Historia y desarrollo denominacional de los bautistas — Unidad 3: Los primeros bautistas: Smyth, Helwys y los bautistas generalesBaptist History and Denominational Development — Unit 3: The First Baptists: Smyth, Helwys, and the General Baptists

Versículo claveKey Verse

Respondiendo Pedro y los apóstoles, dijeron: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres. (Hechos 5:29, paráfrasis)"But Peter and the other apostles answered and said: 'We ought to obey God rather than men.'" (Acts 5:29, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar por qué los separatistas ingleses se fueron a Ámsterdam y quiénes fueron John Smyth y Thomas Helwys.1. Explain why English Separatists left for Amsterdam and who John Smyth and Thomas Helwys were.

2. Describir los sucesos de 1609 en Ámsterdam, incluido el bautismo de Smyth, y exponer con justicia las objeciones a él.2. Describe the events of 1609 in Amsterdam, including Smyth's baptism, and state the objections to it fairly.

3. Explicar por qué Helwys y Smyth se separaron, y por qué Helwys regresó a Inglaterra en 1612.3. Explain why Helwys and Smyth separated, and why Helwys returned to England in 1612.

4. Resumir lo que Helwys enseñó sobre la libertad religiosa en A Short Declaration of the Mystery of Iniquity (Breve declaración del misterio de la iniquidad, 1612).4. Summarize what Helwys taught in A Short Declaration of the Mystery of Iniquity (1612) about religious liberty.

5. Describir las principales creencias de los primeros bautistas generales, incluida su postura sobre la muerte de Cristo y la salvación.5. Describe the main beliefs of the early General Baptists, including their view of Christ's death and of salvation.

El escenario: separatistas bajo presiónThe Setting: Separatists Under Pressure

La Unidad 2 relató cómo los separatistas ingleses salieron del puritanismo. Enseñaban que una iglesia es una reunión de creyentes en pacto y que el rey no tiene derecho a gobernarla. Esto era peligroso. La ley exigía asistir a la Iglesia de Inglaterra. Cuando el rey Jacobo I subió al trono en 1603, se frustraron las esperanzas de reforma de muchos puritanos. Las iglesias separatistas se reunían en secreto, y sus miembros enfrentaban multas, arrestos y cárcel.Unit 2 told how English Separatists came out of Puritanism. They taught that a church is a covenant gathering of believers and that the king has no right to rule it. This was dangerous. The law required people to attend the Church of England. When King James I came to the throne in 1603, the hopes of many Puritans for reform were disappointed. Separatist churches met in secret, and their members faced fines, arrest and prison.

John Smyth era un hombre talentoso. Había estudiado en Cambridge y había servido como ministro en la Iglesia de Inglaterra. Con el tiempo se convenció de que la iglesia inglesa no podía reformarse y se hizo separatista. Dirigió una congregación separatista que se reunía en Gainsborough, en el norte de Inglaterra. Otro grupo separatista se reunía en Scrooby, y algunos de sus miembros fueron conocidos después como los Peregrinos. Thomas Helwys, un hombre de familia acomodada de Nottinghamshire, se unió al grupo de Smyth. Le dio mucha ayuda y fortaleza.John Smyth was a gifted man. He had studied at Cambridge and had served as a minister in the Church of England. Over time he became convinced that the English church could not be reformed, and he became a Separatist. He led a Separatist congregation that met at Gainsborough, in the north of England. Another Separatist group met at Scrooby, and some of its members later became known as the Pilgrims. Thomas Helwys, a man from a well-to-do family in Nottinghamshire, joined Smyth's group. He gave it much help and strength.

Por la presión, la congregación de Smyth, con Helwys y otros, salió de Inglaterra hacia la ciudad holandesa de Ámsterdam. Holanda permitía más libertad religiosa que Inglaterra. Se fueron hacia 1608. Así comienza la primera historia bautista: en el exilio, porque los creyentes no eran libres de adorar a Dios en su propia tierra. Debemos recordar que muchos bautistas en el mundo de hoy todavía viven bajo ese mismo tipo de presión.Because of the pressure, Smyth's congregation, with Helwys and others, left England for the Dutch city of Amsterdam. Holland allowed more religious freedom than England did. They went in about 1608. This is how the first Baptist story begins, in exile, because believers were not free to worship God in their own land. We should remember that many Baptists in the world today still live under that kind of pressure.

Ámsterdam, 1609: un bautismo y una preguntaAmsterdam, 1609: A Baptism and a Question

En Ámsterdam, Smyth y su gente conocieron a otros cristianos que habían salido de Inglaterra y también a anabautistas holandeses llamados menonitas. Smyth estudió la Biblia de nuevo. Se convenció de que el bautismo de infantes no tenía apoyo en el Nuevo Testamento y de que solo se debía bautizar a los creyentes. El Nuevo Testamento muestra el bautismo como seguimiento de la fe, como en Hechos 2:41, que leímos en la Unidad 1.In Amsterdam, Smyth and his people met other Christians who had left England and also Dutch Anabaptists who were called Mennonites. Smyth studied the Bible again. He became convinced that the baptism of infants had no support in the New Testament and that only believers should be baptized. The New Testament shows baptism following faith, as in Acts 2:41, which we read in Unit 1.

Aquí el grupo enfrentó una pregunta difícil. Si sus propios bautismos de infantes en la Iglesia de Inglaterra no eran válidos, ¿quién podía bautizarlos? No había ninguna iglesia con el derecho de hacerlo. En 1609 Smyth se bautizó a sí mismo, y luego bautizó a Helwys y a otros. Los historiadores lo llaman "se-baptism", que significa autobautismo. Lo más probable es que se hiciera derramando agua y no por inmersión. La inmersión entró en la práctica bautista más tarde, en la década de 1640, como mostrará la Unidad 4.Here the group faced a hard question. If their own baptisms as infants in the Church of England were not valid, who could baptize them? There was no church with the right to do it. In 1609 Smyth baptized himself, and then he baptized Helwys and others. Historians call this "se-baptism," which means self-baptism. It was most probably done by pouring water, not by immersion. Immersion came into Baptist practice later, in the 1640s, as Unit 4 will show.

Objeciones al sucesoObjections to the event

Los críticos de entonces y de después han planteado varias objeciones.Critics at the time and since have raised several objections.

Primera, dijeron que un hombre no puede bautizarse a sí mismo, porque el bautismo es un acto de la iglesia que realiza otra persona. Algunos incluso se burlaron de Smyth llamándolo "se-bautista". Segunda, el propio Smyth dudó después de haber hecho bien. Llegó a lamentar haberse bautizado a sí mismo y buscó ser miembro de los menonitas, a quienes llegó a considerar una verdadera iglesia. Tercera, escritores modernos dicen a veces que todo el suceso demuestra que los bautistas comenzaron en la confusión y por invención humana.First, they said that a man cannot baptize himself, because baptism is an act of the church that someone else performs. Some even mocked Smyth with the name "se-baptist." Second, Smyth himself later doubted that he had done right. He came to regret baptizing himself, and he sought membership with the Mennonites, whom he came to regard as a true church. Third, modern writers sometimes say that the whole event shows that Baptists began in confusion and by a human invention.

La respuesta bautistaThe Baptist answer

Los bautistas responden en tres partes. Primera, no afirmamos que los primeros bautistas fueran perfectos. Smyth tomó una decisión bajo presión en un lugar extraño, y más tarde hasta él mismo la cuestionó. Segunda, hay un punto de principio importante. Si la verdadera iglesia y el verdadero bautismo solo pueden recibirse de una cadena humana, entonces la iglesia quedaría atrapada cuando la cadena se rompe. Pero el mandato de Cristo de bautizar está en la Escritura, y los creyentes que lo entienden son libres de obedecerlo. Un bautista no recibe su bautismo por la persona que lo bautizó, sino por su propia fe en Cristo y por su obediencia al mandato del Señor. Tercera, el asunto real aquí no es el método de unas pocas personas en 1609. Es la verdad que recuperaron: que el bautismo pertenece a los creyentes. El método fue deficiente. El principio fue bíblico. Los bautistas posteriores fueron bautizados por inmersión como creyentes bajo la debida supervisión de la iglesia, y no repitieron el paso de Smyth.Baptists answer in three parts. First, we do not claim that the first Baptists were perfect. Smyth made a decision under pressure in a strange place, and later even he questioned it. Second, there is an important point of principle. If the true church and true baptism can only be received from a human chain, then the church would be trapped when the chain is broken. But Christ's command to baptize is in Scripture, and believers who understand it are free to obey it. A Baptist does not receive his baptism because of the person who baptized him, but because of his own faith in Christ and obedience to the Lord's command. Third, the real issue here is not the method of a few people in 1609. It is the truth they recovered, that baptism belongs to believers. The method was a poor one. The principle was biblical. Later Baptists were baptized by immersion as believers under proper church oversight, and they did not repeat Smyth's step.

Smyth y Helwys se separanSmyth and Helwys Part Ways

Smyth se acercó cada vez más a los menonitas. Admiraba su celo y su práctica del bautismo. Helwys no estuvo de acuerdo. Creía que Smyth había ido demasiado lejos, que una iglesia podía establecerse por la fe en la Escritura sin necesidad de una sucesión menonita, y que los menonitas también sostenían algunas doctrinas que él no podía aceptar. Hacia 1610 el grupo se dividió. Smyth y sus seguidores procuraron unirse a los menonitas. Smyth murió en 1612. Helwys y quienes se quedaron con él conservaron su independencia.Smyth was drawn closer to the Mennonites. He admired their zeal and their practice of baptism. Helwys did not agree. He believed that Smyth had gone too far, that a church could be established by faith in Scripture without needing a Mennonite succession, and that the Mennonites also held some doctrines that he could not accept. Around 1610 the group divided. Smyth and his followers sought to join the Mennonites. Smyth died in 1612. Helwys and those who stayed with him kept their independence.

El grupo de Helwys publicó una declaración de fe en 1611, titulada Declaration of Faith of English People Remaining at Amsterdam (Declaración de fe de gente inglesa que permanece en Ámsterdam). Exponía sus creencias sobre Dios, Cristo, la iglesia y el bautismo. Decía también que el gobierno civil no debe interferir en la religión, porque solo Cristo es Rey y Legislador de la iglesia. Esta idea llegaría a ser el centro del primer testimonio bautista al mundo.Helwys's group published a statement of faith in 1611, called a Declaration of Faith of English People Remaining at Amsterdam. It stated their beliefs on God, Christ, the church and baptism. It also said that the civil government should not interfere with religion, because Christ alone is King and Lawgiver of the church. This idea would become the center of the first Baptist witness to the world.

Helwys regresa a InglaterraHelwys Returns to England

Helwys tomó una decisión valiente. Decidió que la iglesia no debía esconderse en el exilio. En 1612 condujo al grupo de regreso a Inglaterra. Se establecieron en Spitalfields, a las afueras de Londres. Formaron lo que generalmente se considera la primera iglesia bautista en suelo inglés.Helwys made a brave decision. He decided that the church must not hide in exile. In 1612 he led the group back to England. They settled in Spitalfields, outside London. They formed what is generally regarded as the first Baptist church on English soil.

Fue una decisión costosa. Helwys sabía que podía ser arrestado, y lo fue. Sintió que una iglesia que cree en la verdad debe dar testimonio de ella en su propia tierra, aun cuando sea peligroso. Su decisión nos recuerda que la fe no es solo para lugares seguros.This was a costly choice. Helwys knew that he could be arrested, and he was. He felt that a church that believes in the truth must bear witness to it at home, even when it is dangerous. His decision reminds us that faith is not only for safe places.

A Short Declaration of the Mystery of Iniquity (1612)A Short Declaration of the Mystery of Iniquity (1612)

En 1612 Helwys escribió un libro con este largo título. Fue impreso en los Países Bajos, y se envió un ejemplar al rey Jacobo. Helwys creía que el rey debía conocer la verdad. El libro es una defensa audaz de la libertad religiosa.In 1612 Helwys wrote a book with this long title. It was printed in the Netherlands, and a copy was sent to King James. Helwys believed that the king should know the truth. The book is a daring defense of religious liberty.

Sus puntos principales son estos. El rey es un hombre mortal, no Dios. El rey tiene poder sobre los cuerpos y los bienes de sus súbditos, pero no tiene poder sobre sus almas. La fe debe ser libre, porque es un asunto entre cada persona y Dios. Helwys no limitó esta libertad a los bautistas, ni siquiera a los cristianos. Argumentó que el rey no debe forzar la conciencia de ninguna persona, sea cual fuere lo que crea. Era una idea rara en 1612. La mayoría de los gobiernos de Europa, católicos y protestantes, pensaba que el gobernante debía hacer que todos siguieran la religión verdadera.Its main points are these. The king is a mortal man, not God. The king has power over the bodies and goods of his subjects, but he has no power over their souls. Faith must be free, because it is a matter between each person and God. Helwys did not limit this freedom to Baptists, or even to Christians. He argued that the king should not force the conscience of any person, whatever he believed. This was a rare idea in 1612. Most governments in Europe, Catholic and Protestant, thought that the ruler must make everyone follow the true religion.

El argumento de Helwys se apoya en la enseñanza de Jesús. Cristo dijo que su reino no es de este mundo (Juan 18:36). También enseñó en la parábola del trigo y la cizaña que el trigo y la mala hierba deben crecer juntos hasta la siega (Mateo 13:30). Es decir, el juicio final pertenece a Dios, no al magistrado. Y los propios apóstoles, a quienes se prohibió predicar, dijeron que es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos 5:29).Helwys's argument stands on the teaching of Jesus. Christ said that His kingdom is not of this world (John 18:36). He also taught in the parable of the wheat and the tares that the wheat and the weeds are to grow together until the harvest (Matthew 13:30). That is, the final judgment belongs to God, not to the magistrate. And the apostles themselves, forbidden to preach, said that they ought to obey God rather than men (Acts 5:29).

Helwys fue encarcelado en Newgate, en Londres, por su atrevimiento. Murió hacia 1616, aunque la fecha exacta no es segura. El rey no aceptó su libro, pero su idea siguió viva. A menudo se le llama el primer alegato en inglés a favor de la plena libertad religiosa, y los bautistas lo recuerdan con orgullo. En la Unidad 5 veremos cómo dio fruto en América.Helwys was imprisoned in Newgate in London for his boldness. He died about 1616, though the exact date is not certain. His book was not accepted by the king, but its idea lived on. It is often called the first plea in English for full religious liberty, and Baptists remember it with pride. In Unit 5 we shall see how it bore fruit in America.

Objeciones y la respuesta bautistaObjections and the Baptist answer

Un objetor puede decir: "¿Es sabio dar libertad al error? ¿No mandó Dios a los reyes de Israel quitar el culto falso?". Es una pregunta justa. Los bautistas responden que Israel era una nación especial bajo un pacto con Dios en un período único. La iglesia del Nuevo Testamento no es una nación. Se extiende por la predicación, no por la espada. Nuestro Señor se negó a usar la fuerza incluso para defenderse a sí mismo (Juan 18:36). Una persona que es obligada a unirse a una iglesia no se ha convertido, y una fe forzada no tiene valor para Dios.An objector may say: "Is it wise to give freedom to error? Did not God command the kings of Israel to remove false worship?" It is a fair question. Baptists answer that Israel was a special nation under a covenant with God in a unique period. The church of the New Testament is not a nation. It spreads by preaching, not by the sword. Our Lord refused to use force even to defend Himself (John 18:36). A person who is forced to join a church has not been converted, and a forced faith has no value to God.

Otra objeción es política: "Seguramente Romanos 13 enseña que los cristianos deben obedecer al gobierno". Los bautistas concuerdan en que los cristianos deben honrar al gobierno y pagar impuestos. El mismo Helwys dijo que al rey se le debía obedecer en asuntos civiles. Pero la misma Biblia muestra que cuando los gobernantes mandan lo que Dios prohíbe, los creyentes deben obedecer a Dios. Esto no es rebelión. Es la lealtad que mostraron los apóstoles. Los bautistas siempre han estado entre los ciudadanos más respetuosos de la ley, y entre los primeros en sufrir por la conciencia.Another objection is political: "Surely Romans 13 teaches that Christians must obey the government." Baptists agree that Christians should honor the government and pay taxes. Helwys himself said that the king should be obeyed in civil matters. But the same Bible shows that when rulers command what God forbids, believers must obey God. This is not rebellion. It is the loyalty that the apostles showed. Baptists have always been among the most law-abiding of citizens, and among the first to suffer for conscience.

Los bautistas generalesThe General Baptists

La iglesia de Spitalfields y otras semejantes llegaron a ser conocidas como los bautistas generales. El nombre vino de su enseñanza sobre la muerte de Cristo. Enseñaban la expiación general. Esto significa que Cristo murió por todos los seres humanos y que el evangelio debe ofrecerse a todos. Los primeros bautistas generales también subrayaban la respuesta libre del pecador. Muchos sostenían que un creyente podía caer de la gracia. En esto estaban más cerca de la enseñanza del teólogo holandés Jacobo Arminio que de la enseñanza estricta de Juan Calvino sobre la elección.The church at Spitalfields and others like it became known as the General Baptists. The name came from their teaching about the death of Christ. They taught general atonement. This means that Christ died for all people, and that the gospel is to be offered to everyone. The early General Baptists also stressed the free response of the sinner. Many of them held that a believer could fall away from grace. In this they were closer to the teaching of the Dutch theologian Jacobus Arminius than to the strict teaching of John Calvin on election.

Otras creencias eran compartidas por todos los bautistas: la autoridad de la Escritura, el bautismo de creyentes, una iglesia de convertidos, el gobierno congregacional y la libertad religiosa. En la próxima unidad conoceremos a los bautistas particulares, que también sostenían estas cosas pero enseñaban que Cristo murió de manera eficaz por los elegidos.Other beliefs were shared by all Baptists: the authority of Scripture, baptism of believers, a church of the converted, congregational government, and religious liberty. In the next unit we shall meet the Particular Baptists, who also held these things but taught that Christ died effectively for the elect.

No todos los bautistas conservadores de hoy concuerdan con los primeros bautistas generales en cada punto. La mayoría de los bautistas conservadores de hoy cree, con los bautistas generales, en la oferta libre del evangelio a todos, y cree también en la seguridad eterna del creyente, que la mayoría de los primeros bautistas generales no enseñaba. Los bautistas del Libre Albedrío (Free Will Baptists), que provienen de la corriente de los bautistas generales, todavía sostienen que los creyentes pueden caer de la gracia. El Curso 2 presentará estas posturas con justicia. El estudiante bautista debe honrar a los bautistas generales por su amor a los perdidos, su celo evangelístico y su valentía en favor de la libertad religiosa.Not all conservative Baptists today agree with the early General Baptists on every point. Most conservative Baptists today believe in the free offer of the gospel to all, with the General Baptists, and in the eternal security of the believer, which most early General Baptists did not teach. Free Will Baptists, who come from the General Baptist stream, still hold that believers can fall away. Course 2 will present these views fairly. The Baptist student should honor the General Baptists for their love of the lost, their evangelistic zeal, and their courage in religious liberty.

Las iglesias bautistas generales se extendieron por Inglaterra en las décadas siguientes. Otro escritor temprano en favor de la libertad religiosa, Leonard Busher, escribió un libro llamado Religious Peace (La paz religiosa) en 1614. Los primeros bautistas sufrieron, pero no dejaron de orar ni de predicar.The General Baptist churches spread across England in the following decades. Another early writer for religious liberty, Leonard Busher, wrote a book called Religious Peace in 1614. The first Baptists suffered, but they did not stop praying or preaching.

Por qué importan hoy estos primeros añosWhy These Early Years Matter Today

Es fácil leer sobre Smyth y Helwys como una historia de otra época. Pero las preguntas que ellos enfrentaron todavía están con nosotros. ¿Qué debe hacer una iglesia cuando la ley la presiona para que se conforme? ¿Cómo pueden los creyentes sostener convicciones firmes sin odiar a quienes discrepan? ¿Cómo puede un grupo pequeño confiar en que el Señor está con ellos cuando no tienen riqueza, ni amigos poderosos, ni protección?It is easy to read about Smyth and Helwys as a story from another age. But the questions they faced are still with us. What should a church do when the law presses it to conform? How can believers hold firm convictions without hating those who disagree? How can a small group of people trust that the Lord is with them when they have no wealth, no powerful friends and no protection?

Los primeros bautistas respondieron volviendo a la Biblia, uniéndose en pacto y pidiendo libertad para todos. No siempre fueron sabios, y cometieron errores. Pero creían que el Señor Jesús es la Cabeza de su iglesia y que es poderoso para edificarla. Todo pastor bautista de hoy, en una gran ciudad o en una aldea pequeña, está en esa misma línea de fe.The first Baptists answered by going back to the Bible, by joining together in covenant, and by asking for freedom for everyone. They were not always wise, and they made mistakes. But they believed that the Lord Jesus is the Head of His church, and that He is able to build it. Every Baptist pastor today, in a big city or a small village, stands in that same line of faith.

Aplicación pastoralPastoral Application

El pastor Andrés dirige una pequeña iglesia bautista en un pueblo donde el líder local espera que cada familia aporte dinero para la fiesta anual del santo patrón. Los miembros de la iglesia se niegan. El líder está enojado y advierte que los bautistas podrían perder el derecho de usar el camino hacia su lugar de reunión. Un joven miembro pregunta: "¿Debemos luchar contra esto? ¿O debemos pedir al gobierno que lo castigue?".Pastor Andrés leads a small Baptist church in a village where the local leader expects every family to give money for the yearly festival of the patron saint. The church members refuse. The leader is angry and warns that the Baptists may lose their right to use the road to their meeting place. A young member asks, "Should we fight this? Or should we ask the government to punish him?"

El pastor Andrés usa lo que enseñaron los primeros bautistas. Primero, pide a la iglesia que ore y mantenga la calma. Segundo, abre con ellos Hechos 5:29 y les recuerda que los creyentes obedecen a Dios antes que a los hombres, pero sin odio. Tercero, explica que los bautistas piden libertad para todos, no favores especiales para sí mismos, y que no desean usar la fuerza contra sus vecinos, ni siquiera como respuesta. Cuarto, pide a dos diáconos que visiten al líder en paz y le expliquen que la iglesia respeta al pueblo y a sus familias, pero no puede participar en un culto en el que no cree. También ayuda a la iglesia a averiguar qué dice la ley sobre la libertad de culto en su país. No promete que el problema será fácil. Les dice que Helwys y sus amigos sufrieron mucho más.Pastor Andrés uses what the first Baptists taught. First, he asks the church to pray and to stay calm. Second, he opens Acts 5:29 with them and reminds them that believers obey God before men, but without hatred. Third, he explains that Baptists ask for liberty for all, not special favors for themselves, and that they do not wish to use force against their neighbors, even in return. Fourth, he asks two deacons to visit the leader in peace and explain that the church respects the village and its families but cannot take part in worship it does not believe. He also helps the church to find out what the law says about freedom of worship in their country. He does not promise that the problem will be easy. He tells them that Helwys and his friends suffered much more.

ResumenSummary

Los primeros bautistas provinieron de separatistas ingleses que huyeron a Ámsterdam hacia 1608 para escapar de la presión. John Smyth dirigió el grupo, junto con Thomas Helwys. En 1609 Smyth concluyó que solo se debía bautizar a los creyentes, y se bautizó a sí mismo y luego a otros. Los críticos lo llaman se-baptism. Los bautistas responden que el principio, el bautismo de creyentes, es bíblico, aunque el método fue deficiente. Smyth buscó después ser miembro de los menonitas, y Helwys condujo al resto por un camino separado. En 1611 publicaron una declaración de fe. En 1612 Helwys llevó al grupo de regreso a Inglaterra y fundó la iglesia de Spitalfields. Su libro, A Short Declaration of the Mystery of Iniquity (1612), sostenía que el rey no tiene poder sobre el alma y que la libertad pertenece a todos. Fue encarcelado y murió hacia 1616. Sus seguidores fueron los bautistas generales, que enseñaban la expiación general y la oferta libre del evangelio a todos. La mayoría de los bautistas conservadores de hoy comparte su preocupación evangelística, pero sostiene la seguridad eterna.The first Baptists came from English Separatists who fled to Amsterdam about 1608 to escape pressure. John Smyth led the group, with Thomas Helwys. In 1609 Smyth concluded that only believers should be baptized, and he baptized himself and then others. Critics call this se-baptism. Baptists answer that the principle, baptism of believers, is biblical, even though the method was flawed. Smyth later sought Mennonite membership, and Helwys led the rest in a separate path. In 1611 they published a Declaration of Faith. In 1612 Helwys brought the group back to England and founded the church at Spitalfields. His book, A Short Declaration of the Mystery of Iniquity (1612), argued that the king has no power over the soul and that liberty belongs to all people. He was imprisoned and died about 1616. His followers were General Baptists, who taught general atonement and a free offer of the gospel to all. Most conservative Baptists today share their evangelistic concern but hold eternal security.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Thomas Helwys, A Short Declaration of the Mystery of Iniquity (Breve declaración del misterio de la iniquidad, 1612), fuente primaria.• Thomas Helwys, A Short Declaration of the Mystery of Iniquity (1612), primary source.

• The Declaration of Faith of English People Remaining at Amsterdam (Declaración de fe de gente inglesa que permanece en Ámsterdam, 1611), fuente primaria.• The Declaration of Faith of English People Remaining at Amsterdam (1611), primary source.

• H. Leon McBeth, The Baptist Heritage (La herencia bautista, 1987).• H. Leon McBeth, The Baptist Heritage (1987).

• Bill J. Leonard, Baptist Ways: A History (Caminos bautistas: una historia, 2003).• Bill J. Leonard, Baptist Ways: A History (2003).

• David W. Bebbington, Baptists Through the Centuries (Los bautistas a través de los siglos, 2010).• David W. Bebbington, Baptists Through the Centuries (2010).

• Chute, Finn y Haykin, The Baptist Story (La historia bautista, 2015).• Chute, Finn and Haykin, The Baptist Story (2015).

Enviar examen y verificarSubmit Exam & Check Pass ReiniciarReset