Historia y desarrollo denominacional de los bautistas — Unidad 2: Raíces: anabautistas, separatistas ingleses y la pregunta del origenBaptist History and Denominational Development — Unit 2: Roots: Anabaptists, English Separatists, and the Question of Origins

Versículo claveKey Verse

Y yo también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. (Mateo 16:18, paráfrasis)"And I also say to you that you are Peter, and on this rock I will build My church, and the gates of Hades shall not prevail against it." (Matthew 16:18, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar por qué importa la pregunta del origen de los bautistas y por qué los bautistas no coinciden al respecto.1. Explain why the question of Baptist origins matters and why Baptists disagree about it.

2. Describir la visión sucesionista, o del "rastro de sangre", y dar las razones bautistas para responderle.2. Describe the successionist, or "trail of blood," view and give the Baptist reasons for answering it.

3. Describir el movimiento anabautista y nombrar tres puntos en que bautistas y anabautistas concuerdan y difieren.3. Describe the Anabaptist movement and name three places where Baptists and Anabaptists agree and differ.

4. Explicar el movimiento separatista inglés y por qué la mayoría de los historiadores sitúa allí el origen de los bautistas.4. Explain the English Separatist movement and why most historians place the origin of Baptists there.

5. Explicar cómo un bautista puede sostener el relato de los historiadores y aun así decir que las convicciones bautistas provienen del Nuevo Testamento.5. Explain how a Baptist can hold the historians' account and still say that Baptist convictions come from the New Testament.

Por qué importa la pregunta del origenWhy the Question of Origins Matters

Tarde o temprano, todo estudiante bautista pregunta: "¿De dónde venimos?". La respuesta parece sencilla, pero no lo es. Los historiadores bautistas han dado respuestas diferentes durante casi doscientos años, y los bautistas honestos todavía no coinciden.Every Baptist student sooner or later asks, "Where did we come from?" The answer seems simple, but it is not. Baptist historians have given different answers for almost two hundred years, and honest Baptists still disagree.

La pregunta importa por dos desafíos. Un vecino católico romano u ortodoxo puede decir: "Su iglesia comenzó en el siglo XVII. La nuestra se remonta a los apóstoles. ¿Dónde estaban los bautistas durante los primeros mil seiscientos años?". Y un bautista orgulloso de su tradición puede querer demostrar que las iglesias bautistas siempre han existido. Ambos desafíos merecen una respuesta clara.The question matters because of two challenges. A Roman Catholic or Orthodox neighbor may say, "Your church began in the 1600s. Ours goes back to the apostles. Where were the Baptists for the first sixteen hundred years?" And a Baptist who is proud of his tradition may want to prove that Baptist churches have always existed. Both challenges deserve a clear answer.

Esta unidad examina tres relatos principales del origen bautista. Cada uno destaca algo real. Luego mostramos cómo un bautista conservador puede recibir los hechos de la historia y mantener las convicciones de la fe.This unit looks at three main accounts of Baptist origins. Each one stresses something real. We then show how a conservative Baptist can receive the facts of history and keep the convictions of faith.

Primer relato: la sucesión bautistaAccount One: Baptist Succession

La respuesta bautista más antigua dice que las verdaderas iglesias bautistas han existido en una línea ininterrumpida desde el tiempo de Cristo. La línea comienza con Juan el Bautista y las iglesias del Nuevo Testamento, y pasa por grupos que la iglesia romana persiguió. Algunos escritores la llaman la visión "Jerusalén-Jordán", porque comienza con la obra de Cristo en Jerusalén y el bautismo de Juan en el Jordán.The oldest Baptist answer says that true Baptist churches have existed in an unbroken line from the time of Christ. The line begins with John the Baptist and the churches of the New Testament, and runs through groups that the Roman church persecuted. Some writers call this the "Jerusalem-Jordan" view, because it begins with Christ's work in Jerusalem and John's baptizing at the Jordan.

La idea fue enseñada en el siglo XIX por escritores como G. H. Orchard, quien escribió en 1838 una historia de los bautistas extranjeros. Llegó a ser la enseñanza del landmarkismo, un movimiento que estudiaremos en la Unidad 7, dirigido por J. R. Graves y apoyado por J. M. Pendleton. Se difundió ampliamente en el siglo XX por un folleto de J. M. Carroll titulado The Trail of Blood (El rastro de sangre, 1931). Carroll trazó una cadena de iglesias a través de los siglos y nombró grupos como los montanistas, novacianistas, donatistas, paulicianos, valdenses y otros.The idea was taught in the 1800s by writers such as G. H. Orchard, who wrote a history of foreign Baptists in 1838. It became the teaching of Landmarkism, a movement we will study in Unit 7, led by J. R. Graves and supported by J. M. Pendleton. It became widely known in the twentieth century through a booklet by J. M. Carroll called The Trail of Blood (1931). Carroll traced a chain of churches through the centuries, naming groups such as the Montanists, Novatianists, Donatists, Paulicians, Waldensians and others.

El apoyo principal de esta visión es la promesa de Cristo en el versículo clave. Él dijo que las puertas del Hades no prevalecerían contra su iglesia. Los sucesionistas razonan que si la verdadera iglesia nunca murió, siempre debieron existir iglesias como las iglesias bautistas. Su postura también honra a los creyentes perseguidos de siglos anteriores, que sufrieron por el evangelio.The main support for this view is the promise of Christ in the key verse. He said the gates of Hades would not prevail against His church. Successionists reason that if the true church never died, there must always have been churches like Baptist churches. Their view also honors the persecuted believers of earlier centuries, who suffered for the gospel.

La respuesta bautistaThe Baptist answer

Respetamos la fe de quienes sostienen esta visión, y honramos el sufrimiento de los grupos que nombran. Pero la mayoría de los historiadores bautistas, y este curso, no la aceptan, por cuatro razones.We respect the faith of those who hold this view, and we honor the suffering of the groups they name. But most Baptist historians, and this course, do not accept it, for four reasons.

Primera, la promesa de Mateo 16:18 es que la iglesia de Cristo no será destruida. No promete que se pueda rastrear de un siglo a otro una cadena visible de iglesias con nombre bautista y creencias bautistas. La iglesia del Señor vive dondequiera que las personas creen verdaderamente en Él y se reúnen en torno a su Palabra.First, the promise of Matthew 16:18 is that the church of Christ will not be destroyed. It does not promise that a visible chain of churches with a Baptist name and Baptist beliefs can be traced from one century to the next. The Lord's church lives wherever people truly believe in Him and gather around His Word.

Segunda, la evidencia no existe. Los grupos de la lista vivieron en siglos y lugares distintos, y los vínculos entre ellos se suponen más de lo que se prueban. Muchos de esos grupos sostenían creencias que los bautistas rechazan. Algunos, por ejemplo, afirmaban recibir nuevas revelaciones del Espíritu junto a la Escritura. De otros sabemos sobre todo lo que escribieron sus enemigos, y un historiador no puede estar seguro de lo que realmente enseñaban.Second, the evidence is not there. The groups on the list lived in different centuries and places, and the links between them are guessed more than proved. Many of the groups held beliefs that Baptists reject. Some of them, for example, claimed new revelations from the Spirit alongside Scripture. Others we know mostly from what their enemies wrote about them, and a historian cannot be sure what they really taught.

Tercera, el argumento coloca la autoridad en el lugar equivocado. Si una iglesia bautista es verdadera porque puede demostrar su árbol genealógico, entonces la Biblia no es el fundamento. Pero los bautistas siempre han dicho que una iglesia es verdadera porque sigue las Escrituras. A los de Berea se les elogia porque escudriñaban cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así (Hechos 17:11, paráfrasis).Third, the argument places authority in the wrong place. If a Baptist church is true because it can prove its family tree, then the Bible is not the foundation. But Baptists have always said that a church is true because it follows the Scriptures. The people of Berea are praised because they "searched the Scriptures daily to find out whether these things were so" (Acts 17:11).

Cuarta, la honestidad importa. Afirmar una cadena que no podemos probar es un regalo para nuestros críticos. La verdad no necesita una defensa falsa.Fourth, honesty matters. To claim a chain we cannot prove gives a gift to our critics. Truth does not need a false defense.

Segundo relato: las raíces anabautistasAccount Two: Anabaptist Roots

Un segundo relato dice que los bautistas descienden de los anabautistas del siglo XVI, o que están estrechamente emparentados con ellos.A second account says that Baptists descend from, or are closely related to, the Anabaptists of the sixteenth century.

¿Quiénes eran los anabautistas?Who were the Anabaptists?

La Reforma comenzó en 1517. En Zúrich, Suiza, el reformador Ulrico Zuinglio condujo a la ciudad lejos de la práctica católica romana. Algunos de sus propios alumnos, entre ellos Conrad Grebel y Felix Manz, creían que él se había detenido demasiado pronto. Enseñaban que el bautismo pertenece solo a quienes creen, y que la iglesia debe ser una reunión de creyentes y no de todos los habitantes de la ciudad. En enero de 1525, en Zúrich, ellos y otros se bautizaron unos a otros como creyentes. Esto suele considerarse el comienzo del movimiento anabautista.The Reformation began in 1517. In Zurich, Switzerland, the reformer Ulrich Zwingli led the city away from Roman Catholic practice. Some of his own students, among them Conrad Grebel and Felix Manz, believed that he stopped too soon. They taught that baptism belongs only to those who believe, and that the church should be a gathering of believers, not everyone in the city. In January 1525 in Zurich, they and others baptized one another as believers. This is usually seen as the start of the Anabaptist movement.

El movimiento fue combatido ferozmente, tanto por católicos como por protestantes. Las autoridades de Zúrich hicieron del bautismo de creyentes un delito. Felix Manz fue ahogado en 1527, un uso cruel de la misma agua que representaba su fe. En ese mismo año fue ejecutado Michael Sattler. La Confesión de Schleitheim (1527), asociada con Sattler, expuso las enseñanzas principales del movimiento, entre ellas el bautismo para los creyentes, una iglesia pura guardada por la disciplina, la Cena del Señor para los bautizados, la separación del mundo y el rechazo a prestar juramentos y a usar la espada. En los Países Bajos, un antiguo sacerdote llamado Menno Simons llegó a ser líder en la década de 1530, y sus seguidores fueron llamados menonitas.The movement was fiercely opposed, by Catholics and Protestants alike. The Zurich authorities made believer's baptism a crime. Felix Manz was drowned in 1527, a cruel use of the very water that stood for his faith. In the same year Michael Sattler was executed. The Schleitheim Confession (1527), associated with Sattler, set out the movement's main teachings, including baptism for believers, a pure church kept by discipline, the Lord's Supper for the baptized, separation from the world, and refusing to swear oaths or to use the sword. In the Netherlands, a former priest named Menno Simons became a leader in the 1530s, and his followers were called Mennonites.

Hubo también un episodio violento. En la ciudad alemana de Münster, en 1534 y 1535, un grupo que se llamaba anabautista estableció un reino por la fuerza, y terminó en derramamiento de sangre. La mayoría de los anabautistas lo rechazó. Pero el suceso dañó su nombre por generaciones.There was also a violent episode. In the German city of Munster in 1534 and 1535, a group calling themselves Anabaptists set up a kingdom by force, and it ended in bloodshed. Most Anabaptists rejected this. But the event damaged their name for generations.

Dónde concuerdan y dónde difieren bautistas y anabautistasWhere Baptists and Anabaptists agree and differ

Concuerdan en que el bautismo es para los creyentes, en que la iglesia se compone de convertidos, en que la Escritura está por encima de la tradición y en que el gobierno no tiene derecho a forzar la conciencia.They agree that baptism is for believers, that the church is made up of the converted, that Scripture is above tradition, and that the government has no right to force conscience.

Difieren en aspectos importantes. Muchos anabautistas enseñaban que los cristianos no debían usar la fuerza ni servir como magistrados, y que no debían prestar juramentos. La mayoría de los bautistas aceptó después que un creyente puede servir en el gobierno y prestar juramento. Los anabautistas practicaban a menudo una separación más estricta del mundo. Los primeros anabautistas bautizaban con frecuencia derramando agua, mientras que los bautistas llegaron hacia la década de 1640 a insistir en la inmersión. Estas diferencias son reales, y un estudiante no debe decir que bautistas y menonitas son el mismo pueblo con dos nombres.They differ in important ways. Many Anabaptists taught that Christians should not use force or serve as magistrates, and should not swear oaths. Most Baptists later accepted that a believer may serve in government and may take an oath. Anabaptists often practiced a stricter separation from the world. The early Anabaptists often baptized by pouring water, while Baptists came by the 1640s to insist on immersion. These differences are real, and a student should not say that Baptists and Mennonites are the same people under two names.

La pregunta de la descendencia directaThe question of direct descent

Algunos historiadores bautistas, como William Estep, han subrayado lo que los bautistas deben a los anabautistas. Hay un vínculo real. John Smyth, el primer líder bautista, vivió entre los menonitas holandeses en Ámsterdam, y ellos lo influyeron (Unidad 3). Pero el acuerdo general de los historiadores es que los primeros bautistas no provinieron simplemente de los anabautistas. Los bautistas surgieron en Inglaterra, en un contexto diferente, y desarrollaron sus propias enseñanzas, incluidas sus posturas sobre la salvación y la Cena del Señor. Por eso la mayoría de los eruditos habla de un parentesco espiritual y de cierta influencia, y no de una línea directa.Some Baptist historians, such as William Estep, have stressed what Baptists owe to the Anabaptists. There is a real link. John Smyth, the first Baptist leader, lived among Dutch Mennonites in Amsterdam, and they influenced him (Unit 3). But the historians' broad agreement is that the first Baptists did not simply come from the Anabaptists. Baptists arose in England, in a different setting, and they developed their own teachings, including their views on salvation and the Lord's Supper. Most scholars therefore speak of a spiritual kinship and some influence, and not of a direct line.

Tercer relato: el origen separatista inglésAccount Three: English Separatist Origins

El tercer relato es el más aceptado entre los historiadores, incluidos historiadores bautistas como H. Leon McBeth, Bill Leonard y David Bebbington. Dice que los primeros bautistas salieron del movimiento separatista inglés, que a su vez era una rama del puritanismo inglés.The third account is the most widely held among historians, including Baptist historians such as H. Leon McBeth, Bill Leonard and David Bebbington. It says that the first Baptists came out of the English Separatist movement, itself a branch of English Puritanism.

La Reforma inglesaThe English Reformation

Inglaterra rompió con el papa bajo el rey Enrique VIII en la década de 1530. Bajo la reina Isabel, la iglesia fue organizada de nuevo, y el Acta de Uniformidad de 1559 exigió que todos usaran el mismo libro de oración. Muchos creyentes pensaban que la iglesia inglesa todavía no estaba plenamente reformada. Querían predicación, un culto más sencillo y una vida de iglesia basada en la Biblia. A estas personas se les llamó puritanos.England broke with the pope under King Henry VIII in the 1530s. Under Queen Elizabeth the church was settled again, and the Act of Uniformity of 1559 required everyone to use the same prayer book. Many believers thought the English church was still not fully reformed. They wanted preaching, simpler worship, and church life based on the Bible. These people were called Puritans.

La mayoría de los puritanos permaneció en la Iglesia de Inglaterra y esperaba reformarla desde dentro. Algunos decidieron que no podían. Estos fueron los separatistas. Enseñaban que una verdadera iglesia es una reunión de creyentes que hacen pacto entre sí, que Cristo es la única Cabeza y que el estado no debe gobernar la iglesia. Robert Browne fue un líder separatista temprano, y sus seguidores se llamaron brownistas. Henry Barrow y John Greenwood fueron ejecutados en 1593 por sus escritos y actividades separatistas. Los separatistas sufrieron multas, cárcel y exilio.Most Puritans stayed in the Church of England and hoped to reform it from within. Some decided that they could not. These were the Separatists. They taught that a true church is a gathering of believers who covenant with one another, that Christ is the only Head, and that the state should not rule the church. Robert Browne was an early Separatist leader, and his followers were called Brownists. Henry Barrow and John Greenwood were executed in 1593 for their Separatist writings and activities. The Separatists suffered fines, prison and exile.

De separatista a bautistaFrom Separatist to Baptist

Las iglesias separatistas de principios del siglo XVII, como la de Gainsborough que dirigía John Smyth, sostenían una iglesia de pacto, el gobierno congregacional y la libertad frente al control del estado. En ese momento todavía no habían adoptado el bautismo de creyentes. En pocos años algunos de ellos lo hicieron. Cuando estudiaron cuidadosamente el Nuevo Testamento y aplicaron el principio de que la iglesia debe estar formada de creyentes, concluyeron que no se debía bautizar a los infantes. Por eso los historiadores dicen que los primeros bautistas fueron separatistas que dieron un paso más.Separatist churches in the early 1600s, such as the one at Gainsborough that John Smyth led, held to a covenant church, congregational government and freedom from state control. At that point they had not yet taken up believer's baptism. Within a few years some of them did. When they studied the New Testament carefully and applied the principle that the church must be made of believers, they concluded that infants should not be baptized. This is why historians say that the first Baptists were Separatists who went one step further.

Otro rasgo apoya esta visión. Las primeras iglesias bautistas de Inglaterra, tanto las generales como las particulares, eran congregacionales en su gobierno, como lo habían sido los separatistas. El paso del separatismo a las convicciones bautistas fue corto, y los historiadores pueden seguirlo en los registros que se conservan.Another feature supports this view. The earliest Baptist churches in England, both General and Particular, were Congregational in government, as the Separatists had been. The step from Separatism to Baptist convictions was a short one, and historians can follow it in surviving records.

La objeción de los historiadoresThe historians' objection

Algunos dicen que este relato hace de los bautistas una invención humana del siglo XVII. Si los bautistas provienen de una disputa puritana en Inglaterra, ¿por qué habríamos de afirmar que poseen la verdad del Nuevo Testamento?Some say that this account makes Baptists a human invention of the seventeenth century. If Baptists came from a Puritan quarrel in England, why should we claim that they hold the truth of the New Testament?

Cómo un bautista puede sostener a la vez la historia y la feHow a Baptist Can Hold Both History and Faith

La respuesta bautista es clara. El origen de una iglesia en el tiempo es una cosa, y la fuente de su autoridad es otra. Los bautistas nunca afirmaron que su autoridad venga de un linaje. Afirmamos que nuestras convicciones provienen del Nuevo Testamento, que es más antiguo que toda tradición eclesiástica, incluidas las tradiciones católica romana y ortodoxa. Cuando los separatistas y los primeros bautistas estudiaron la Biblia, no inventaron una iglesia nueva. Recuperaron el modelo de la iglesia que los apóstoles habían plantado.The Baptist answer is clear. A church's origin in time is one thing, and the source of its authority is another. Baptists never claimed that their authority comes from a pedigree. We claim that our convictions come from the New Testament, which is older than every church tradition, including Roman Catholic and Orthodox traditions. When the Separatists and the first Baptists studied the Bible, they did not invent a new church. They recovered the pattern of the church that the apostles had planted.

Considere la Reforma misma. Lutero y Calvino no afirmaron tener una cadena de iglesias protestantes que llegara hasta los apóstoles. Afirmaron volver a la Escritura. De la misma manera, los bautistas dicen que el camino hacia la iglesia apostólica pasa por el libro apostólico.Consider the Reformation itself. Luther and Calvin did not claim a chain of Protestant churches back to the apostles. They claimed to return to Scripture. In the same way, Baptists say that the way to the apostolic church is through the apostolic book.

Esto responde también al vecino católico y ortodoxo. La pregunta no es: "¿Dónde estaba su denominación en el año 800?". La pregunta es: "¿Dónde enseña la Biblia lo que ustedes enseñan?". La iglesia de Cristo ha existido dondequiera que los creyentes lo han seguido, aun donde no tenían el nombre de bautistas. Una etiqueta nueva no hace una fe nueva.This also answers the Catholic and Orthodox neighbor. The question is not, "Where was your denomination in the year 800?" The question is, "Where does the Bible teach what you teach?" The church of Christ has existed wherever believers have followed Him, even where they had no Baptist name. A new label does not make a new faith.

Por último, la promesa del Señor en Mateo 16:18 se cumple sin una cadena visible. Él edifica su iglesia, y nunca ha dejado de hacerlo. Es muy posible que entre algunos de los grupos perseguidos de siglos anteriores hubiera verdaderos creyentes. Los honramos como hermanos y hermanas en Cristo sin reclamarlos como una línea bautista.Finally, the Lord's promise in Matthew 16:18 is kept without a visible chain. He builds His church, and He has never stopped. Some of the persecuted groups of earlier centuries may well have had true believers among them. We honor them as brothers and sisters in Christ without claiming them as a Baptist line.

Muchos historiadores de hoy combinan el segundo y el tercer relato. Dicen que los bautistas surgieron entre los separatistas ingleses, con contacto real con los anabautistas holandeses, y que todo ello fue una recuperación de la enseñanza del Nuevo Testamento bajo la mano de Dios. Esta es la postura de este curso.Many historians today combine the second and third accounts. They say that Baptists arose among English Separatists, with real contact with Dutch Anabaptists, and that all of this was a recovery of New Testament teaching under the hand of God. This is the view of this course.

Aplicación pastoralPastoral Application

El pastor Samuel predica en una iglesia en crecimiento. Un hombre de una iglesia visitante le dice: "Leí un folleto que dice que los bautistas se remontan hasta Juan el Bautista, y que cualquier bautista que lo niegue ha perdido su fe". Un diácono de la iglesia de Samuel, a quien le encanta ese folleto, está de acuerdo.Pastor Samuel preaches in a growing church. A man from a visiting church tells him, "I read a booklet that says Baptists go all the way back to John the Baptist, and any Baptist who denies it has lost his faith." A deacon in Samuel's church, who loves that booklet, agrees.

Samuel no ataca al diácono ni al libro. Primero, le agradece su amor por la historia bautista y su celo. Segundo, le pregunta con suavidad: "¿Cuál es la evidencia de cada eslabón? ¿Qué creen estos grupos?". Abre Hechos 17:11 y dice: "Hagamos como los de Berea". Tercero, explica el origen separatista tal como lo describe la mayoría de los historiadores, y dice que la autoridad bautista es la Biblia y no la antigüedad de nuestro nombre. Cuarto, afirma lo que ambas visiones tienen en común: que Cristo está edificando su iglesia, que los creyentes anteriores sufrieron por el evangelio y que les estamos agradecidos. Invita al diácono a estudiar el asunto con él en las próximas semanas. Quiere que la iglesia sostenga sus convicciones con verdad y amor.Samuel does not attack the deacon or the book. First, he thanks him for his love of Baptist history and his zeal. Second, he gently asks, "What is the evidence for each link? What do these groups believe?" He opens Acts 17:11 and says, "Let us do as the Bereans did." Third, he explains the Separatist origin as most historians describe it, and says that Baptist authority is the Bible, not the age of our name. Fourth, he affirms what both views share: that Christ is building His church, that earlier believers suffered for the gospel, and that we are grateful to them. He invites the deacon to study the question with him in the coming weeks. He wants the church to hold its convictions with truth and love.

ResumenSummary

Los bautistas no coinciden sobre su origen. La visión sucesionista, enseñada en The Trail of Blood, dice que las iglesias bautistas han existido en una línea ininterrumpida desde Cristo. Se apoya en Mateo 16:18, pero carece de evidencia y coloca la autoridad en un linaje y no en la Escritura. La visión anabautista señala los bautismos de Zúrich de 1525, la Confesión de Schleitheim y Menno Simons. Los bautistas comparten convicciones reales con los anabautistas, pero difieren en asuntos como el gobierno y los juramentos, y los primeros bautistas no descendieron simplemente de ellos. La visión separatista, sostenida por la mayoría de los historiadores, rastrea a los primeros bautistas hasta los separatistas ingleses, que salieron del puritanismo después del Acta de Uniformidad de 1559. Un bautista conservador puede aceptar este relato porque la autoridad de la enseñanza bautista es el Nuevo Testamento y no una cadena humana de iglesias. Los bautistas son una recuperación, no una invención.Baptists disagree about their origins. The successionist view, taught in The Trail of Blood, says Baptist churches have existed in an unbroken line since Christ. It rests on Matthew 16:18, but it lacks evidence, and it places authority in a pedigree and not in Scripture. The Anabaptist view notes the Zurich baptisms of 1525, the Schleitheim Confession and Menno Simons. Baptists share real convictions with the Anabaptists, but they differ on issues such as government and oaths, and the first Baptists did not simply descend from them. The Separatist view, held by most historians, traces the first Baptists to English Separatists, who came out of Puritanism after the Act of Uniformity of 1559. A conservative Baptist can accept this account because the authority of Baptist teaching is the New Testament and not a human chain of churches. Baptists are a recovery, not an invention.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• H. Leon McBeth, The Baptist Heritage (La herencia bautista, 1987).• H. Leon McBeth, The Baptist Heritage (1987).

• Bill J. Leonard, Baptist Ways: A History (Caminos bautistas: una historia, 2003).• Bill J. Leonard, Baptist Ways: A History (2003).

• David W. Bebbington, Baptists Through the Centuries (Los bautistas a través de los siglos, 2010).• David W. Bebbington, Baptists Through the Centuries (2010).

• Chute, Finn y Haykin, The Baptist Story (La historia bautista, 2015).• Chute, Finn and Haykin, The Baptist Story (2015).

• J. M. Carroll, The Trail of Blood (El rastro de sangre, 1931), el folleto sucesionista más conocido.• J. M. Carroll, The Trail of Blood (1931), the best-known successionist booklet.

• La Confesión de Schleitheim (1527), fuente primaria anabautista.• The Schleitheim Confession (1527), a primary Anabaptist source.

• J. M. Pendleton, Church Manual (Manual de la iglesia, 1867).• J. M. Pendleton, Church Manual (1867).

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