Historia y desarrollo denominacional de los bautistas — Unidad 5: Los bautistas en América: Roger Williams, Isaac Backus, John Leland y la lucha por la libertad religiosaBaptist History and Denominational Development — Unit 5: Baptists in America: Roger Williams, Isaac Backus, John Leland and the Fight for Religious Liberty

Versículo claveKey Verse

Respondiendo Pedro y los apóstoles, dijeron: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres. (Hechos 5:29, paráfrasis)"But Peter and the other apostles answered and said: 'We ought to obey God rather than men.'" (Acts 5:29, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar por qué los primeros bautistas de Nueva Inglaterra encontraron oposición, y describir la parte que tuvo Roger Williams en la fundación de Rhode Island.1. Explain why the first Baptists in New England met opposition, and describe Roger Williams's part in founding Rhode Island.

2. Nombrar a dos bautistas que sufrieron en la Massachusetts colonial y describir lo que les ocurrió.2. Name two Baptists who suffered in colonial Massachusetts and describe what happened to them.

3. Describir cómo el Gran Despertar cambió la vida bautista, y explicar la obra de Isaac Backus en favor de la libertad religiosa.3. Describe how the Great Awakening changed Baptist life, and explain the work of Isaac Backus for religious liberty.

4. Describir la obra de John Leland en Virginia y su relación con James Madison, el Estatuto de Virginia y la Primera Enmienda.4. Describe the work of John Leland in Virginia and his link with James Madison, the Virginia Statute and the First Amendment.

5. Exponer las principales objeciones al relato bautista de la libertad religiosa y dar las respuestas bautistas.5. State the main objections to the Baptist story of religious liberty and give the Baptist answers.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición bautista, para estudiantes bautistas. Es conservadora. Sostenemos que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios y nuestra autoridad final. Cuando los historiadores no coinciden, o cuando otros objetan lo que los bautistas dicen sobre su propia historia, presentamos su postura con justicia y luego damos la respuesta bautista. La Escritura dice que debemos examinarlo todo y retener lo bueno (1 Tesalonicenses 5:21).This unit is written from inside the Baptist tradition, for Baptist students. It is conservative. We hold that the Bible is God's inspired Word and our final authority. When historians disagree, or when others object to what Baptists say about their own history, we state their view fairly and then give the Baptist answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

Por qué importa esta historiaWhy This Story Matters

En la unidad anterior vimos a los bautistas multados y encarcelados en Inglaterra. Esta unidad sigue a los bautistas al otro lado del Atlántico. En América fueron al principio un grupo pequeño y despreciado. Con el tiempo llegaron a ser una de las familias cristianas más grandes del país. En el camino hicieron una contribución a toda la nación: la idea de que la fe debe ser libre y de que ningún gobierno tiene derecho a mandar sobre la conciencia de una persona.In the last unit we saw Baptists fined and jailed in England. This unit follows the Baptists across the Atlantic. In America they were first a small and despised group. In time they became one of the largest Christian families in the country. Along the way they made a contribution to the whole nation: the idea that faith must be free, and that no government has the right to command a person's conscience.

Para los bautistas esta idea no es principalmente política. Nace de la Biblia. Una persona se salva por el arrepentimiento y la fe, que ningún gobernante puede producir por la fuerza. La iglesia es una compañía de creyentes, de modo que no puede formarse por ley. Cristo dijo: "Mi reino no es de este mundo" (Juan 18:36, paráfrasis). Por estas razones los primeros bautistas decían que la espada pertenece al gobierno para el orden civil, y la Palabra pertenece a la iglesia para el alma.For Baptists this idea is not mainly political. It grows from the Bible. A person is saved by repentance and faith, which no ruler can produce by force. The church is a company of believers, so it cannot be made up by law. Christ said, "My kingdom is not of this world" (John 18:36). For these reasons the early Baptists said that the sword belongs to the government for civil order, and the Word belongs to the church for the soul.

Roger Williams y Rhode IslandRoger Williams and Rhode Island

En el siglo XVII la colonia de la Bahía de Massachusetts estaba gobernada por puritanos. Habían salido de Inglaterra para construir una sociedad piadosa. Pero mantuvieron una iglesia establecida. Todos tenían que asistir, todos tenían que sostenerla con su dinero, y solo los miembros de la iglesia podían votar. Los líderes creían que el magistrado debía proteger la religión verdadera y castigar la enseñanza falsa.In the 1600s the colony of Massachusetts Bay was ruled by Puritans. They had left England to build a godly society. But they kept an established church. Everyone had to attend, everyone had to pay for it, and only church members could vote. The leaders believed that the magistrate must protect true religion and punish false teaching.

Roger Williams (hacia 1603-1683) fue un ministro que llegó a Boston en 1631. Enseñaba que el gobierno civil no tenía autoridad sobre los primeros cuatro mandamientos, es decir, sobre el culto. Enseñaba también que los colonos no tenían derecho a quitar tierras a los pueblos nativos sin comprarlas. Los líderes de Massachusetts juzgaron peligrosas sus opiniones, y en 1635 le ordenaron salir de la colonia. En 1636 se estableció en un lugar al que llamó Providence, y otros se le unieron. Este fue el comienzo de Rhode Island.Roger Williams (about 1603-1683) was a minister who arrived in Boston in 1631. He taught that the civil government had no authority over the first four commandments, that is, over worship. He also taught that the colonists had no right to take land from the native peoples without buying it. The leaders of Massachusetts judged his views dangerous, and in 1635 they ordered him to leave the colony. In 1636 he settled at a place he named Providence, and others joined him. This was the beginning of Rhode Island.

En Providence, Williams dio a su asentamiento una regla que era rara en aquella época: el pueblo no usaría el poder del gobierno para imponer la religión. A la idea la llamó "libertad del alma" (soul liberty). En 1644 publicó The Bloudy Tenent of Persecution (El sangriento dogma de la persecución), donde argumentó desde la Biblia que el estado no debe perseguir por motivos de conciencia. Señaló la parábola de Jesús del trigo y la cizaña (Mateo 13:24-30), donde el señor dice que dejen crecer ambos juntos hasta la siega. El juicio final pertenece a Dios, no al magistrado.In Providence Williams gave his settlement a rule that was rare in that age: the town would not use the power of the government to enforce religion. He called the idea "soul liberty." In 1644 he published The Bloudy Tenent of Persecution, in which he argued from the Bible that the state should not persecute for conscience. He pointed to Jesus' parable of the wheat and the tares (Matthew 13:24-30), where the master says to let both grow together until the harvest. The final judgment belongs to God, not to the magistrate.

Hacia 1638 o 1639 se formó una iglesia en Providence, y Williams fue bautizado por un laico llamado Ezekiel Holliman. Williams bautizó entonces a otros. A los pocos meses dejó la iglesia. Llegó a creer que no había una verdadera iglesia en la tierra hasta que Cristo enviara nuevos apóstoles, y pasó el resto de su vida como un "buscador" (Seeker).About 1638 or 1639 a church was formed in Providence, and Williams was baptized by a layman named Ezekiel Holliman. Williams then baptized others. Within a few months he left the church. He came to believe that there was no true church on earth until Christ sent new apostles, and he spent the rest of his life as a "Seeker."

¿La primera iglesia bautista en América?The first Baptist church in America?

Los historiadores no coinciden. Algunos dicen que la iglesia de Providence fue la primera iglesia bautista en América. Otros señalan la iglesia de Newport, Rhode Island, fundada por el doctor John Clarke, médico y ministro, en la década de 1640. Ambas estaban en Rhode Island, y se debate la fecha exacta de cada una.Historians do not agree. Some say that the church in Providence was the first Baptist church in America. Others point to the church in Newport, Rhode Island, founded by Dr. John Clarke, a physician and minister, in the 1640s. Both were in Rhode Island, and the exact date of each is debated.

Algunos historiadores van más lejos. Dicen que Williams nunca fue realmente bautista, porque dejó la iglesia con tanta rapidez. La respuesta bautista es que esto es en parte cierto y en parte irrelevante. Es cierto que Williams se apartó de la iglesia. Pero también es cierto que creyó en el bautismo de creyentes por un tiempo, y que sus argumentos a favor de la libertad de conciencia eran los mismos que los bautistas hicieron y siguen haciendo. Los bautistas no afirman que Williams fuera bautista toda su vida. Lo honramos como amigo de la libertad que ayudó a iniciar la primera iglesia bautista. John Clarke es otro nombre que se debe recordar. Fue pastor bautista toda su vida, y en 1663 obtuvo del rey Carlos II una carta real para Rhode Island que protegía la libertad de conciencia.Some historians go further. They say that Williams was never really a Baptist, because he left the church so quickly. The Baptist answer is that this is partly true, and partly beside the point. It is true that Williams moved away from the church. But it is also true that he believed in believer's baptism for a time, and that his arguments for liberty of conscience were the same as those Baptists made and still make. Baptists do not claim that Williams was a Baptist all his life. We honor him as a friend of liberty who helped to start the first Baptist church. John Clarke is another name to remember. He was a Baptist pastor all his life, and in 1663 he obtained from King Charles II a royal charter for Rhode Island that protected freedom of conscience.

Sufrimiento en MassachusettsSuffering in Massachusetts

Rhode Island fue un refugio. Massachusetts no lo fue. Los bautistas que vivían allí sufrieron.Rhode Island was a refuge. Massachusetts was not. The Baptists who lived there suffered.

En 1651 Clarke y otros dos hombres de Rhode Island, Obadiah Holmes y John Crandall, visitaron a un bautista ciego en Lynn, Massachusetts. Las autoridades los arrestaron por celebrar una reunión. Holmes se negó a pagar una multa y fue azotado públicamente con treinta latigazos. Holmes llegó a ser después pastor de la iglesia bautista de Newport.In 1651 Clarke and two other men from Rhode Island, Obadiah Holmes and John Crandall, visited a blind Baptist at Lynn, Massachusetts. The authorities arrested them for holding a meeting. Holmes refused to pay a fine, and he was publicly whipped with thirty lashes. Holmes later became the pastor of the Baptist church in Newport.

Otro caso es el de Henry Dunster, el primer presidente del Harvard College. En la década de 1650 llegó a dudar del bautismo de infantes. Enseñó esta postura y en 1654 fue obligado a renunciar a su cargo. Los bautistas de Massachusetts formaron una iglesia en Boston en 1665 y fueron multados y a veces encarcelados durante años después de eso.Another case is Henry Dunster, the first president of Harvard College. In the 1650s he came to doubt the baptism of infants. He taught this view, and in 1654 he was forced to give up his post. Baptists in Massachusetts formed a church in Boston in 1665 and were fined and sometimes imprisoned for years after that.

Los líderes puritanos eran sinceros. Creían que estaban protegiendo las almas de su pueblo. La respuesta bautista fue siempre la misma: la iglesia no puede edificarse con la espada, y el estado no puede leer el corazón. La persecución produce hipócritas, no creyentes.The Puritan leaders were sincere. They believed that they were protecting the souls of their people. The Baptist answer was always the same: the church cannot be built with the sword, and the state cannot read the heart. Persecution makes hypocrites, not believers.

Crecimiento y el Gran DespertarGrowth and the Great Awakening

A principios del siglo XVIII había bautistas en varias colonias, especialmente en Pensilvania, Nueva Jersey y las Carolinas. En 1707 cinco iglesias formaron la Asociación Bautista de Filadelfia, la primera asociación bautista de América. En 1742 adoptó la Segunda Confesión de Londres como la Confesión de Filadelfia (véase la Unidad 4).By the early 1700s there were Baptists in several colonies, especially in Pennsylvania, New Jersey and the Carolinas. In 1707 five churches formed the Philadelphia Baptist Association, the first Baptist association in America. In 1742 it adopted the Second London Confession as the Philadelphia Confession (see Unit 4).

El gran cambio vino con el Gran Despertar, la serie de avivamientos que recorrió las colonias desde cerca de 1740. Muchas personas se convirtieron y salieron de las iglesias establecidas para formar iglesias "separadas" (Separate). Algunos de ellos decidieron que el bautismo de infantes no se encontraba en la Escritura y se hicieron bautistas. Entre estos bautistas separados, Shubal Stearns (1706-1771) y su gente se establecieron en Sandy Creek, Carolina del Norte, en 1755. Desde allí los predicadores viajaron ampliamente por Virginia y las Carolinas. Estos bautistas subrayaban el nuevo nacimiento, el culto sencillo y el celo por la evangelización. Crecieron rápidamente.The great change came with the Great Awakening, the series of revivals that swept the colonies from about 1740. Many people were converted and left the established churches to form "Separate" churches. Some of these decided that infant baptism was not found in Scripture and became Baptists. Among these Separate Baptists, Shubal Stearns (1706-1771) and his people settled at Sandy Creek, North Carolina in 1755. From there, preachers traveled widely in Virginia and the Carolinas. These Baptists stressed the new birth, simple worship and zeal for evangelism. They grew rapidly.

Isaac Backus y el llamado a la libertadIsaac Backus and the Appeal for Liberty

Isaac Backus (1724-1806) nació en Connecticut. Se convirtió durante el Despertar. Primero se unió a los congregacionalistas separados, pero en 1751 se hizo bautista. Desde 1756 hasta su muerte fue pastor de una iglesia bautista en Middleborough, Massachusetts.Isaac Backus (1724-1806) was born in Connecticut. He was converted during the Awakening. He first joined the Separate Congregationalists, but in 1751 he became a Baptist. From 1756 until his death he was the pastor of a Baptist church at Middleborough, Massachusetts.

El problema que enfrentó fue la ley. Massachusetts todavía cobraba impuestos a todos para sostener la iglesia establecida. Los bautistas podían quedar exentos si presentaban un certificado de su propia iglesia, pero los funcionarios a menudo se negaban o lo hacían difícil. A veces se confiscaban los bienes de los bautistas, y algunos fueron encarcelados por negarse a pagar.The problem he faced was the law. Massachusetts still taxed everyone to support the established church. Baptists could be excused if they brought a certificate from their own church, but the officials often refused or made it difficult. Sometimes Baptists' property was seized, and a few were jailed for refusing to pay.

En 1767 las iglesias bautistas de la región formaron la Asociación de Warren, que creó un comité para reunir las quejas de los bautistas, con Backus como uno de los líderes. En 1773 publicó An Appeal to the Public for Religious Liberty (Un llamado al público en favor de la libertad religiosa). En 1774 Backus viajó a Filadelfia, donde se reunía el Congreso Continental, y presentó los agravios de los bautistas ante los delegados de Massachusetts.In 1767 the Baptist churches in the region formed the Warren Association, and it set up a committee to gather the complaints of Baptists, with Backus as a leader. In 1773 he published An Appeal to the Public for Religious Liberty. In 1774 Backus traveled to Philadelphia, where the Continental Congress was meeting, and brought the grievances of the Baptists before the delegates from Massachusetts.

Backus defendió dos cosas. Primero, dijo que la iglesia y el estado son gobiernos distintos con tareas distintas. El estado mantiene la paz civil, pero la iglesia trata con la conciencia delante de Dios. Segundo, señaló una contradicción incómoda. Los colonos se quejaban de que Gran Bretaña los gravaba sin su consentimiento. Sin embargo, el gobierno de Massachusetts gravaba a los bautistas para sostener una iglesia en la que no creían, y lo hacía sin su consentimiento. Backus no estaba en contra de la causa americana. Quería que los principios de la propia revolución se aplicaran en casa.Backus argued two things. First, he said that the church and the state are different governments with different tasks. The state keeps civil peace, but the church deals with the conscience before God. Second, he pointed out an awkward contradiction. The colonists were complaining that Britain taxed them without their consent. Yet the Massachusetts government taxed Baptists to support a church they did not believe in, and did so without their consent. Backus was not against the American cause. He wanted the revolution's own principles to be applied at home.

La Constitución de Massachusetts de 1780 todavía mantuvo el apoyo a las iglesias establecidas. Backus se opuso. El último sistema de ese tipo en Massachusetts no terminó hasta 1833, mucho después de la muerte de Backus. También escribió una obra en tres volúmenes, History of New England with Particular Reference to the Denomination of Christians Called Baptists (Historia de Nueva Inglaterra con particular referencia a la denominación de cristianos llamados bautistas, 1777-1796), que sigue siendo una fuente valiosa.The Massachusetts Constitution of 1780 still kept support for the established churches. Backus opposed it. The last such system in Massachusetts did not end until 1833, long after Backus died. He also wrote a three-volume History of New England with Particular Reference to the Denomination of Christians Called Baptists (1777-1796), which is still a valuable source.

John Leland y VirginiaJohn Leland and Virginia

En Virginia, la Iglesia de Inglaterra fue la iglesia establecida hasta la Revolución. Desde cerca de 1768, los predicadores bautistas de allí fueron arrestados por predicar sin licencia de las autoridades. Algunos predicaban desde la ventana de la cárcel. Su firmeza ganó a muchos para su causa.In Virginia the Church of England was the established church until the Revolution. From about 1768, Baptist preachers there were arrested for preaching without a license from the authorities. Some preached from the jail window. Their steadiness won many to their cause.

John Leland (1754-1841) fue un predicador bautista de Massachusetts que llegó a Virginia en 1776 y sirvió allí unos quince años.John Leland (1754-1841) was a Baptist preacher from Massachusetts who came to Virginia in 1776 and served there for about fifteen years.

Durante la Revolución, los bautistas de Virginia apoyaron la independencia, pero también pidieron libertad de religión en el nuevo estado. En 1779 Thomas Jefferson propuso un proyecto de ley de libertad religiosa. Después de años de lucha, se aprobó en 1786 como el Estatuto de Virginia para la Libertad Religiosa, con James Madison dirigiendo el esfuerzo en la legislatura. Los bautistas ayudaron enviando peticiones desde sus iglesias y con su apoyo público constante.During the Revolution, the Virginia Baptists backed independence, but they also asked for freedom of religion in the new state. In 1779 Thomas Jefferson proposed a bill for religious freedom. After years of struggle it was passed in 1786 as the Virginia Statute for Religious Freedom, with James Madison leading the effort in the legislature. The Baptists helped by sending petitions from their churches and by their steady public support.

Luego vino la cuestión de la nueva Constitución nacional. Muchos bautistas temían que el documento no protegiera la libertad de conciencia. Una tradición bien conocida dice que Leland se reunió con Madison, que Madison prometió trabajar por una declaración de derechos, y que Leland entonces lo apoyó para la convención de Virginia en 1788. Los historiadores debaten cuánto peso dar a esta historia. Pero es seguro que Madison sí trabajó por las enmiendas, y que la Primera Enmienda fue ratificada en 1791. Dice que el Congreso no hará ley alguna respecto al establecimiento de una religión ni que prohíba su libre ejercicio.Then came the question of the new national Constitution. Many Baptists feared that the document did not protect freedom of conscience. A well-known tradition says that Leland met with Madison, and that Madison promised to work for a bill of rights, and that Leland then supported him for the Virginia convention in 1788. Historians debate how much weight to put on this story. But it is certain that Madison did work for the amendments, and that the First Amendment was ratified in 1791. It says that Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting its free exercise.

Leland regresó a Massachusetts en 1791. Ese año publicó The Rights of Conscience Inalienable (Los derechos de conciencia inalienables), donde argumentó que la religión de una persona es un asunto entre esa persona y Dios, y que el gobierno no tiene derecho a juzgar las opiniones religiosas. Siguió combatiendo el establecimiento de Massachusetts hasta el final de su vida.Leland returned to Massachusetts in 1791. In that year he published The Rights of Conscience Inalienable, arguing that a person's religion is a matter between that person and God, and that the government has no right to judge religious opinions. He kept fighting the Massachusetts establishment to the end of his life.

En 1801 la Asociación Bautista de Danbury, de Connecticut, escribió al nuevo presidente Jefferson sobre la falta de libertad religiosa en su estado. En su respuesta a comienzos de 1802, Jefferson usó la imagen de "un muro de separación entre la iglesia y el estado". Los bautistas no querían decir que la fe debiera ser expulsada de la vida pública. Querían decir que el gobierno no debe controlar a la iglesia, y que la iglesia no debe gobernar al gobierno.In 1801 the Danbury Baptist Association of Connecticut wrote to the new President Jefferson about their lack of religious freedom in their state. In his reply in early 1802, Jefferson used the picture of "a wall of separation between church and state." Baptists did not mean that faith should be pushed out of public life. They meant that government should not control the church, and the church should not rule the government.

Objeciones y respuestas bautistasObjections and the Baptist Answers

Objeción 1: Los bautistas pidieron libertad solo cuando eran débiles.Objection 1: Baptists asked for liberty only when they were weak.

Los críticos dicen que los bautistas querían libertad para sí mismos, y que habrían hecho lo mismo que los puritanos si hubieran tenido el poder. Nuestra respuesta. El registro está en contra de esto. Williams pidió libertad incluso para aquellos cuyas creencias él rechazaba, y bautistas como Backus y Leland pidieron libertad para todos, no solo para sí mismos. Un principio se demuestra por si se mantiene cuando cuesta algo. Los bautistas lo mantuvieron antes de ganar poder y después.Critics say that Baptists wanted freedom for themselves, and would have done as the Puritans did if they had held power. Our answer. The record is against this. Williams asked liberty even for those whose beliefs he opposed, and Baptists like Backus and Leland asked liberty for all, not only for themselves. A principle is shown by whether it is held when it costs something. Baptists held it before they gained power and after.

Objeción 2: El mérito pertenece a los pensadores de la Ilustración, no a los bautistas.Objection 2: The credit belongs to Enlightenment thinkers, not Baptists.

Algunos historiadores dicen que Jefferson y Madison fueron movidos por la razón y por la nueva filosofía de su época, y que los bautistas solo los ayudaron. Nuestra respuesta. Ambas cosas son ciertas. Jefferson y Madison aportaron habilidad política y argumentos de la razón. Pero los bautistas aportaron la Biblia, miles de peticionarios y la prueba de su propio sufrimiento. Sin esa presión, es posible que las leyes no se hubieran aprobado. No necesitamos decir que los bautistas lo hicieron solos. Decimos que la contribución bautista fue real y que su raíz fue la Escritura.Some historians say that Jefferson and Madison were moved by reason and by the new philosophy of their age, and the Baptists only helped them. Our answer. Both are true. Jefferson and Madison brought political skill and arguments from reason. But the Baptists brought the Bible, thousands of petitioners, and the proof of their own suffering. Without that pressure the laws might not have passed. We do not need to say that Baptists did it alone. We say that the Baptist contribution was real, and that its root was Scripture.

Objeción 3: La separación de la iglesia y el estado significa hostilidad a la religión.Objection 3: Separation of church and state means hostility to religion.

Algunos piensan que los bautistas querían mantener la religión fuera de la plaza pública. Nuestra respuesta. Los bautistas querían una iglesia libre, no una iglesia callada. Backus y Leland eran predicadores que hablaban en público y escribían sobre asuntos públicos. Querían que la iglesia fuera libre para predicar, para enseñar y para criticar a los gobernantes cuando fuera necesario (Hechos 5:29), y también enseñaron que los cristianos deben orar por los gobernantes y obedecer la ley (Romanos 13:1; 1 Timoteo 2:1-2). El objetivo es la libertad de la iglesia y la protección del estado para que la iglesia no lo use.Some think that Baptists wished to keep religion out of the public square. Our answer. Baptists wanted a free church, not a silent one. Backus and Leland were preachers who spoke in public and wrote about public matters. They wanted the church to be free to preach, to teach and to criticize rulers when necessary (Acts 5:29), and they also taught that Christians should pray for rulers and obey the law (Romans 13:1; 1 Timothy 2:1-2). The aim is freedom for the church, and protection for the state from being used by the church.

Objeción 4: Algunos bautistas olvidaron después este principio.Objection 4: Some Baptists later forgot this principle.

Es una queja justa. Los bautistas, como otros cristianos, no siempre han sido coherentes. Esta es una razón para sostener el principio con cuidado, no para abandonarlo.That is a fair complaint. Baptists, like other Christians, have not always been consistent. This is a reason to hold the principle with care, not to give it up.

Aplicación pastoralPastoral Application

Usted es pastor bautista en un pequeño pueblo de América Latina. Antes de una elección local, un funcionario llega a su iglesia y le pide que hable a favor de un candidato desde el púlpito el domingo. También insinúa que los permisos de la iglesia serán más fáciles de obtener si usted lo hace.You are a Baptist pastor in a small town in Latin America. Before a local election, an official comes to your church and asks you to speak for one candidate from the pulpit on Sunday. He also hints that the church's permits may be easier to obtain if you do.

Un pastor formado por esta historia responderá en varios pasos. Primero, recibe al funcionario con cortesía y le agradece su preocupación por el pueblo, porque la Escritura nos pide orar por los que están en autoridad (1 Timoteo 2:1-2). Segundo, le explica con amabilidad que el púlpito pertenece a la Palabra de Dios y que la iglesia no puede convertirse en instrumento de ningún partido. Tercero, se recuerda a sí mismo y a su pueblo el principio: "Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hechos 5:29, paráfrasis). Cuarto, enseña a su iglesia a orar, a votar según su conciencia y a obedecer la ley. Quinto, guarda un registro de la conversación y, si es necesario, busca consejo de otros pastores de su asociación. Al hacerlo protege la libertad de su iglesia y la conciencia de cada miembro.A pastor shaped by this history will respond in several steps. First, he receives the official politely and thanks him for his concern for the town, because Scripture asks us to pray for those in authority (1 Timothy 2:1-2). Second, he explains kindly that the pulpit belongs to the Word of God, and that the church cannot become a tool of any party. Third, he reminds himself and his people of the principle: "We ought to obey God rather than men" (Acts 5:29). Fourth, he teaches his church to pray, to vote according to conscience, and to obey the law. Fifth, he keeps a record of the conversation and, if needed, seeks counsel from other pastors in his association. By doing this he protects the freedom of his church, and the conscience of every member.

ResumenSummary

Roger Williams fue desterrado de Massachusetts en 1635, fundó Providence en 1636 y defendió la "libertad del alma" en The Bloudy Tenent of Persecution (1644). Una iglesia bautista se formó en Providence hacia 1638 o 1639, y John Clarke fundó una iglesia en Newport y obtuvo la carta de Rhode Island de 1663. Los bautistas sufrieron en Massachusetts: Obadiah Holmes fue azotado en 1651, y Henry Dunster perdió su cargo en Harvard en 1654. La Asociación de Filadelfia comenzó en 1707, y el Gran Despertar trajo un rápido crecimiento, incluidos los bautistas separados de Shubal Stearns. Isaac Backus encabezó la lucha en Nueva Inglaterra y publicó su Appeal en 1773. John Leland trabajó en Virginia, ayudó a ganar el Estatuto de Virginia (1786), trabajó con Madison por la Primera Enmienda (1791) y escribió The Rights of Conscience Inalienable. Los bautistas responden a los críticos mostrando que su principio se sostuvo para todos, creció desde la Biblia y es un regalo tanto para la iglesia como para el estado.Roger Williams was banished from Massachusetts in 1635, founded Providence in 1636, and argued for "soul liberty" in The Bloudy Tenent of Persecution (1644). A Baptist church was formed in Providence about 1638 or 1639, and John Clarke founded a church in Newport and obtained the Rhode Island charter of 1663. Baptists suffered in Massachusetts: Obadiah Holmes was whipped in 1651, and Henry Dunster lost his post at Harvard in 1654. The Philadelphia Association began in 1707, and the Great Awakening brought rapid growth, including the Separate Baptists of Shubal Stearns. Isaac Backus led the fight in New England and published his Appeal in 1773. John Leland worked in Virginia, helped win the Virginia Statute (1786), worked with Madison for the First Amendment (1791) and wrote The Rights of Conscience Inalienable. Baptists answer critics by showing that their principle was held for all, grew from the Bible, and is a gift to church and state alike.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Roger Williams, The Bloudy Tenent of Persecution (El sangriento dogma de la persecución, 1644), dominio público.• Roger Williams, The Bloudy Tenent of Persecution (1644), public domain.

• Isaac Backus, An Appeal to the Public for Religious Liberty (Un llamado al público en favor de la libertad religiosa, 1773), dominio público.• Isaac Backus, An Appeal to the Public for Religious Liberty (1773), public domain.

• Isaac Backus, A History of New England with Particular Reference to the Denomination of Christians Called Baptists (Historia de Nueva Inglaterra con particular referencia a la denominación de cristianos llamados bautistas, 1777-1796), dominio público.• Isaac Backus, A History of New England with Particular Reference to the Denomination of Christians Called Baptists (1777-1796), public domain.

• John Leland, The Rights of Conscience Inalienable (Los derechos de conciencia inalienables, 1791), dominio público.• John Leland, The Rights of Conscience Inalienable (1791), public domain.

• H. Leon McBeth, The Baptist Heritage (La herencia bautista, 1987).• H. Leon McBeth, The Baptist Heritage (1987).

• Bill J. Leonard, Baptist Ways (Caminos bautistas, 2003).• Bill J. Leonard, Baptist Ways (2003).

• Anthony L. Chute, Nathan A. Finn y Michael A. G. Haykin, The Baptist Story (La historia bautista, 2015).• Anthony L. Chute, Nathan A. Finn and Michael A. G. Haykin, The Baptist Story (2015).

Enviar examen y verificarSubmit Exam & Check Pass ReiniciarReset