:14). That sacred Name — the eternal I AM — is the name no Jew dared to speak. John records seven moments when the Lord Jesus reached out and took that Name on His own lips and applied it to Himself.
"I AM the bread of life" (6:35) — the sustainer of the hungry soul. "I AM the light of the world" (8:12) — the illuminator of the dark heart. "I AM the door" (10:9) — the only authorized entrance to the fold. "I AM the good shepherd" (10:11) — who lays down His life for the sheep. "I AM the resurrection and the life" (11:25) — power that needs no help from outside. "I AM the way, the truth, and the life" (14:6) — the only path home. "I AM the true vine" (15:5) — the source of every fruit any branch will ever bear. Seven I AMs. Each one a Person attached to the Name of God.
And there is one more I AM that John saves for the climax. In the Garden of Gethsemane, the cohort of soldiers comes for the arrest. Jesus steps forward. "Whom are you seeking?" "Jesus of Nazareth," they answer. He says two words in Greek: egō eimi — I AM. John notes that when He said it, "they drew back and fell to the ground" (John 18:6). A whole arresting cohort knocked off its feet by two words. The Name of God in the mouth of the carpenter from Galilee.
Five of the seven I AMs sit in the first half of the book. The last two — "I am the way, the truth, and the life" and "I am the true vine" — sit inside the most intimate section of any Gospel, the Upper Room Discourse. John gives us five chapters (13–17) in the night before the cross. Matthew, Mark, and Luke devote one paragraph each to the Last Supper; John gives us the conversation that followed it. He records the foot-washing (13). He records the promise of the Father's house with many mansions (14). He records the true vine and the call to abide (15). He records the promise of the Comforter, the Holy Spirit (16). And in John 17 he gives us the High Priestly Prayer — the longest recorded prayer of the Lord Jesus in all four Gospels, the prayer in which He prays for His disciples and then for every believer who would ever come to faith through their word — which means He prayed for you. By name. Even before you had one. The interior life of the Trinity is opened to us for one chapter, and we are allowed to overhear the Son speaking to the Father about us.
Mark and Matthew let us hear the cry of dereliction from the cross. Luke lets us hear the prayer of pardon. John lets us hear one word in Greek that becomes the whole gospel: tetelestai — "It is finished" (John 19:30). It is in the perfect tense, which in Greek means a completed act with permanent results. Finished and standing finished forever. Archaeologists have found Greek receipts from the first century with that very word stamped across the top: tetelestai — paid in full. In John, the cross is not the tragic defeat of a rabbi; it is the triumphant completion of a mission that began before time. The Logos who in chapter 1 spoke creation into being, on a Friday afternoon in chapter 19 announced its redemption from a cross.
And John alone records something else. When the soldier thrust the spear into the side of Jesus, "immediately blood and water came out" (John 19:34). Medical writers have argued that the watery serum separated from the blood is a sign of a ruptured heart — that the Lord Jesus did not merely die of crucifixion. He died of a broken heart. The Word made flesh laid down the flesh willingly, of His own accord. "No one takes it from Me, but I lay it down of Myself" (John 10:18). The Logos who had spoken the universe into being chose the precise moment to give up His Spirit. Tetelestai.
John's resurrection chapter (20) has four scenes. Mary at the tomb, weeping, who turns and hears one Greek word: "Mary." Peter and John running to the empty tomb, John seeing the grave clothes lying as if a body had passed through them undisturbed and believing on the spot. The disciples in the locked upper room that Sunday evening, the risen Lord standing among them with the wounds in His hands. And one disciple was missing. His name was Thomas, and he refused to believe on hearsay. "Unless I see in His hands the print of the nails, and put my finger into the print of the nails, and put my hand into His side, I will not believe" (John 20:25). Eight days later the Lord appeared again, and Thomas was in the room. The Lord looked straight at Thomas and said, "Reach your finger here, and look at My hands; and reach your hand here, and put it into My side. Do not be unbelieving, but believing." And Thomas, in the only one-sentence confession of full deity in the New Testament, said, "My Lord and my God!" (John 20:28). That is the climax of the whole Gospel of John. From the Logos in chapter 1 to my Lord and my God in chapter 20. The journey is complete. The identity is confessed. The eagle has landed.
Two verses later John tells us why he wrote the book. "And truly Jesus did many other signs in the presence of His disciples, which are not written in this book; but these are written that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and that believing you may have life in His name" (John 20:30–31). It is the most candid statement of purpose by any author in the New Testament. John is not writing biography for its own sake. He is not writing devotional reflection. He is writing evidence — selected, ordered, designed to bring a reader to a verdict. That you may believe. And the result of believing is not a religion; it is life in His name.
Here is a question that still finds the heart of every reader of John: What does this Gospel mean to you? Not to a scholar. Not to a theologian. To you. And the honest answer is that you cannot read John honestly and walk away with neutral feelings. You can read Matthew and become a better citizen. You can read Mark and become a better servant. You can read Luke and become a better friend. But you cannot read John without becoming a worshipper. John does not leave you on the fence. John leaves you on your knees with Thomas, calling Jesus what Thomas called Him: my Lord and my God. John is the Gospel to put first into the hands of any seeker — because it was written precisely for the seeker. "These are written that you may believe." The whole book is an arrow aimed at the human heart.
Press on, my friend, into the rest of the New Testament with the same Logos who spoke the worlds into being, who walked through dusty villages with His disciples, who finished the work on the cross, who rose on the third day with the keys of death and Hades in His hand, and who is the same yesterday, today, and forever. He is your Lord. He is your God. Amen.
De todos los escritores del Nuevo Testamento, Juan fue el que estuvo más cerca del corazón del Señor. Era el discípulo "al cual Jesús amaba" (Juan 13:23). Era el que se recostó sobre Su pecho en la Última Cena. Era aquel a quien, desde la cruz, el Señor encomendó a Su propia madre (Juan 19:26–27). Y de todos los escritores del Nuevo Testamento, Juan fue el que vivió más tiempo — hasta los años de cierre del primer siglo, hasta Éfeso, hasta el amanecer de la segunda generación de creyentes que nunca habían visto al Señor con sus ojos. Imagine ser el último hombre vivo que había caminado por los caminos polvorientos con Jesús de Nazaret. Imagine ser el último testigo viviente del sepulcro vacío. Ese es el anciano que tomó una pluma alrededor del año 85 al 95 d.C. y escribió el Evangelio que estamos por estudiar.
Mateo, Marcos y Lucas habían estado circulando por treinta años. Juan no escribió para repetirlos. Escribió porque aún había una pregunta colgada en el aire sobre cada lector de los otros tres, y solo el hombre que se había recostado sobre el pecho de Jesús en la Última Cena tenía el derecho de contestarla. La pregunta era la más sencilla del mundo, y la más profunda: ¿Quién es este Hombre? Mateo le muestra al Rey, Marcos le muestra al Siervo, Lucas le muestra al Hombre — pero Juan le muestra lo que su corazón más anhela saber. Juan le muestra a Dios.
Los primeros dieciocho versículos de Juan no son una historia. Son un himno. Son quizás el párrafo de prosa más alto jamás escrito en algún idioma. Abren con palabras escogidas deliberadamente para superponerse, sílaba por sílaba, con las palabras de apertura de la Biblia hebrea: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por él fueron hechas; y sin él nada de lo que es hecho, fue hecho. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres" (Juan 1:1–4). La palabra griega traducida Verbo es Logos. Para un judío, Logos significaba el yo-hablante de Dios, el aliento que llamó a los mundos a existir en Génesis 1: "Dijo Dios: Sea la luz: y fué la luz" (Génesis 1:3). Para un filósofo griego, Logos significaba la mente racional detrás del universo, el principio que sostiene todas las cosas en orden coherente. Juan toma una palabra que ya significaba la cosa más profunda posible tanto en el pensamiento judío como en el griego, y anuncia que este Logos no es una idea. El Logos es una Persona. Y luego en el versículo 14 Juan deja caer el martillo: "Y aquel Verbo fué hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad" (Juan 1:14). El principio eterno del universo tomó un cuerpo y plantó Su tienda en una aldea de Galilea. Esa es la identidad que Juan ha venido a defender.
A menudo he imaginado a los discípulos acostados bajo las estrellas con el Señor en una noche de verano junto al mar de Galilea. Puedo imaginar a Pedro o a Juan despertando en la noche, apoyándose en un codo, mirando a la figura dormida a su lado y susurrando para sí: ¿Es verdad? ¿Puede este Hombre ser el Dios eterno? ¿Quién es éste? No es extraño que se preguntaran. Habían estado con Él cada día por tres años y medio; habían visto el polvo de Sus pies y el pan de Su mesa y las lágrimas de Su dolor y el sudor de Su cansancio. Era un hombre. No hay duda de que era un hombre. Y sin embargo — había calmado el viento con una sola frase, levantado de la mano a una niña muerta de doce años, alimentado a cinco mil con el almuerzo de un muchacho, mirado a un paralítico y dicho: "Hijo, tus pecados te son perdonados." La pregunta se hacía más grande cada mes. ¿Quién es este Hombre?
Para cuando Juan se sienta a escribir su Evangelio, la pregunta tiene una sola respuesta que encaja con los datos. Y Juan escribe el libro entero para demostrarlo. Oiga cómo él mismo formuló su tesis cerca del final: "Y también hizo Jesús muchas otras señales en presencia de sus discípulos, que no están escritas en este libro: estas empero son escritas, para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengáis vida en su nombre" (Juan 20:30–31). Esa es la declaración de propósito. Ese es el versículo clave. Dos proposiciones: Jesús es el Cristo, y Jesús es el Hijo de Dios. El argumento de Juan para la primera son las siete señales. El argumento de Juan para la segunda son los siete YO SOY. El Evangelio entero está construido alrededor de esas dos columnas de siete.
Juan nunca usa la palabra sinóptica milagro. Usa la palabra señal. Un milagro es algo asombroso; una señal es algo asombroso que apunta. Juan selecciona siete de las muchas que personalmente vio al Señor hacer, y las arregla de manera que cada una apunta a una marca particular del Mesías prometido. (1) Agua en vino en la boda en Caná (Juan 2): lo inanimado es hecho vivo — el símbolo del gozo del nuevo pacto. Como dijo una niña de escuela dominical, habiendo oído la historia: "Siempre es buena idea tener a Jesús cerca." (2) La sanidad del hijo del noble a distancia (Juan 4:46–54): el padre quebrantado es sanado junto con el muchacho. (3) La sanidad del paralítico en el estanque de Betesda tras treinta y ocho años de cautiverio (Juan 5): los oprimidos son libertados. (4) La alimentación de los cinco mil (Juan 6): los hambrientos del alma son saciados. (5) El caminar sobre las aguas (Juan 6): los temerosos son calmados con "Yo soy; no temáis." (6) La sanidad del ciego de nacimiento (Juan 9): los ciegos ven. (7) La resurrección de Lázaro del sepulcro (Juan 11): los muertos son levantados. Ponga esas siete señales junto a Isaías 35 e Isaías 61 — las credenciales mesiánicas leídas en voz alta en Nazaret — y coinciden exactamente. Juan no eligió al azar. Eligió las siete señales que comprueban el currículum.
Las siete señales prueban que Jesús es el Cristo. Pero Juan va más alto que eso. Va a probar que el Cristo es Dios mismo. Y para probarlo no echa mano de un milagro sino de una oración. En la zarza ardiente en Éxodo 3, Moisés pidió a la voz un nombre que llevar a Israel. La voz respondió: "YO SOY EL QUE SOY... así dirás á los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado á vosotros" (Éxodo 3:14). Ese Nombre sagrado — el eterno YO SOY — es el nombre que ningún judío se atrevía a pronunciar. Juan registra siete momentos en que el Señor Jesús extendió la mano, tomó ese Nombre sobre Sus propios labios, y lo aplicó a Sí mismo.
"YO SOY el pan de vida" (6:35) — el sustentador del alma hambrienta. "YO SOY la luz del mundo" (8:12) — el iluminador del corazón oscuro. "YO SOY la puerta" (10:9) — la única entrada autorizada al redil. "YO SOY el buen pastor" (10:11) — que pone Su vida por las ovejas. "YO SOY la resurrección y la vida" (11:25) — poder que no necesita ayuda de afuera. "YO SOY el camino, y la verdad, y la vida" (14:6) — el único sendero a casa. "YO SOY la vid verdadera" (15:5) — la fuente de todo fruto que cualquier rama llevará jamás. Siete YO SOY. Cada uno una Persona pegada al Nombre de Dios.
Y hay un YO SOY más que Juan guarda para el clímax. En el Huerto de Getsemaní, la cohorte de soldados viene por el arresto. Jesús da un paso al frente. "¿A quién buscáis?" "A Jesús Nazareno," contestan. Él dice dos palabras en griego: egō eimi — YO SOY. Juan anota que cuando lo dijo, "volvieron atrás, y cayeron en tierra" (Juan 18:6). Una cohorte entera de arresto echada al suelo por dos palabras. El Nombre de Dios en la boca del carpintero de Galilea.
Cinco de los siete YO SOY se ubican en la primera mitad del libro. Los últimos dos — "Yo soy el camino, y la verdad, y la vida" y "Yo soy la vid verdadera" — se ubican dentro de la sección más íntima de cualquier Evangelio, el Discurso del Aposento Alto. Juan nos da cinco capítulos (13–17) la noche antes de la cruz. Mateo, Marcos y Lucas dedican un párrafo cada uno a la Última Cena; Juan nos da la conversación que la siguió. Registra el lavamiento de los pies (13). Registra la promesa de la casa del Padre con muchas moradas (14). Registra la vid verdadera y el llamado a permanecer (15). Registra la promesa del Consolador, el Espíritu Santo (16). Y en Juan 17 nos da la Oración Sacerdotal — la más larga oración registrada del Señor Jesús en los cuatro Evangelios, la oración en que Él ora por Sus discípulos y luego por cada creyente que vendría a la fe por la palabra de ellos — lo cual significa que oró por usted. Por nombre. Antes de que usted tuviera uno. La vida interior de la Trinidad se nos abre por un capítulo, y se nos permite escuchar al Hijo hablando con el Padre acerca de nosotros.
Marcos y Mateo nos dejan oír el clamor del abandono desde la cruz. Lucas nos deja oír la oración del perdón. Juan nos deja oír una sola palabra en griego que se vuelve el evangelio entero: tetelestai — "Consumado es" (Juan 19:30). Está en el tiempo perfecto, que en griego significa un acto completado con resultados permanentes. Acabado y permaneciendo acabado para siempre. Los arqueólogos han encontrado recibos griegos del primer siglo con esa misma palabra estampada en la parte superior: tetelestai — pagado completamente. En Juan, la cruz no es la derrota trágica de un rabino; es la consumación triunfal de una misión que comenzó antes del tiempo. El Logos que en el capítulo 1 habló trayendo la creación a la existencia, en una tarde de viernes en el capítulo 19 anunció su redención desde una cruz.
Y solo Juan registra otra cosa. Cuando el soldado clavó la lanza en el costado de Jesús, "luego salió sangre y agua" (Juan 19:34). Escritores médicos han argumentado que el suero acuoso separado de la sangre es una señal de un corazón roto — que el Señor Jesús no murió simplemente de crucifixión. Murió de un corazón quebrado. El Verbo hecho carne entregó la carne voluntariamente, por Su propia voluntad. "Nadie me la quita, mas yo la pongo de mí mismo" (Juan 10:18). El Logos que había hablado el universo a la existencia escogió el momento preciso para entregar Su Espíritu. Tetelestai.
El capítulo 20 de Juan tiene cuatro escenas. María en el sepulcro, llorando, que se vuelve y oye una sola palabra griega: "María." Pedro y Juan corriendo al sepulcro vacío, viendo Juan los lienzos puestos como si un cuerpo hubiera pasado por ellos sin perturbarlos, y creyendo en el acto. Los discípulos en el aposento alto cerrado aquella noche del domingo, el Señor resucitado parado entre ellos con las heridas en las manos. Y un discípulo faltaba. Su nombre era Tomás, y se negó a creer por dicho de otros. "Si no viere en sus manos la señal de los clavos, y metiere mi dedo en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creeré" (Juan 20:25). Ocho días después el Señor apareció de nuevo, y Tomás estaba en el cuarto. El Señor miró derecho a Tomás y dijo: "Mete tu dedo aquí, y ve mis manos: y alarga acá tu mano, y métela en mi costado: y no seas incrédulo, sino fiel." Y Tomás, en la única confesión de una sola frase de plena deidad en el Nuevo Testamento, dijo: "¡Señor mío, y Dios mío!" (Juan 20:28). Ese es el clímax de todo el Evangelio de Juan. Del Logos en el capítulo 1 al Señor mío y Dios mío en el capítulo 20. El viaje está completo. La identidad está confesada. El águila ha aterrizado.
Dos versículos más adelante Juan nos dice por qué escribió el libro. "Y también hizo Jesús muchas otras señales en presencia de sus discípulos, que no están escritas en este libro: estas empero son escritas, para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengáis vida en su nombre" (Juan 20:30–31). Es la declaración de propósito más franca de cualquier autor en el Nuevo Testamento. Juan no está escribiendo biografía por sí misma. No está escribiendo reflexión devocional. Está escribiendo evidencia — seleccionada, ordenada, diseñada para llevar al lector a un veredicto. Para que creáis. Y el resultado de creer no es una religión; es vida en su nombre.
He aquí una pregunta que todavía encuentra el corazón de cada lector de Juan: ¿Qué significa este Evangelio para usted? No para un erudito. No para un teólogo. Para usted. Y la respuesta honesta es que uno no puede leer Juan con honestidad y alejarse con sentimientos neutros. Se puede leer Mateo y volverse mejor ciudadano. Se puede leer Marcos y volverse mejor siervo. Se puede leer Lucas y volverse mejor amigo. Pero no se puede leer Juan sin volverse adorador. Juan no lo deja a usted en la cerca. Juan lo deja de rodillas con Tomás, llamando a Jesús lo que Tomás lo llamó: Señor mío, y Dios mío. Juan es el Evangelio para poner primero en las manos de cualquier buscador — porque fue escrito precisamente para el buscador. "Estas son escritas para que creáis." El libro entero es una flecha apuntada al corazón humano.
Avance, amigo mío, por el resto del Nuevo Testamento con el mismo Logos que habló los mundos a la existencia, que caminó por aldeas polvorientas con Sus discípulos, que terminó la obra en la cruz, que se levantó al tercer día con las llaves de la muerte y del Hades en Su mano, y que es el mismo ayer, hoy y por los siglos. Él es su Señor. Él es su Dios. Amén.
Certificate students: Answer questions 1–20 (multiple choice). You must achieve 90% (18/20) on the multiple-choice section to pass. M.Div. students: Answer all 30 questions. You must achieve 90% on both sections independently — 18/20 multiple choice AND 9/10 short answer. Click an answer for immediate feedback. Once all 12 units are passed, you will be redirected to your certificate.Estudiantes de certificado: Respondan las preguntas 1–20 (opción múltiple). Debe alcanzar el 90% (18/20) en la sección de opción múltiple para aprobar. Estudiantes de M.Div.: Respondan las 30 preguntas. Debe alcanzar el 90% en ambas secciones de manera independiente — 18/20 opción múltiple Y 9/10 respuesta corta. Haga clic en una respuesta para retroalimentación inmediata. Una vez aprobadas las 12 unidades, será redirigido a su certificado.