Historia y desarrollo denominacional de los bautistas — Unidad 6: Despertar y misión: Andrew Fuller, William Carey y Luther RiceBaptist History and Denominational Development — Unit 6: Awakening and Mission: Andrew Fuller, William Carey, and Luther Rice

Versículo claveKey Verse

Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. (Mateo 28:19-20, paráfrasis)"Go therefore and make disciples of all the nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit, teaching them to observe all things that I have commanded you; and lo, I am with you always, even to the end of the age." (Matthew 28:19-20, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Describir la condición de muchas iglesias bautistas inglesas a principios del siglo XVIII y el problema del hipercalvinismo.1. Describe the condition of many English Baptist churches in the early 1700s and the problem of hyper-Calvinism.

2. Explicar el argumento de Andrew Fuller en The Gospel Worthy of All Acceptation (El evangelio digno de toda aceptación, 1785) y por qué importó para las misiones.2. Explain Andrew Fuller's argument in The Gospel Worthy of All Acceptation (1785) and why it mattered for missions.

3. Describir el Enquiry de William Carey (1792), la fundación de la Sociedad Misionera Bautista y la obra de Carey en la India.3. Describe William Carey's Enquiry (1792), the founding of the Baptist Missionary Society, and Carey's work in India.

4. Describir cómo Luther Rice y Adoniram Judson condujeron a la Convención Trienal en 1814.4. Describe how Luther Rice and Adoniram Judson led to the Triennial Convention in 1814.

5. Exponer las principales objeciones al movimiento misionero bautista y dar las respuestas bautistas.5. State the main objections to the Baptist missionary movement and give the Baptist answers.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición bautista, para estudiantes bautistas. Es conservadora. Sostenemos que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios y nuestra autoridad final. Cuando los historiadores plantean preguntas difíciles, o cuando otros objetan lo que han hecho los bautistas, presentamos su postura con justicia y luego damos la respuesta bautista. La Escritura dice que debemos examinarlo todo y retener lo bueno (1 Tesalonicenses 5:21).This unit is written from inside the Baptist tradition, for Baptist students. It is conservative. We hold that the Bible is God's inspired Word and our final authority. When historians raise hard questions, or when others object to what Baptists have done, we state their view fairly and then give the Baptist answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

Una iglesia que se había quedado calladaA Church That Had Grown Quiet

A fines del siglo XVII la persecución había disminuido. En 1689 el Acta de Tolerancia permitió a los bautistas adorar abiertamente. Pero la libertad no trajo crecimiento. Durante gran parte del siglo XVIII muchas iglesias bautistas de Inglaterra eran pequeñas y estaban volcadas hacia adentro. Algunas cayeron en una ortodoxia fría y seca, correcta en la doctrina pero sin calor. Algunas perdieron miembros.At the end of the 1600s the persecution had eased. In 1689 the Toleration Act allowed Baptists to worship openly. But freedom did not bring growth. Through much of the 1700s many Baptist churches in England were small and inward-looking. Some fell into a cold and dry orthodoxy, correct in doctrine but without warmth. Some lost members.

Una causa fue una enseñanza llamada hipercalvinismo. La palabra se usa para una postura que fue más allá del calvinismo más antiguo de la Confesión de 1689. Quienes la sostenían decían que, puesto que solo Dios salva a su pueblo escogido, los predicadores no debían exhortar a todos los oyentes a arrepentirse y creer. Temían que ordenar a los no convertidos que creyeran fuera afirmar que los pecadores podían salvarse a sí mismos. A John Gill (1697-1771), famoso pastor y escritor bautista de Londres, se le nombra a menudo en este contexto. Los historiadores discuten hasta qué punto el propio Gill sostuvo esta postura, y algunos dicen que sus seguidores fueron más lejos que él. Pero no hay duda de que un espíritu hipercalvinista pesaba sobre muchas iglesias.One cause was a teaching called hyper-Calvinism. The word is used for a view which went beyond the older Calvinism of the 1689 Confession. Those who held it said that since God alone saves His chosen people, preachers should not urge all hearers to repent and believe. They feared that to command the unconverted to believe was to claim that sinners could save themselves. John Gill (1697-1771), a famous London Baptist pastor and writer, is often named in this connection. Historians argue about how far Gill himself held this view, and some say his followers went further than he did. But there is no doubt that a hyper-Calvinist spirit hung over many churches.

Al mismo tiempo, crecía en Inglaterra un nuevo fervor. La predicación de George Whitefield y de John y Charles Wesley en la década de 1730 y después trajo lo que se llama el Avivamiento Evangélico. Entre los bautistas generales, Dan Taylor (1738-1816) fue tocado por este avivamiento y en 1770 formó la Nueva Conexión (New Connexion) de Bautistas Generales, que subrayaba la evangelización. Entre los bautistas particulares, el mismo fuego fue encendido por un grupo de pastores de las Midlands, en la zona de Northampton, Kettering y Leicester.At the same time, a new warmth was growing in England. The preaching of George Whitefield and John and Charles Wesley in the 1730s and after brought what is called the Evangelical Revival. Among the General Baptists, Dan Taylor (1738-1816) was touched by this revival and in 1770 formed the New Connexion of General Baptists, which stressed evangelism. Among the Particular Baptists, the same fire was kindled by a group of pastors in the Midlands, in the area around Northampton, Kettering and Leicester.

Andrew Fuller y el evangelio para todosAndrew Fuller and the Gospel for All

Andrew Fuller (1754-1815) nació en una familia de agricultores en Cambridgeshire. Se convirtió siendo joven, fue bautizado y fue llamado a pastorear la iglesia de Soham en 1775. En 1782 se trasladó a la iglesia bautista de Kettering, donde sirvió el resto de su vida.Andrew Fuller (1754-1815) was born into a farming family in Cambridgeshire. He was converted as a young man, baptized, and called to pastor the church at Soham in 1775. In 1782 he moved to the Baptist church at Kettering, where he served for the rest of his life.

Fuller luchó con la pregunta que inquietaba a sus iglesias. ¿Debe un predicador ofrecer a Cristo a todos? Estudió la Biblia, y también leyó al pastor norteamericano Jonathan Edwards, cuyos escritos le ayudaron a entender la voluntad humana. El resultado fue The Gospel Worthy of All Acceptation, publicado en 1785.Fuller struggled with the question that troubled his churches. Must a preacher offer Christ to everyone? He studied the Bible, and he also read the American pastor Jonathan Edwards, whose writings gave him help in understanding the human will. The result was The Gospel Worthy of All Acceptation, published in 1785.

Su argumentoHis argument

Fuller hizo estos puntos principales.Fuller made these main points.

Primero, el evangelio se dirige a todos los que lo oyen. La Biblia manda en todas partes que las personas se arrepientan y crean (Marcos 1:15; Hechos 17:30). Un mandato implica un deber. Por lo tanto, es deber de todo pecador creer en Cristo.First, the gospel is addressed to all who hear it. The Bible commands everywhere that people repent and believe (Mark 1:15; Acts 17:30). A command implies a duty. So it is the duty of every sinner to believe in Christ.

Segundo, la razón por la que las personas no creen no es que sean incapaces de entender, sino que no quieren. Sus corazones están endurecidos por el pecado, y necesitan la obra del Espíritu para ser cambiados. Esto no quita el deber de creer. Muestra por qué debemos orar mientras predicamos.Second, the reason people do not believe is not that they are unable to understand, but that they are unwilling. Their hearts are hardened by sin, and they need the Spirit's work to be changed. This does not remove the duty to believe. It shows why we must pray as we preach.

Tercero, la muerte de Cristo es suficiente para todos, y es el fundamento sobre el cual el evangelio puede ofrecerse a todo pecador. Al mismo tiempo, Fuller siguió enseñando que la muerte de Cristo fue diseñada para salvar a su pueblo escogido. A su modo de ver, estas dos verdades no estaban en conflicto.Third, the death of Christ is sufficient for all, and it is the ground on which the gospel can be offered to every sinner. At the same time Fuller continued to teach that Christ's death was designed to save His chosen people. In his view, these two truths were not in conflict.

El libro de Fuller fue combatido desde dos lados. Los calvinistas estrictos dijeron que había debilitado la doctrina de la gracia. Otros, que sostenían que Cristo murió igualmente por todos, dijeron que no había ido lo bastante lejos. La respuesta bautista a ambos es la misma: la Biblia nos manda predicar el evangelio a toda criatura (Marcos 16:15), y la Biblia enseña que Dios salva por su gracia. Sostenemos ambas cosas juntas, y no tenemos que resolver toda pregunta antes de obedecer.Fuller's book was opposed from two sides. Strict Calvinists said he had weakened the doctrine of grace. Others, who held that Christ died equally for all, said he had not gone far enough. The Baptist answer to both is the same: the Bible commands us to preach the gospel to every creature (Mark 16:15), and the Bible teaches that God saves by His grace. We hold both together, and we do not have to solve every question before we obey.

No se puede exagerar la importancia de este libro para las misiones. Despejó la duda en la mente de muchos pastores. Si los pecadores de todas partes son llamados a arrepentirse y creer, entonces alguien debe ir y decírselo.The importance of this book for missions cannot be overstated. It cleared away the doubt in many pastors' minds. If sinners everywhere are called to repent and believe, then someone must go and tell them.

William Carey y el EnquiryWilliam Carey and the Enquiry

William Carey (1761-1834) nació en la aldea de Paulerspury, Northamptonshire. Su padre era tejedor y maestro de la escuela del pueblo. Carey fue aprendiz de un zapatero, y durante gran parte de su vida hizo y remendó zapatos. Se convirtió siendo joven y fue bautizado como creyente en 1783. Llegó a ser pastor de la iglesia bautista de Moulton en 1785, y de Leicester en 1789. Aprendió por su cuenta latín, griego, hebreo y otros idiomas mientras trabajaba.William Carey (1761-1834) was born in the village of Paulerspury, Northamptonshire. His father was a weaver and the village schoolmaster. Carey was apprenticed to a shoemaker, and for much of his life he made and mended shoes. He was converted as a young man and was baptized as a believer in 1783. He became pastor of the Baptist church at Moulton in 1785, and at Leicester in 1789. He taught himself Latin, Greek, Hebrew and other languages while he worked.

A Carey lo movía una pregunta: ¿Obliga todavía la Gran Comisión a la iglesia? Algunos en su día enseñaban que el mandato de Mateo 28:19-20 se dio solo a los apóstoles. Carey respondió que la promesa al final del mismo pasaje ("yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo") muestra que el mandato continúa hasta el fin de los tiempos.Carey was moved by a question: Does the Great Commission still bind the church? Some in his day taught that the command of Matthew 28:19-20 was given to the apostles only. Carey replied that the promise at the end of the same verse ("I am with you always, even to the end of the age") shows that the command continues to the end of the age.

En 1792 Carey publicó un librito con un título largo: An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens (Una investigación sobre las obligaciones de los cristianos de usar medios para la conversión de los paganos). Hacía cuatro puntos.In 1792 Carey published a small book with a long title: An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens. It made four points.

1. La Gran Comisión sigue obligando a los cristianos de hoy.1. The Great Commission is still binding on Christians today.

2. La iglesia debe mirar al mundo entero, con sus pueblos y religiones, y ver la necesidad.2. The church should look at the whole world, including its peoples and religions, and see the need.

3. La obra misionera no es imposible. Cristianos anteriores la habían hecho. Carey señaló la obra de los moravos y otros.3. Missionary work is not impossible. Earlier Christians had done it. Carey pointed to the work of Moravians and others.

4. Los cristianos deben usar medios: deben formar una sociedad, reunir dinero, orar y enviar personas. Dios obra por medio de tales medios, así como obra por medio del agricultor que siembra y riega.4. Christians must use means: they must form a society, collect money, pray and send people. God works through such means just as He works through the farmer who plants and waters.

En mayo de 1792, en una reunión de ministros bautistas en Nottingham, Carey predicó sobre Isaías 54:2-3, el pasaje sobre ensanchar el lugar de la tienda. El sermón movió a sus oyentes a la acción.In May 1792, at a meeting of Baptist ministers in Nottingham, Carey preached on Isaiah 54:2-3, the passage about enlarging the place of the tent. The sermon moved his hearers to action.

La historia de la reprensiónThe story of the rebuke

Una historia popular dice que en una reunión de ministros, un ministro mayor reprendió a Carey con las palabras de que cuando Dios quiera convertir a los paganos, lo hará sin la ayuda de Carey ni la de nadie más. La historia se cuenta con frecuencia. Los historiadores dudan de su forma exacta y no han encontrado un registro claro de quién habló. No debemos apoyar nada en los detalles. Pero la historia refleja una actitud real que Carey y Fuller tuvieron que enfrentar.A popular story says that at a ministers' meeting, an older minister rebuked Carey with the words that when God pleases to convert the heathen, He will do it without Carey's help or anyone else's. The story is often told. Historians doubt the exact form of it, and they have not found a clear record of who spoke. We should not rest anything on the details. But the story reflects a real attitude that Carey and Fuller had to face.

La Sociedad Misionera Bautista (1792)The Baptist Missionary Society (1792)

El 2 de octubre de 1792, un pequeño grupo de ministros bautistas se reunió en la casa de una viuda, Martha Wallis, en Kettering. Acordaron formar "The Particular Baptist Society for Propagating the Gospel among the Heathen" (Sociedad Bautista Particular para la Propagación del Evangelio entre los Paganos). Hoy se conoce como la Baptist Missionary Society (BMS; Sociedad Misionera Bautista). Fuller fue su primer secretario y sirvió hasta su muerte en 1815. Fuller se quedó en casa, recaudó el dinero y abogó por la obra, y Carey salió. La tradición posterior retrató a Carey como quien desciende a un pozo profundo, y a Fuller y sus amigos como quienes sostienen la cuerda.On October 2, 1792, a small group of Baptist ministers met in the home of a widow, Martha Wallis, in Kettering. They agreed to form "The Particular Baptist Society for Propagating the Gospel among the Heathen." This is now known as the Baptist Missionary Society (BMS). Fuller became its first secretary and served until his death in 1815. Fuller stayed home, raised the money and pleaded for the work, and Carey went out. Later tradition pictured Carey as one who goes down into a deep well, and Fuller and his friends as holding the rope.

Observe cómo se organizaron los bautistas para la misión. Las iglesias bautistas eran independientes cada una, y ningún obispo podía darles órdenes. Eligieron cooperar por decisión voluntaria. Una sociedad reunía ofrendas de muchas iglesias, y las iglesias juntas enviaban a los misioneros. Este llegó a ser un modelo bautista, y encaja con el principio de la cooperación voluntaria (véase la Unidad 7).Notice how Baptists organized for mission. The Baptist churches were each independent, and no bishop could order them. They chose to cooperate by voluntary choice. A society collected gifts from many churches, and the churches together sent out the missionaries. This became a Baptist pattern, and it fits the principle of voluntary cooperation (see Unit 7).

Carey en la IndiaCarey in India

Carey zarpó en 1793 con John Thomas, un cirujano que había estado antes en la India, y con su familia. La Compañía de las Indias Orientales, que entonces gobernaba gran parte de la India, se oponía a los misioneros. Por esta razón Carey no pudo al principio vivir en territorio británico y tuvo que buscar un lugar donde trabajar. En 1800 se estableció en Serampore, un asentamiento danés cerca de Calcuta, donde las autoridades danesas lo protegieron. Se le unieron dos colegas: Joshua Marshman, maestro, y William Ward, impresor. Se les llama a menudo el Trío de Serampore.Carey sailed in 1793 with John Thomas, a surgeon who had earlier been in India, and with his family. The East India Company, which then ruled much of India, opposed missionaries. For this reason Carey could not at first live in British territory and had to find a place where he could work. In 1800 he settled at Serampore, a Danish settlement near Calcutta, where the Danish authorities protected him. Two colleagues joined him: Joshua Marshman, a teacher, and William Ward, a printer. They are often called the Serampore Trio.

Los primeros años fueron duros. Carey enfrentó pobreza, enfermedad y pérdidas en su familia, y durante años vio pocos convertidos. A fines de 1800 fue bautizado el primer converso indio, Krishna Pal. Con los años, la misión de Serampore realizó cuatro clases de trabajo.The first years were hard. Carey faced poverty, illness and loss in his family, and for years he saw few converts. Late in 1800 the first Indian convert, Krishna Pal, was baptized. Over the years the Serampore mission did four kinds of work.

Traducción. Carey y sus colegas tradujeron la Biblia, completa o en parte, a muchas lenguas de la India y de tierras cercanas. Una imprenta en Serampore las imprimió. Carey también compiló gramáticas y diccionarios. La traducción es una obra que sigue dando fruto, porque da a las personas la Palabra de Dios en su propia lengua.Translation. Carey and his colleagues translated the Bible, in whole or in part, into many languages of India and nearby lands. A printing press at Serampore printed these. Carey also compiled grammars and dictionaries. Translation is a work that continues to bear fruit, because it gives people God's Word in their own language.

Educación. La misión abrió escuelas. En 1818 se fundó el Colegio de Serampore para preparar pastores y maestros indios. Carey también sirvió como profesor de idiomas en el Colegio Fort William de Calcuta desde 1801.Education. The mission opened schools. In 1818 Serampore College was founded to train Indian pastors and teachers. Carey also served as a teacher of languages at the Fort William College in Calcutta from 1801.

Predicación y plantación de iglesias. Carey creía que la meta era reunir iglesias de creyentes bautizados y preparar líderes indios.Preaching and church planting. Carey believed that the aim was the gathering of churches of believers who were baptized, and the training of Indian leaders.

Cuidado del pueblo. A Carey le preocupaba el sufrimiento de la gente, y también trabajó contra costumbres crueles de aquella tierra.Care for the people. Carey was concerned about the suffering of the people, and he also worked against cruel customs of the land.

Murió en Serampore en 1834. Trabajó en la India unos cuarenta años y nunca regresó a Inglaterra.He died at Serampore in 1834. He worked in India for about forty years and never returned to England.

Más allá de Inglaterra: Luther Rice y la Convención TrienalBeyond England: Luther Rice and the Triennial Convention

El ejemplo de Carey conmovió a los cristianos de América. En 1806 un grupo de estudiantes del Williams College, en Massachusetts, celebró una reunión de oración junto a un almiar y se comprometió con la misión. Algunos de estos jóvenes pasaron al Seminario de Andover. Dos de ellos, Adoniram Judson (1788-1850) y Luther Rice (1783-1836), se unieron a otros para pedir a una junta misionera congregacionalista que los enviara al extranjero. En 1812 zarparon por separado hacia la India como congregacionalistas.Carey's example moved Christians in America. In 1806, a group of students at Williams College in Massachusetts held a prayer meeting beside a haystack and pledged themselves to mission. Some of these young men went on to Andover Seminary. Two of them, Adoniram Judson (1788-1850) and Luther Rice (1783-1836), joined others in asking a Congregational mission board to send them abroad. In 1812 they sailed separately for India as Congregationalists.

Durante el viaje y en la India, Judson y Rice estudiaron la Biblia sobre la cuestión del bautismo, y además estuvieron cerca de misioneros bautistas en la India, entre ellos William Ward. Ambos concluyeron que los creyentes deben ser bautizados por inmersión y fueron bautizados en Calcuta en 1812. Esto les costó el apoyo de la junta congregacionalista. Judson pasó entonces a Birmania en 1813 y dio el resto de su vida a ese país, donde tradujo la Biblia al birmano. Su esposa Ann Judson sirvió junto a él.On the voyage and in India, Judson and Rice studied the Bible on the question of baptism, and they were also close to Baptist missionaries in India, including William Ward. Both concluded that believers should be baptized by immersion and they were baptized in Calcutta in 1812. This cost them their support from the Congregational board. Judson then went on to Burma in 1813 and gave the rest of his life to it, where he translated the Bible into Burmese. His wife Ann Judson served alongside him.

Rice regresó a América para reunir dinero para los Judson. Viajó extensamente, instando a las iglesias bautistas a tomar la obra. En mayo de 1814, delegados de iglesias y sociedades bautistas se reunieron en Filadelfia y formaron "The General Missionary Convention of the Baptist Denomination in the United States of America for Foreign Missions" (Convención Misionera General de la Denominación Bautista en los Estados Unidos de América para las Misiones Extranjeras). Como se reunía cada tres años, suele llamarse la Convención Trienal. Fue la primera organización nacional de los bautistas en los Estados Unidos. Rice también lideró la fundación del Columbian College en Washington en 1821, para preparar ministros. Murió en 1836.Rice returned to America to raise money for the Judsons. He traveled widely, urging Baptist churches to take up the work. In May 1814, delegates from Baptist churches and societies met in Philadelphia and formed "The General Missionary Convention of the Baptist Denomination in the United States of America for Foreign Missions." Because it met every three years, it is usually called the Triennial Convention. It was the first national organization of Baptists in the United States. Rice also led in founding Columbian College in Washington in 1821, to train ministers. He died in 1836.

La Convención Trienal unió a los bautistas del Norte y del Sur durante treinta años. En la próxima unidad veremos cómo se dividió.The Triennial Convention united Baptists from North and South for thirty years. In the next unit we will see how it divided.

Objeciones y respuestas bautistasObjections and the Baptist Answers

Objeción 1: Si Dios ha escogido a su pueblo, las misiones no son necesarias.Objection 1: If God has chosen His people, missions are not needed.

Algunos argumentaron que si Dios salvará a los elegidos, el esfuerzo humano es innecesario. Nuestra respuesta. Dios ordena los medios tanto como el fin. El mismo Señor que escogió a su pueblo nos mandó ir (Mateo 28:19-20). Pablo, que enseñó la elección más plenamente que nadie, fue el mayor misionero, y preguntó cómo invocarán a aquel en quien no han creído, y cómo creerán en aquel de quien no han oído, y cómo oirán sin haber quien les predique (Romanos 10:14, paráfrasis). Carey y Fuller eran calvinistas, y la elección fue su aliento, no su excusa.Some argued that if God will save the elect, human effort is unnecessary. Our answer. God ordains the means as well as the end. The same Lord who chose His people commanded us to go (Matthew 28:19-20). Paul, who taught election more fully than anyone, was the greatest missionary, and he said, "How then shall they call on Him in whom they have not believed? And how shall they believe in Him of whom they have not heard? And how shall they hear without a preacher?" (Romans 10:14). Carey and Fuller were Calvinists, and election was their encouragement, not their excuse.

Objeción 2: Las misiones sirvieron al imperio y destruyeron culturas locales.Objection 2: Missions served empire and destroyed local cultures.

Algunos historiadores modernos dicen que los misioneros fueron agentes del poder colonial. Nuestra respuesta. Debemos admitir que los misioneros eran personas de su tiempo, con faltas y puntos ciegos. Pero la historia de Carey no encaja con esta acusación. La Compañía de las Indias Orientales se opuso a él, y se vio obligado a trabajar bajo protección danesa. Aprendió los idiomas, puso las Escrituras en las lenguas propias del pueblo y preparó líderes indios. La traducción bíblica ayudó a preservar lenguas. El mandato que obedecemos no viene de ningún gobierno, sino de Cristo.Some modern historians say missionaries were agents of colonial power. Our answer. We should admit that missionaries were people of their time, with faults and blind spots. But the story of Carey does not fit this charge. The East India Company opposed him, and he was forced to work under Danish protection. He learned the languages, put the Scriptures in the people's own tongues, and trained Indian leaders. Bible translation helped preserve languages. The command we obey does not come from any government but from Christ.

Objeción 3: Las sociedades y juntas misioneras no están en la Biblia.Objection 3: Mission societies and boards are not in the Bible.

Algunos bautistas de América a principios del siglo XIX se opusieron a las sociedades misioneras, las juntas y los seminarios. Decían que eran invenciones humanas, y estuvieron entre quienes después se llamaron bautistas primitivos. Nuestra respuesta. Respetamos su preocupación por la libertad de la iglesia local. Pero el Nuevo Testamento muestra a iglesias cooperando para enviar misioneros (Hechos 13:1-3; Filipenses 4:15-16). La forma de una sociedad no está mandada, pero tampoco está prohibida. Lo que importa es que toda sociedad siga siendo sierva de las iglesias.Some Baptists in America in the early 1800s opposed mission societies, boards and seminaries. They said these were human inventions, and they were among those who later called themselves Primitive Baptists. Our answer. We respect their concern for the freedom of the local church. But the New Testament shows churches cooperating to send out missionaries (Acts 13:1-3; Philippians 4:15-16). The form of a society is not commanded, but neither is it forbidden. What matters is that every society remain the servant of the churches.

Aplicación pastoralPastoral Application

Usted es pastor de una pequeña iglesia bautista en una aldea pobre. Su gente dice: "No podemos enviar misioneros. No tenemos dinero y somos pocos". ¿Tiene algo que decir esta unidad?You are the pastor of a small Baptist church in a poor village. Your people say, "We cannot send missionaries. We have no money, and we are small." Does this unit have something to say?

Un pastor sabio pensará en Carey, un pobre zapatero. Primero, enseña a la iglesia la Gran Comisión y muestra que es para todas las iglesias, incluidas las pequeñas. Segundo, pide a la iglesia que ore por un pueblo o grupo étnico concreto, o por una población cercana. Tercero, inicia una ofrenda misionera mensual, por pequeña que sea, e informa de ella abiertamente. Cuarto, ayuda a la iglesia a enviar un equipo a una aldea vecina por un fin de semana, pues la misión comienza con los que están cerca. Quinto, busca a un joven que quizá sea llamado y lo apoya con oración y preparación. Sexto, se une a las demás iglesias de su asociación, para que las pequeñas ofrendas de muchas iglesias puedan enviar a un obrero lejos. Así comenzó la Sociedad Misionera Bautista.A wise pastor will think of Carey, a poor shoemaker. First, he teaches the church the Great Commission and shows that it is for all churches, including small ones. Second, he asks the church to pray for one named people group or nearby town. Third, he starts a monthly mission offering, however small, and reports it openly. Fourth, he helps the church send a team to a neighboring village for a weekend, since mission begins with those who are near. Fifth, he looks for a young person who might be called and supports that person with prayer and training. Sixth, he joins with the other churches of his association, so that small gifts from many churches may send one worker far away. This is how the Baptist Missionary Society began.

ResumenSummary

A principios del siglo XVIII muchas iglesias bautistas inglesas estaban calladas, y un espíritu hipercalvinista desalentaba exhortar a todos a arrepentirse y creer. Andrew Fuller respondió a esto en The Gospel Worthy of All Acceptation (1785), mostrando que el evangelio debe ofrecerse a todos y que los pecadores tienen el deber de creer. William Carey, un zapatero, publicó el Enquiry en 1792, argumentando que la Gran Comisión sigue obligando. La Sociedad Misionera Bautista se formó en Kettering el 2 de octubre de 1792, con Fuller como secretario. Carey zarpó en 1793, trabajó desde 1800 en Serampore con Marshman y Ward, y dio a la India las Escrituras, escuelas e iglesias. Luther Rice y Adoniram Judson se hicieron bautistas en 1812, y los viajes de Rice condujeron a la Convención Trienal de 1814. Respondemos a las objeciones desde la Escritura, y sostenemos que la elección de Dios es el aliento de la misión.In the early 1700s many English Baptist churches were quiet, and a hyper-Calvinist spirit discouraged urging all to repent and believe. Andrew Fuller answered this in The Gospel Worthy of All Acceptation (1785), showing that the gospel is to be offered to all and that sinners have a duty to believe. William Carey, a shoemaker, published the Enquiry in 1792, arguing that the Great Commission still binds. The Baptist Missionary Society was formed at Kettering on October 2, 1792, with Fuller as secretary. Carey sailed in 1793, worked from 1800 at Serampore with Marshman and Ward, and gave India the Scriptures, schools and churches. Luther Rice and Adoniram Judson became Baptists in 1812, and Rice's travels led to the Triennial Convention of 1814. We answer the objections from Scripture, and we hold that the election of God is the encouragement of mission.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Andrew Fuller, The Gospel Worthy of All Acceptation (El evangelio digno de toda aceptación, 1785), dominio público.• Andrew Fuller, The Gospel Worthy of All Acceptation (1785), public domain.

• William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens (Una investigación sobre las obligaciones de los cristianos de usar medios para la conversión de los paganos, 1792), dominio público.• William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792), public domain.

• H. Leon McBeth, The Baptist Heritage (La herencia bautista, 1987).• H. Leon McBeth, The Baptist Heritage (1987).

• David W. Bebbington, Baptists Through the Centuries (Los bautistas a través de los siglos, 2010).• David W. Bebbington, Baptists Through the Centuries (2010).

• Anthony L. Chute, Nathan A. Finn y Michael A. G. Haykin, The Baptist Story (La historia bautista, 2015).• Anthony L. Chute, Nathan A. Finn and Michael A. G. Haykin, The Baptist Story (2015).

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