Professor: Dr. Wayne Cook | Director: Dr. Ted RogersProfesor: Dr. Wayne Cook | Director: Dr. Ted Rogers
"Make every effort to keep the unity of the Spirit through the bond of peace." — Ephesians 4:3 (NIV)"Solícitos en guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz." — Efesios 4:3 (RVG)
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Text: Ephesians 4:1-6 (NIV)
Our text calls for unity, but we must be careful not to mistake unity for uniformity. Uniformity is an external sameness where everyone looks, speaks, and acts in identical fashion. Unity, however, is a spiritual reality — a "bond of peace" that exists in the heart despite outward differences.
Today, we look at a landscape filled with thousands of denominations. It is estimated that there are as many as 500 different Baptist denominations alone. We in this church are non-denominational, but that does not mean we are "belief-less." We have deep, grounded convictions. We recognize that while we may sit on different branches, we are still part of the same massive family tree, with many brothers and sisters in Christ.
The Jerusalem Genesis: To understand the current state of the church, we must return to its birth. The first church in the New Testament was not found in Rome, Constantinople, Geneva, Wittenberg, or anywhere else we might name today. It was born in Jerusalem.
In that first assembly, there were no buildings. There were no denominations. There were no signs out front telling you what kind of church it was. There were no systems, no seminaries, and no centuries of developed, formalized theology. There were simply people — people who had seen the risen Christ, people who had been filled with the Holy Spirit, and people who were devoted to the apostles' teaching, to fellowship, to the breaking of bread, and to prayer. It was simple. It was powerful. It was alive.
And yet — even there — there were differences. We sometimes imagine the early church as if everything was perfectly unified in every detail, but that is not what the New Testament shows us. Very early, questions began to arise: What do we do with Gentiles? Do they have to follow the law of Moses? What is essential, and what is not?
These were not small questions. In Acts 15, the leaders of the church gathered together for a council. They came together not to dominate one another, but to discern truth. They listened. They reasoned. They testified of what God had done. And they came to a conclusion grounded in the Gospel. From the very beginning, the church was unified in Christ — but it was never without tension.
As history moved forward, what began as a Spirit-filled movement slowly developed into a formal structure. Leadership became more defined, authority became more centralized, and doctrine became more formalized. For many centuries, the dominant expression of Christianity became what we now call the Roman Catholic Church.
But even that unity did not last. Differences grew in language, culture, theology, and authority. Eventually, in 1054, a "Great Schism" took place between the church in Rome (the West) and the church in Constantinople (the East). The Western church continued as the Roman Catholic Church, while the Eastern church became the Eastern Orthodox Church — still present today in Greece, Russia, and throughout Eastern Europe.
Then came the great turning points of history: the printing press, the Renaissance, and the recovery of the Greek New Testament. Suddenly, people began to read the Bible for themselves. Before this, the Bible was often chained to the pulpit to keep ordinary people from reading and potentially misinterpreting it. But when the chains were broken, there was a spiritual explosion. Movements of reform rose across Europe. Men began to challenge traditions — not because they wanted something new, but because they wanted to return to something original. They wanted to come back to Scripture.
From that came Protestantism, and from Protestantism came denominations. And that process has never stopped. Now, listen carefully: Not all differences are dangerous. Not all denominations are wrong. But not all teachings are harmless. Alongside legitimate expressions of Christianity, there have been movements that have gone so far that they have distorted the Gospel itself.
Groups like the Mormons and Jehovah's Witnesses do not simply differ — they redefine. They redefine Christ. They redefine salvation. They redefine the nature of God. And when the Gospel is changed, it is no longer the Gospel. The apostle Paul did not treat this lightly. He said in Galatians 1:9: "If anyone preaches any other gospel to you than what you have received, let him be accursed." The Gospel is not ours to improve or reshape.
We begin with the Catholic Church — the largest and most historically influential branch of Christianity.
The Pope and the Rock: At the center of Catholic teaching is a claim built upon the words of Jesus at Caesarea Philippi in Matthew 16:13-18. Jesus asks His disciples, "Who do men say that I, the Son of Man, am?" They give various answers, but Peter answers: "You are the Christ, the Son of the living God." Jesus responds: "And I also say to you that you are Peter, and on this rock I will build My church..."
Catholic theology says: Peter is the rock. Peter is the first pope. And authority flows from him. But look again at the central issue in the passage: "Who do you say that I am?" Peter's answer — the truth of who Jesus is — is the "Rock." That revelation is the foundation of the church. Jesus is not building His church on a man; He is building His church on the truth of His own deity. Scripture confirms this: "For no other foundation can anyone lay than that which is laid, which is Jesus Christ" (1 Corinthians 3:11). The church is not anchored in Peter; it is anchored in Christ, the chief cornerstone (Ephesians 2:20).
The Priesthood and Mediation: Catholicism establishes a priesthood — a system where grace is mediated through an ordained class. While there were priests in the Old Testament, the New Testament says something radically different: "You... are a holy priesthood" (1 Peter 2:5). Every believer has direct access to God. Furthermore, 1 Timothy 2:5 says: "There is one God and one Mediator between God and men, the Man Christ Jesus." There are not many mediators; there is one. This means you can take your prayers and confessions directly to the throne of grace. You don't need a priest because you are a priest.
The Treasury of Merit: There is the Catholic idea of "accumulated merit" from Jesus, Mary, and the saints. However, in the New Testament, every Christian was called a "saint." We are saints not because we are good, but because Jesus was good for us. Second, only Jesus was perfect. Everyone else, including Mary, was a sinner: "For all have sinned and fall short of the glory of God" (Romans 3:23). There is none that is righteous, no not one.
The Sacraments and Tradition: The Catholic Church teaches that grace flows through the sacraments. But Scripture teaches: "For by grace you have been saved through faith... not of works" (Ephesians 2:8-9). Grace is not administered through ritual; it is received through faith. Finally, Catholic teaching places tradition alongside Scripture. But the Bible says it is sufficient on its own: "All Scripture is given by inspiration of God... that the man of God may be complete" (2 Timothy 3:16-17).
Now we come to John Calvin and the Reformed tradition. He was a brilliant mind and a systematic thinker. He had points and sub-points and sub-sub-points. He wrote the Institutes of the Christian Religion, shaping theology for generations. His teaching is summarized in the acronym TULIP:
Total Depravity: Man is so affected by sin he cannot choose God on his own.
Unconditional Election: God chooses whom He will save based on His mercy.
Limited Atonement: Christ died specifically for the elect.
Irresistible Grace: When God calls, the soul will eventually respond.
Perseverance of the Saints: True believers will never fall away.
The Danger of Balance and Predestination: There is truth here, but the danger is in what is emphasized beyond balance. Romans 8:29-30 and Ephesians 1:4-5 speak clearly of predestination. But some take this further and say God has predetermined some to heaven and some to hell. Scripture never says God is willing for people to perish; in fact, 2 Peter 3:9 says: "The Lord is not willing that any should perish..." God's sovereignty and God's heart are not in conflict.
The Preservation of Urgency: There is a story of a Presbyterian who fell down the stairs. Bruised but alive, he picked himself up, dusted off his clothes, and said: "Well... thank God that's over with." It's a funny story, but it reveals a deeper issue. When everything is viewed as strictly predetermined, the sense of urgency often fades. This was seen in the history of missions. William Carey, a Baptist who is considered the father of modern missions, wanted to go to Asia. An older pastor stood up and said, "Sit down, young man; if God wants to save the heathen, he can do so without your help or mine." Carey refused that idea. Because he refused it, modern missions was born.
The Paradox of Growth: Nearly every modern spiritual awakening began with the Presbyterians. It was as if the Holy Spirit chose the most "closed" and restrictive group to move with His power. Hundreds of thousands were converted in these Awakenings. But interestingly, the Presbyterians did not experience the greatest growth. Growth exploded among Methodists and Baptists. The Methodists believed in our free will to accept God's offer of salvation. The Baptists, while often Calvinistic, were very practical (after all, these were new warm bodies for the pews and potential tithers). They didn't let a little theology get in the way of evangelism, eventually leading Baptists to become a "hybrid" of Calvinist and Arminian views.
In contrast to the strict sovereignty of Calvinism stands Arminianism, famously championed by John Wesley and the Methodist movement. This tradition places a heavy emphasis on the responsibility of the individual.
The Emphasis on Free Will: Arminians believe that while man is fallen, God provides a "prevenient grace" that allows the individual to choose to accept or reject the offer of salvation. Salvation is not something forced upon a person by an irresistible decree; it is a relationship that must be entered into through a conscious act of faith.
The Doctrine of Falling from Grace (Apostasy): This leads to the second major distinction of Arminianism: the possibility of falling from grace. Because salvation is tied to the continued exercise of faith and the will, Arminians teach that a believer can choose to turn away from Christ. Unlike the Calvinistic "Perseverance of the Saints," which argues that a true believer can never lose their salvation, the Arminian view suggests that if a person ceases to believe or falls into unrepentant sin, they can lose their standing before God. They point to passages such as Hebrews 6:4-6 and Galatians 5:4, where Paul speaks of those who have "fallen from grace." In this view, security is found in an abiding relationship with Christ, not in a past event.
The Charismatic and Pentecostal Expansion: Under the broader Arminian umbrella, we also find the groups that practice the Charismatic gifts. This includes Pentecostals, the Assemblies of God, and many other Charismatic groups. These groups elevate certain spiritual gifts, such as speaking in tongues and healing. Whether we agree with their specific practices or not, we know they are the fastest-growing groups in Christianity around the world. The Holy Spirit is certainly using the Charismatics, and we should be very careful about criticizing anyone whom the Holy Spirit is using.
1. Scripture Stands Above Tradition: This includes our own traditions. If there is a conflict, we must return to the New Testament model.
2. The Command of Missions: People without Christ are lost. Jesus said in Matthew 28:19-20: "Go into all the world and teach them, baptizing them... and remember I am always with you."
3. Essential Doctrine Must Be Protected: The Gospel is not ours to improve or reshape. When the Gospel is changed, it is no longer the Gospel.
The doctrine of denominations and authority teaches us that while the church was born in unity, differences developed over time. Not all differences are dangerous, but when the Gospel itself is redefined, it becomes another gospel altogether. The Catholic Church emphasizes tradition and papal authority. The Reformed tradition (Calvinism) emphasizes God's sovereignty and predestination. The Arminian tradition (Wesleyanism) emphasizes human free will and the possibility of falling from grace. The Charismatic and Pentecostal movements emphasize spiritual gifts and have become the fastest-growing Christian groups worldwide. Through all these traditions, Scripture must remain the final authority. The Gospel must be protected. And the mission to make disciples must never be abandoned.
Texto: Efesios 4:1-6
Nuestro texto llama a la unidad, pero debemos tener cuidado de no confundir la unidad con la uniformidad. La uniformidad es una semejanza externa donde todos se ven, hablan y actúan de manera idéntica. La unidad, sin embargo, es una realidad espiritual — un "vínculo de paz" que existe en el corazón a pesar de las diferencias externas.
Hoy, miramos un paisaje lleno de miles de denominaciones. Se estima que hay hasta 500 denominaciones Bautistas diferentes solamente. Nosotros en esta iglesia somos no denominacionales, pero eso no significa que estemos "sin creencias". Tenemos convicciones profundas y fundamentadas. Reconocemos que aunque podemos estar sentados en ramas diferentes, todavía somos parte del mismo gran árbol familiar, con muchos hermanos y hermanas en Cristo.
El Origen en Jerusalén: Para entender el estado actual de la iglesia, debemos volver a su nacimiento. La primera iglesia en el Nuevo Testamento no se encontraba en Roma, Constantinopla, Ginebra, Wittenberg, ni en ningún otro lugar que podamos nombrar hoy. Nació en Jerusalén.
En esa primera asamblea, no había edificios. No había denominaciones. No había letreros afuera diciéndote qué tipo de iglesia era. No había sistemas, ni seminarios, ni siglos de teología desarrollada y formalizada. Había simplemente personas — personas que habían visto a Cristo resucitado, personas que habían sido llenas del Espíritu Santo, y personas que estaban dedicadas a la enseñanza de los apóstoles, a la comunión, al partimiento del pan y a la oración. Era simple. Era poderoso. Estaba vivo.
Y sin embargo — incluso allí — había diferencias. A veces imaginamos la iglesia primitiva como si todo estuviera perfectamente unificado en cada detalle, pero eso no es lo que el Nuevo Testamento nos muestra. Muy temprano, comenzaron a surgir preguntas: ¿Qué hacemos con los gentiles? ¿Tienen que seguir la ley de Moisés? ¿Qué es esencial y qué no lo es?
Estas no eran preguntas pequeñas. En Hechos 15, los líderes de la iglesia se reunieron en un concilio. Se juntaron no para dominarse unos a otros, sino para discernir la verdad. Escucharon. Razonaron. Testificaron de lo que Dios había hecho. Y llegaron a una conclusión fundamentada en el Evangelio. Desde el principio, la iglesia estaba unificada en Cristo — pero nunca estuvo sin tensión.
A medida que la historia avanzaba, lo que comenzó como un movimiento lleno del Espíritu se desarrolló lentamente en una estructura formal. El liderazgo se hizo más definido, la autoridad se centralizó más, y la doctrina se formalizó más. Durante muchos siglos, la expresión dominante del cristianismo se convirtió en lo que ahora llamamos la Iglesia Católica Romana.
Pero incluso esa unidad no duró. Las diferencias crecieron en lenguaje, cultura, teología y autoridad. Eventualmente, en 1054, tuvo lugar un "Gran Cisma" entre la iglesia en Roma (el Occidente) y la iglesia en Constantinopla (el Oriente). La iglesia occidental continuó como la Iglesia Católica Romana, mientras que la iglesia oriental se convirtió en la Iglesia Ortodoxa Oriental — todavía presente hoy en Grecia, Rusia y por toda Europa Oriental.
Luego vinieron los grandes puntos de inflexión de la historia: la imprenta, el Renacimiento y la recuperación del Nuevo Testamento griego. De repente, las personas comenzaron a leer la Biblia por sí mismas. Antes de esto, la Biblia a menudo estaba encadenada al púlpito para evitar que la gente común la leyera y la malinterpretara potencialmente. Pero cuando las cadenas se rompieron, hubo una explosión espiritual. Movimientos de reforma se levantaron por toda Europa. Los hombres comenzaron a desafiar las tradiciones — no porque quisieran algo nuevo, sino porque querían volver a algo original. Querían regresar a las Escrituras.
De eso vino el Protestantismo, y del Protestantismo vinieron las denominaciones. Y ese proceso nunca se ha detenido. Ahora, escuchen con atención: No todas las diferencias son peligrosas. No todas las denominaciones están equivocadas. Pero no todas las enseñanzas son inofensivas. Junto con expresiones legítimas del cristianismo, ha habido movimientos que han ido tan lejos que han distorsionado el Evangelio mismo.
Grupos como los Mormones y los Testigos de Jehová no simplemente difieren — redefinen. Redefinen a Cristo. Redefinen la salvación. Redefinen la naturaleza de Dios. Y cuando el Evangelio es cambiado, ya no es el Evangelio. El apóstol Pablo no tomó esto a la ligera. Dijo en Gálatas 1:9: "Si alguno os predica diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema". El Evangelio no es nuestro para mejorarlo o remodelarlo.
Comenzamos con la Iglesia Católica — la rama más grande e históricamente influyente del cristianismo.
El Papa y la Roca: En el centro de la enseñanza católica hay una afirmación construida sobre las palabras de Jesús en Cesarea de Filipo en Mateo 16:13-18. Jesús pregunta a Sus discípulos: "¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?" Dan varias respuestas, pero Pedro responde: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". Jesús responde: "Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia..."
La teología católica dice: Pedro es la roca. Pedro es el primer papa. Y la autoridad fluye de él. Pero mire nuevamente la pregunta central del pasaje: "¿Quién dicen ustedes que soy yo?" La respuesta de Pedro — la verdad de quién es Jesús — es la "Roca". Esa revelación es el fundamento de la iglesia. Jesús no está edificando Su iglesia sobre un hombre; está edificando Su iglesia sobre la verdad de Su propia deidad. La Escritura confirma esto: "Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo" (1 Corintios 3:11). La iglesia no está anclada en Pedro; está anclada en Cristo, la principal piedra del ángulo (Efesios 2:20).
El Sacerdocio y la Mediación: El catolicismo establece un sacerdocio — un sistema donde la gracia es mediada a través de una clase ordenada. Si bien había sacerdotes en el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento dice algo radicalmente diferente: "Vosotros... sois un sacerdocio santo" (1 Pedro 2:5). Cada creyente tiene acceso directo a Dios. Además, 1 Timoteo 2:5 dice: "Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre". No hay muchos mediadores; hay uno. Esto significa que puede llevar sus oraciones y confesiones directamente al trono de gracia. No necesita un sacerdote porque usted es un sacerdote.
El Tesoro de Méritos: Está la idea católica de "méritos acumulados" de Jesús, María y los santos. Sin embargo, en el Nuevo Testamento, cada cristiano era llamado un "santo". Somos santos no porque seamos buenos, sino porque Jesús fue bueno por nosotros. En segundo lugar, solo Jesús fue perfecto. Todos los demás, incluida María, fueron pecadores: "Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios" (Romanos 3:23). No hay justo, ni aun uno.
Los Sacramentos y la Tradición: La Iglesia Católica enseña que la gracia fluye a través de los sacramentos. Pero la Escritura enseña: "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe... no por obras" (Efesios 2:8-9). La gracia no se administra a través del ritual; se recibe a través de la fe. Finalmente, la enseñanza católica coloca la tradición junto con la Escritura. Pero la Biblia dice que es suficiente por sí sola: "Toda la Escritura es inspirada por Dios... a fin de que el hombre de Dios sea perfecto" (2 Timoteo 3:16-17).
Ahora venimos a Juan Calvino y la tradición Reformada. Era una mente brillante y un pensador sistemático. Tenía puntos y subpuntos y sub-subpuntos. Escribió la Institución de la Religión Cristiana, dando forma a la teología por generaciones. Su enseñanza se resume en el acrónimo TULIP:
Depravación Total: El hombre está tan afectado por el pecado que no puede elegir a Dios por sí mismo.
Elección Incondicional: Dios elige a quién salvará basado en Su misericordia.
Expiación Limitada: Cristo murió específicamente por los elegidos.
Gracia Irresistible: Cuando Dios llama, el alma eventualmente responderá.
Perseverancia de los Santos: Los verdaderos creyentes nunca caerán.
El Peligro del Equilibrio y la Predestinación: Hay verdad aquí, pero el peligro está en lo que se enfatiza más allá del equilibrio. Romanos 8:29-30 y Efesios 1:4-5 hablan claramente de la predestinación. Pero algunos llevan esto más lejos y dicen que Dios ha predeterminado a algunos para el cielo y a algunos para el infierno. La Escritura nunca dice que Dios está dispuesto a que las personas perezcan; de hecho, 2 Pedro 3:9 dice: "El Señor... no quiere que ninguno perezca...". La soberanía de Dios y el corazón de Dios no están en conflicto.
La Preservación de la Urgencia: Hay una historia de un presbiteriano que se cayó por las escaleras. Magullado pero vivo, se levantó, se sacudió la ropa y dijo: "Bueno... gracias a Dios que eso terminó". Es una historia graciosa, pero revela un problema más profundo. Cuando todo se ve como estrictamente predeterminado, el sentido de urgencia a menudo se desvanece. Esto se vio en la historia de las misiones. William Carey, un Bautista considerado el padre de las misiones modernas, quería ir a Asia. Un pastor mayor se levantó y dijo: "Siéntate, joven; si Dios quiere salvar a los paganos, puede hacerlo sin tu ayuda o la mía". Carey rechazó esa idea. Debido a que la rechazó, nacieron las misiones modernas.
La Paradoja del Crecimiento: Casi cada despertar espiritual moderno comenzó con los Presbiterianos. Era como si el Espíritu Santo eligiera al grupo más "cerrado" y restrictivo para moverse con Su poder. Cientos de miles fueron convertidos en estos Despertares. Pero interesantemente, los Presbiterianos no experimentaron el mayor crecimiento. El crecimiento explotó entre los Metodistas y los Bautistas. Los Metodistas creían en nuestro libre albedrío para aceptar la oferta de salvación de Dios. Los Bautistas, aunque a menudo calvinistas, eran muy prácticos (después de todo, estos eran cuerpos cálidos nuevos para las bancas y diezmadores potenciales). No dejaron que un poco de teología se interpusiera en el camino del evangelismo, llevando eventualmente a los Bautistas a convertirse en un "híbrido" de las visiones calvinista y arminiana.
En contraste con la estricta soberanía del calvinismo está el Arminianismo, defendido famosamente por Juan Wesley y el movimiento metodista. Esta tradición coloca un fuerte énfasis en la responsabilidad del individuo.
El Énfasis en el Libre Albedrío: Los arminianos creen que aunque el hombre está caído, Dios provee una "gracia preveniente" que permite al individuo elegir aceptar o rechazar la oferta de salvación. La salvación no es algo forzado sobre una persona por un decreto irresistible; es una relación en la que se debe entrar a través de un acto consciente de fe.
La Doctrina de Caer de la Gracia (Apostasía): Esto lleva a la segunda distinción principal del Arminianismo: la posibilidad de caer de la gracia. Debido a que la salvación está atada al ejercicio continuo de la fe y la voluntad, los arminianos enseñan que un creyente puede elegir apartarse de Cristo. A diferencia de la "Perseverancia de los Santos" calvinista, que sostiene que un verdadero creyente nunca puede perder su salvación, la visión arminiana sugiere que si una persona cesa de creer o cae en pecado no arrepentido, puede perder su posición ante Dios. Señalan pasajes como Hebreos 6:4-6 y Gálatas 5:4, donde Pablo habla de aquellos que han "caído de la gracia". En esta visión, la seguridad se encuentra en una relación permanente con Cristo, no en un evento pasado.
La Expansión Carismática y Pentecostal: Bajo el paraguas arminiano más amplio, también encontramos los grupos que practican los dones carismáticos. Esto incluye a los Pentecostales, las Asambleas de Dios y muchos otros grupos Carismáticos. Estos grupos elevan ciertos dones espirituales, como el hablar en lenguas y la sanidad. Estemos o no de acuerdo con sus prácticas específicas, sabemos que son los grupos de más rápido crecimiento en el cristianismo en todo el mundo. El Espíritu Santo ciertamente está usando a los Carismáticos, y debemos tener mucho cuidado al criticar a cualquiera a quien el Espíritu Santo esté usando.
1. La Escritura está por encima de la Tradición: Esto incluye nuestras propias tradiciones. Si hay un conflicto, debemos volver al modelo del Nuevo Testamento.
2. El Mandato de las Misiones: Las personas sin Cristo están perdidas. Jesús dijo en Mateo 28:19-20: "Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos... y he aquí yo estoy con vosotros todos los días".
3. La Doctrina Esencial Debe Ser Protegida: El Evangelio no es nuestro para mejorarlo o remodelarlo. Cuando el Evangelio es cambiado, ya no es el Evangelio.
La doctrina de las denominaciones y la autoridad nos enseña que si bien la iglesia nació en unidad, con el tiempo se desarrollaron diferencias. No todas las diferencias son peligrosas, pero cuando el Evangelio mismo se redefine, se convierte en otro evangelio en absoluto. La Iglesia Católica enfatiza la tradición y la autoridad papal. La tradición Reformada (Calvinismo) enfatiza la soberanía de Dios y la predestinación. La tradición Arminiana (Wesleyanismo) enfatiza el libre albedrío humano y la posibilidad de caer de la gracia. Los movimientos Carismáticos y Pentecostales enfatizan los dones espirituales y se han convertido en los grupos cristianos de más rápido crecimiento en todo el mundo. A través de todas estas tradiciones, la Escritura debe seguir siendo la autoridad final. El Evangelio debe ser protegido. Y la misión de hacer discípulos nunca debe ser abandonada.
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