Historia y desarrollo denominacional de los bautistas — Unidad 8: Batallas del siglo XX: fundamentalistas, modernistas y el Resurgimiento ConservadorBaptist History and Denominational Development — Unit 8: Twentieth-Century Battles: Fundamentalists, Modernists, and the Conservative Resurgence

Versículo claveKey Verse

Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido necesario escribiros para exhortaros a que contendáis eficazmente por la fe que ha sido una vez dada a los santos. (Judas 3, paráfrasis)"Beloved, while I was very diligent to write to you concerning our common salvation, I found it necessary to write to you exhorting you to contend earnestly for the faith which was once for all delivered to the saints." (Jude 3, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar qué significaban "modernismo" y "fundamentalismo" a principios del siglo XX y por qué la controversia llegó a las iglesias bautistas.1. Explain what "modernism" and "fundamentalism" meant in the early twentieth century and why the controversy reached Baptist churches.

2. Describir la Controversia del Descenso (Downgrade Controversy) de 1887 a 1888 y el conflicto de los bautistas del Norte en la década de 1920, incluidas las divisiones que siguieron.2. Describe the Downgrade Controversy of 1887 to 1888 and the Northern Baptist conflict of the 1920s, including the divisions that followed.

3. Nombrar las declaraciones de la Baptist Faith and Message (Fe y Mensaje Bautistas) de 1925, 1963 y 2000 y decir qué condujo a cada revisión.3. Name the Baptist Faith and Message statements of 1925, 1963 and 2000 and say what led to each revision.

4. Describir el Resurgimiento Conservador en la Convención Bautista del Sur desde 1979 en adelante, y exponer cómo lo han descrito sus partidarios y sus críticos.4. Describe the Conservative Resurgence in the Southern Baptist Convention from 1979 onward, and state how supporters and critics have described it.

5. Explicar lo que los bautistas entienden por inerrancia bíblica, exponer las principales objeciones a la doctrina y dar la respuesta bautista desde la Escritura.5. Explain what Baptists mean by biblical inerrancy, state the main objections to the doctrine, and give the Baptist answer from Scripture.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición bautista, para estudiantes bautistas. Es teológicamente conservador. Cuando dice "nosotros", se refiere a los bautistas que sostienen que la Biblia es la Palabra de Dios inspirada y con autoridad. Esta unidad trata de discusiones dolorosas entre bautistas. Las describimos con justicia, damos la respuesta bautista que creemos que la Escritura respalda y admitimos dónde nuestro propio lado ha sido duro. La Escritura dice que debemos hablar la verdad en amor (Efesios 4:15).This course is written from inside the Baptist tradition, for Baptist students. It is theologically conservative. When it says "we," it means Baptists who hold that the Bible is the inspired and authoritative Word of God. This unit deals with painful arguments among Baptists. We describe them fairly, give the Baptist answer we believe Scripture supports, and admit where our own side has been harsh. Scripture says we must speak "the truth in love" (Ephesians 4:15).

El trasfondo: un mundo cambianteThe Background: A Changing World

El siglo XIX terminó con gran confianza en el progreso humano. La ciencia avanzaba con rapidez. En las universidades y seminarios de Europa y Norteamérica, muchos eruditos comenzaron a estudiar la Biblia con métodos nuevos. Algunos eran creyentes fieles que defendían el texto. Otros partían de la idea de que los milagros no pueden ocurrir. Enseñaban que la Biblia es un registro de ideas religiosas humanas que crecieron con el tiempo, y no la Palabra de Dios dada por inspiración.The nineteenth century ended with great confidence in human progress. Science was advancing quickly. In universities and seminaries in Europe and North America, many scholars began to study the Bible with new methods. Some were faithful believers who defended the text. Others began from the idea that miracles cannot happen. They taught that the Bible is a record of human religious ideas that grew over time, and not the Word of God given by inspiration.

Quienes adoptaron estas ideas fueron llamados modernistas o liberales. Decían que estaban salvando el cristianismo para la edad moderna. Sus opositores respondían que estaban cambiando la fe misma.Those who adopted these ideas were called modernists or liberals. They said they were saving Christianity for the modern age. Their opponents answered that they were changing the faith itself.

No todas las preocupaciones del movimiento eran erróneas. Un bautista, Walter Rauschenbusch, profesor del Seminario Teológico de Rochester, escribió sobre el "evangelio social". Había servido entre familias pobres de la ciudad de Nueva York y quería que la iglesia se preocupara por la pobreza, el hambre y las condiciones injustas de trabajo. La Escritura sí nos manda cuidar de los pobres (Santiago 1:27). Los bautistas conservadores concuerdan con esa preocupación. Donde discrepaban era en la dirección: los críticos temían que el evangelio social hiciera de la salvación de la sociedad el centro del mensaje y desplazara la cruz, el nuevo nacimiento y la autoridad de la Biblia. Esta es una exposición justa del debate. Los bautistas fieles quieren ambas cosas: un evangelio que salva a los pecadores y un amor que sirve a los necesitados.Not every concern of the movement was wrong. A Baptist, Walter Rauschenbusch, a professor at Rochester Theological Seminary, wrote about the "social gospel." He had served among poor families in New York City and he wanted the church to care about poverty, hunger and unjust working conditions. Scripture does command us to care for the poor (James 1:27). Conservative Baptists agree with that concern. Where they disagreed was the direction: critics feared that the social gospel made the salvation of society the center of the message and pushed aside the cross, the new birth and the authority of the Bible. This is a fair statement of the debate. Faithful Baptists want both: a gospel that saves sinners and a love that serves the needy.

Una advertencia temprana: la Controversia del DescensoAn Early Warning: The Downgrade Controversy

Los problemas comenzaron en Gran Bretaña antes del nuevo siglo. Charles Haddon Spurgeon, el famoso predicador bautista de Londres, se preocupó profundamente en la década de 1880. Vio ministros de la Unión Bautista (Baptist Union) que debilitaban su enseñanza sobre la Escritura, la expiación y el juicio futuro. En 1887 se retiró de la Unión Bautista. En 1888 la Unión desaprobó formalmente su acción. Esto se conoce como la Controversia del Descenso (Downgrade Controversy).The trouble began in Britain before the new century. Charles Haddon Spurgeon, the famous London Baptist preacher, became deeply concerned in the 1880s. He saw ministers in the Baptist Union who were weakening their teaching on Scripture, on the atonement and on the future judgment. In 1887 he withdrew from the Baptist Union. In 1888 the Union formally disapproved of his action. This is known as the Downgrade Controversy.

Los críticos de Spurgeon dijeron que era demasiado estricto y que la Unión era una comunión de iglesias, no una prueba doctrinal. La respuesta de Spurgeon fue que la comunión en el evangelio debe descansar en el evangelio. Amós 3:3 pregunta si andarán dos juntos si no están de acuerdo (paráfrasis). Él creía que la cooperación sin acuerdo doctrinal no era verdadera unidad. Algunos bautistas piensan que debió quedarse y luchar desde dentro. Los bautistas todavía debaten esa cuestión.Spurgeon's critics said that he was too strict and that the Union was a fellowship of churches, not a doctrinal test. Spurgeon's answer was that fellowship in the gospel must rest on the gospel. Amos 3:3 asks, "Can two walk together, unless they are agreed?" He believed that cooperation without doctrinal agreement was not real unity. Some Baptists think he should have stayed and fought from within. Baptists still debate that question.

El movimiento fundamentalistaThe Fundamentalist Movement

En los Estados Unidos surgieron las mismas preguntas a principios del siglo XX. Entre 1910 y 1915 se publicó una serie de doce pequeños volúmenes llamada The Fundamentals (Los fundamentos), que se envió ampliamente a pastores y obreros cristianos. Dos empresarios financiaron el proyecto. Sus escritores provenían de varias denominaciones y defendían las enseñanzas cristianas centrales, entre ellas la autoridad de la Biblia, la deidad y el nacimiento virginal de Cristo, su muerte expiatoria y su resurrección corporal.In the United States the same questions arose in the early 1900s. Between 1910 and 1915 a series of twelve small volumes called The Fundamentals was published and sent widely to pastors and Christian workers. Two businessmen financed the project. Its writers came from several denominations, and they defended central Christian teachings, including the authority of the Bible, the deity and virgin birth of Christ, His atoning death and His bodily resurrection.

En 1920 un editor bautista del Norte, Curtis Lee Laws, usó la palabra fundamentalista para los que estaban dispuestos a pelear por estos fundamentos. La palabra fue al principio una insignia de honor. Más tarde se convirtió, para muchos, en una palabra de insulto, porque algunos que usaban la etiqueta eran duros y pendencieros. En este curso usamos "fundamentalista" en su sentido original: un creyente que defiende las verdades básicas de la fe. Defender la Biblia no es ser anti-intelectual, y muchos de los principales defensores eran eruditos serios.In 1920 a Northern Baptist editor, Curtis Lee Laws, used the word fundamentalist for those prepared to do battle for these fundamentals. The word was first a badge of honor. Later it became, for many, a word of insult, because some who used the label were harsh and quarrelsome. In this course we use "fundamentalist" in its early meaning: a believer who defends the basic truths of the faith. To defend the Bible is not to be anti-intellectual, and many leading defenders were serious scholars.

El conflicto de los bautistas del NorteThe Northern Baptist Conflict

La Convención Bautista del Norte, formada en 1907, fue desgarrada a principios de la década de 1920 por discusiones sobre la enseñanza de misioneros y profesores. Los conservadores querían una confesión de fe clara. Otros respondían que los bautistas no tienen credo y que una confesión obligatoria violaría la libertad del alma y la libertad de cada iglesia.The Northern Baptist Convention, formed in 1907, was torn in the early 1920s by arguments over the teaching of missionaries and professors. Conservatives wanted a clear confession of faith. Others replied that Baptists have no creed and that a binding confession would violate soul liberty and the freedom of each church.

Un momento famoso llegó en 1922. Harry Emerson Fosdick, un ministro bautista que predicaba en una iglesia presbiteriana de la ciudad de Nueva York, pronunció un sermón titulado "Shall the Fundamentalists Win?" (¿Ganarán los fundamentalistas?). Defendió una iglesia amplia y tolerante. Los conservadores respondieron que la tolerancia de toda postura no puede ser la base de una iglesia edificada sobre la verdad. Su respuesta es la que los bautistas han dado por lo general: la libertad de conciencia significa que nadie puede obligar a una persona a creer, pero no significa que una iglesia o una convención deba pagar por la enseñanza de lo que cree que es falso.A famous moment came in 1922. Harry Emerson Fosdick, a Baptist minister preaching in a Presbyterian church in New York City, delivered a sermon called "Shall the Fundamentalists Win?" He argued for a broad, tolerant church. Conservatives replied that tolerance of every view cannot be the basis of a church that is built on the truth. Their reply is the one Baptists have usually given: freedom of conscience means that no one may force a person to believe, but it does not mean that a church or a convention must pay for the teaching of what it believes to be false.

Al final los conservadores no ganaron el control de la Convención Bautista del Norte. En las décadas siguientes muchos se fueron. Algunos formaron cuerpos nuevos. La Asociación General de Iglesias Bautistas Regulares (General Association of Regular Baptist Churches) comenzó en 1932, y la Asociación Bautista Conservadora de América (Conservative Baptist Association of America) comenzó en 1947. La Unidad 9 situará a estos grupos en la familia bautista más amplia. La Convención Bautista del Norte tomó después el nombre de Convención Bautista Americana en 1950 y luego Iglesias Bautistas Americanas en los EE. UU. en 1972.In the end the conservatives did not win control of the Northern Baptist Convention. Over the following decades many left. Some formed new bodies. The General Association of Regular Baptist Churches began in 1932, and the Conservative Baptist Association of America began in 1947. Unit 9 will place these groups in the larger Baptist family. The Northern Baptist Convention later took the name American Baptist Convention in 1950 and then American Baptist Churches in the USA in 1972.

Los bautistas del Sur y la Baptist Faith and MessageThe Southern Baptists and the Baptist Faith and Message

Los bautistas del Sur enfrentaron las mismas presiones, pero la controversia siguió otro curso. La mayoría de las iglesias del Sur era más conservadora, y la convención estaba más estrechamente unida por su trabajo misionero común.Southern Baptists faced the same pressures, but the controversy took a different course. Most of the churches in the South were more conservative, and the convention was more tightly joined by its common mission work.

En 1925 la Convención Bautista del Sur adoptó una confesión llamada The Baptist Faith and Message (Fe y Mensaje Bautistas). Se basaba en la Confesión de New Hampshire de 1833, con adiciones para responder a las preguntas de aquel día. E. Y. Mullins, presidente de seminario y respetado teólogo, dirigió el comité que la preparó. Como las confesiones bautistas anteriores, declaraba que no era un credo que obligara la conciencia.In 1925 the Southern Baptist Convention adopted a confession called The Baptist Faith and Message. It was based on the New Hampshire Confession of 1833, with additions to meet the questions of that day. E. Y. Mullins, a seminary president and respected theologian, led the committee that prepared it. Like earlier Baptist confessions, it stated that it was not a creed binding the conscience.

La declaración fue revisada en 1963. Una controversia sobre el libro de un profesor acerca del Génesis en el Seminario Teológico Bautista de Midwestern (Ralph Elliott, 1961) condujo a la revisión, y Herschel Hobbs, un respetado pastor, presidió el comité. Más tarde los conservadores llegaron a creer que parte de su redacción sobre la Biblia no era lo bastante clara para impedir la enseñanza del error.The statement was revised in 1963. A controversy over a professor's book on Genesis at Midwestern Baptist Theological Seminary (Ralph Elliott, 1961) led to the revision, and Herschel Hobbs, a respected pastor, chaired the committee. Later, conservatives came to believe that some of its wording on the Bible was not clear enough to prevent the teaching of error.

La declaración fue revisada de nuevo en 2000. Añadió énfasis en la veracidad y la confiabilidad de la Escritura y, como veremos, incluyó una declaración clara sobre el oficio pastoral (Artículo VI). La convención había añadido también un artículo sobre la familia en 1998.The statement was revised again in 2000. It added stress on the truthfulness and trustworthiness of Scripture, and, as we shall see, it included a clear statement on the pastoral office (Article VI). The convention had also added an article on the family in 1998.

El Resurgimiento ConservadorThe Conservative Resurgence

Hacia las décadas de 1960 y 1970, varios pastores y laicos bautistas del Sur estaban inquietos por lo que oían en algunas aulas de seminario, publicaciones y líderes denominacionales. Informaban que algunos profesores negaban la verdad histórica de partes de la Biblia, dudaban de los milagros o ponían en cuestión la autoridad del texto. Otros respondían que la mayoría de estas preocupaciones eran exageradas y que la convención estaba sana.By the 1960s and 1970s a number of Southern Baptist pastors and laypeople were troubled by what they heard from some seminary classrooms, publications and denominational leaders. They reported that some professors denied the historical truth of parts of the Bible, doubted miracles or questioned the authority of the text. Others replied that most of these concerns were exaggerated and that the convention was healthy.

En 1979, en la reunión anual de Houston, Adrian Rogers, pastor de Memphis, fue elegido presidente de la convención. Dos hombres, Paul Pressler, un juez, y Paige Patterson, un teólogo y educador, habían ayudado a organizar a pastores conservadores con este propósito. La convención elige a su presidente cada año por los votos de los mensajeros (messengers) enviados por las iglesias. El presidente nombra un comité que designa a los miembros de los comités que escogen a los fideicomisarios de los seminarios y las agencias. Los conservadores entendieron que si los presidentes sucesivos eran conservadores, con el tiempo cambiarían las juntas directivas. En los años siguientes se eligió una y otra vez a presidentes conservadores. Hacia la década de 1990, los fideicomisarios de todos los seminarios y agencias bautistas del Sur tenían mayorías conservadoras, y los claustros de profesores cambiaron.In 1979, at the annual meeting in Houston, Adrian Rogers, a pastor from Memphis, was elected president of the convention. Two men, Paul Pressler, a judge, and Paige Patterson, a theologian and educator, had helped to organize conservative pastors for this purpose. The convention elects its president each year by the votes of messengers sent by the churches. The president appoints a committee that names the members of the committees that choose the trustees of the seminaries and agencies. Conservatives understood that if successive presidents were conservative, then in time the governing boards would change. In the years that followed, conservative presidents were elected again and again. By the 1990s the trustees of all the Southern Baptist seminaries and agencies had conservative majorities, and the faculties changed.

En 1985 se formó un comité de paz para tratar de sanar el conflicto, y no puso fin a la disputa. Muchos bautistas del Sur moderados se fueron o fueron apartados de puestos de liderazgo. Algunos formaron la Alianza de Bautistas (Alliance of Baptists) en 1987, y otros formaron la Confraternidad Bautista Cooperativa (Cooperative Baptist Fellowship) en 1991.In 1985 a peace committee was formed to try to heal the conflict, and it did not end the dispute. Many moderate Southern Baptists left or were pushed out of positions of leadership. Some formed the Alliance of Baptists in 1987, and others formed the Cooperative Baptist Fellowship in 1991.

Cómo lo describen los dos ladosHow the two sides describe it

Quienes dirigieron el movimiento lo llaman el Resurgimiento Conservador (Conservative Resurgence). Dicen que fue un regreso de la convención a las creencias de las iglesias que pagaban la obra. Los pastores de las bancas creían que la Biblia es verdadera, y querían que los seminarios que sostenían enseñaran eso. Ganaron, dicen, por el método democrático ordinario de los bautistas: el voto de los mensajeros.Those who led the movement call it the Conservative Resurgence. They say it was a return of the convention to the beliefs of the churches that paid for the work. The pastors in the pews believed that the Bible is true, and they wanted the seminaries they supported to teach that. They won, they say, by the ordinary democratic method of Baptists: the vote of messengers.

Quienes se opusieron a él lo llaman a menudo una toma de poder fundamentalista. Dicen que fue una campaña política que puso la lealtad a una doctrina particular de la Escritura por encima de la libertad de conciencia, el sacerdocio de todos los creyentes y la tradición bautista de cooperar a pesar de las diferencias. Algunos del lado conservador también admiten que hubo palabras duras y acusaciones injustas de su propio lado, y que la controversia causó dolor real.Those who opposed it often call it a fundamentalist takeover. They say it was a political campaign that put loyalty to a particular doctrine of Scripture above the freedom of conscience, the priesthood of all believers and the Baptist tradition of cooperation across differences. Some on the conservative side also admit that there were harsh words and unfair accusations from their own side, and that the controversy caused real pain.

Creemos que el asunto central no fue la política, sino si las iglesias mantendrían la Biblia como su autoridad final. Pablo dijo a Timoteo que guardara el buen depósito que le fue encomendado (2 Timoteo 1:14, paráfrasis). Sin embargo, un bautista no debe celebrar cuando hermanos son heridos. Una persona puede tener razón en la doctrina y estar equivocada en la manera.We believe the central issue was not politics but whether the churches would keep the Bible as their final authority. Paul told Timothy to guard "that good thing which was committed to you" (2 Timothy 1:14). Yet a Baptist must not cheer when brothers are hurt. A person can be right about doctrine and wrong in manner.

Lo que los bautistas entienden por inerranciaWhat Baptists Mean by Inerrancy

La palabra inerrancia estuvo en el centro de esta lucha. Como la palabra se malentiende fácilmente, debemos explicar lo que significa para los bautistas.The word inerrancy was at the center of this struggle. Because the word is easily misunderstood, we should explain what Baptists mean.

Por inspiración entendemos lo que escribió Pablo: toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir y para instruir en justicia (2 Timoteo 3:16, paráfrasis). Las palabras de la Biblia son aliento de Dios. Por inerrancia entendemos que la Biblia, en sus escritos originales, no tiene error en todo lo que enseña, porque Dios no miente y no puede errar. Jesús dijo que la Escritura no puede ser quebrantada (Juan 10:35, paráfrasis). En 1978 eruditos evangélicos de varias denominaciones produjeron la Declaración de Chicago sobre la Inerrancia Bíblica (Chicago Statement on Biblical Inerrancy) para explicar la doctrina. Los bautistas que sostienen esta postura no afirman que la Biblia sea un libro de texto de ciencia. La Biblia usa el lenguaje ordinario, la poesía, las parábolas y los números redondeados, y leer según la intención del autor es parte de la interpretación honesta.By inspiration we mean what Paul wrote: "All Scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness" (2 Timothy 3:16). The words of the Bible are God-breathed. By inerrancy we mean that the Bible, in its original writings, is without error in all that it teaches, because God does not lie and cannot err. Jesus said, "the Scripture cannot be broken" (John 10:35). In 1978 evangelical scholars from several denominations produced the Chicago Statement on Biblical Inerrancy to explain the doctrine. Baptists who hold this view do not claim that the Bible is a science textbook. The Bible uses ordinary language, poetry, parables and round numbers, and reading according to the author's intention is part of honest interpretation.

Objeciones expuestas con justiciaObjections stated fairly

Objeción 1: Los bautistas no tienen credo, de modo que la inerrancia no puede ser una prueba. Los críticos dicen que los bautistas siempre han dicho "ningún credo sino la Biblia", y que exigir acuerdo con una declaración como la Baptist Faith and Message va contra la libertad del alma.Objection 1: Baptists have no creed, so inerrancy cannot be a test. Critics say that Baptists have always said "no creed but the Bible," and that to require agreement with a statement like the Baptist Faith and Message goes against soul liberty.

Nuestra respuesta. Los bautistas siempre han escrito confesiones, como las de 1644, 1689 y 1833. Una confesión es una declaración de lo que cree un grupo de iglesias, ofrecida a otros. No se impone a la conciencia de ninguna persona. A nadie se le obliga a unirse a una iglesia bautista ni a enseñar en una escuela bautista. Pero una iglesia o una convención tiene todo el derecho de pedir a quienes paga para enseñar en su nombre que sostengan lo que ella cree.Our answer. Baptists have always written confessions, such as those of 1644, 1689 and 1833. A confession is a statement of what a group of churches believe, offered to others. It is not forced on any person's conscience. No one is compelled to join a Baptist church or to teach in a Baptist school. But a church or convention has every right to ask those it pays to teach in its name to hold what it believes.

Objeción 2: La Biblia no afirma ser inerrante, y la palabra no está en la Biblia. Algunos bautistas dicen que la Biblia es "infalible" en asuntos de fe y práctica, pero que puede contener errores en asuntos de historia o ciencia.Objection 2: The Bible does not claim to be inerrant, and the word is not in the Bible. Some Baptists say that the Bible is "infallible" in matters of faith and practice, but that it may contain mistakes in matters of history or science.

Nuestra respuesta. La palabra "Trinidad" tampoco está en la Biblia, pero la enseñanza sí. La Biblia enseña que la palabra de Dios es verdadera y no puede fallar. Jesús trató el Antiguo Testamento como completamente digno de confianza, y dijo que ni la letra más pequeña pasaría de la Ley hasta que todo se cumpla (Mateo 5:18). Si la Biblia pudiera equivocarse donde podemos comprobarla, tendríamos pocas razones para confiar en ella donde no podemos. Una postura limitada deja a cada lector decidir qué partes creer, y así pone al lector por encima del texto. Esta es la razón por la cual muchos bautistas piensan que las palabras "infalible" e "inerrante" deben mantenerse juntas.Our answer. The word "Trinity" is not in the Bible either, but the teaching is. The Bible teaches that God's word is true and cannot fail. Jesus treated the Old Testament as fully trustworthy, and He said that not the smallest letter would pass away from the Law until all is fulfilled (Matthew 5:18). If the Bible could be wrong where we can check it, we would have little reason to trust it where we cannot. A limited view leaves each reader to decide which parts to believe, and so puts the reader above the text. This is the reason many Baptists think the words "infallible" and "inerrant" should be kept together.

Objeción 3: La inerrancia pone una doctrina de la Biblia por delante de Cristo. Algunos dicen que los bautistas deben centrarse en Jesús, no en una teoría de la Escritura.Objection 3: Inerrancy puts a doctrine of the Bible ahead of Christ. Some say that Baptists should center on Jesus, not on a theory of Scripture.

Nuestra respuesta. Sí nos centramos en Cristo. Pero conocemos a Cristo por medio de las Escrituras. El mismo Jesús las afirmó, y los apóstoles enseñaron que sus propias palabras y obras llegan a nosotros en la Palabra escrita. Sostener un alto concepto de la Escritura es seguir el ejemplo de Cristo, no competir con Él.Our answer. We do center on Christ. But we know Christ through the Scriptures. Jesus Himself affirmed them, and the apostles taught that His own words and works come to us in the written Word. To hold a high view of Scripture is to follow the example of Christ, not to compete with Him.

Lecciones para los bautistas de hoyLessons for Baptists Today

La doctrina importa, porque una denominación que pierde su asidero en la Biblia pronto debilita sus misiones y su predicación. Cómo contendemos importa también: Pedro nos dice que demos respuesta con mansedumbre y reverencia (1 Pedro 3:15, paráfrasis). Por último, quedan asuntos secundarios en los que bautistas fieles difieren, y la Unidad 9 muestra algunos de ellos.Doctrine matters, because a denomination that loses its hold on the Bible soon weakens its missions and preaching. How we contend matters too: Peter tells us to give an answer "with meekness and fear" (1 Peter 3:15). Finally, there remain secondary matters on which faithful Baptists differ, and Unit 9 shows some of them.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un pastor de una ciudad mediana dirige una iglesia bautista que pertenece a una convención nacional. Un predicador visitante reparte un folleto que dice que el seminario de la convención enseña error y que la iglesia debe salirse. Un diácono pregunta al pastor después del culto: "¿Es verdad esto? ¿Debemos salirnos de la convención? ¿Y qué es esta palabra, inerrancia, que el predicador no dejaba de usar?".A pastor in a mid-sized town leads a Baptist church that belongs to a national convention. A visiting preacher gives out a pamphlet saying that the convention's seminary teaches error and that the church should leave. A deacon asks the pastor after the service, "Is this true? Should we leave the convention? And what is this word, inerrancy, that the preacher kept using?"

Primero, el pastor agradece al diácono por preguntar y promete estudiar el asunto abiertamente.First, the pastor thanks the deacon for asking and promises to study the matter openly.

Segundo, comprueba los hechos por sí mismo. Lee la confesión de la convención y la declaración de fe de su seminario, y escribe al seminario para preguntar qué enseña.Second, he checks the facts himself. He reads the convention's confession and its seminary's statement of faith, and he writes to the seminary to ask what it teaches.

Tercero, enseña a la iglesia lo que significa la palabra a partir de 2 Timoteo 3:16 y Juan 10:35, en palabras sencillas.Third, he teaches the church what the word means from 2 Timothy 3:16 and John 10:35, in simple words.

Cuarto, recuerda a la iglesia que se gobierna a sí misma y decidirá por votación, después de orar.Fourth, he reminds the church that it governs itself and will decide by vote, after prayer.

Quinto, habla del predicador visitante con respeto.Fifth, he speaks of the visiting preacher with respect.

ResumenSummary

La enseñanza modernista se extendió por muchas denominaciones a principios del siglo XX, y los bautistas quedaron atrapados en el conflicto. Spurgeon se retiró de la Unión Bautista en 1887 en la Controversia del Descenso. En los Estados Unidos, The Fundamentals apareció entre 1910 y 1915, Curtis Lee Laws dio nombre a los fundamentalistas en 1920 y Fosdick predicó su sermón en 1922. Los conservadores no ganaron la Convención Bautista del Norte, y se formaron cuerpos nuevos, entre ellos la Asociación General de Iglesias Bautistas Regulares (1932) y la Asociación Bautista Conservadora de América (1947). Los bautistas del Sur adoptaron la Baptist Faith and Message en 1925 y la revisaron en 1963 y 2000. El Resurgimiento Conservador comenzó en 1979 con la elección de Adrian Rogers; sus partidarios lo llamaron un regreso a las creencias de las iglesias, y sus opositores lo llamaron una toma de poder. Los moderados formaron la Alianza de Bautistas (1987) y la Confraternidad Bautista Cooperativa (1991). Los bautistas que sostienen la inerrancia enseñan que la Biblia, en sus escritos originales, no tiene error en todo lo que afirma, y contendemos por ella en amor.Modernist teaching spread through many denominations in the early twentieth century, and Baptists were caught up in the conflict. Spurgeon withdrew from the Baptist Union in 1887 in the Downgrade Controversy. In the United States, The Fundamentals appeared between 1910 and 1915, Curtis Lee Laws named the fundamentalists in 1920, and Fosdick preached his sermon in 1922. Conservatives did not win the Northern Baptist Convention, and new bodies formed, including the General Association of Regular Baptist Churches (1932) and the Conservative Baptist Association of America (1947). Southern Baptists adopted the Baptist Faith and Message in 1925 and revised it in 1963 and 2000. The Conservative Resurgence began in 1979 with the election of Adrian Rogers; supporters called it a return to the churches' beliefs, and opponents called it a takeover. Moderates formed the Alliance of Baptists (1987) and the Cooperative Baptist Fellowship (1991). Baptists who hold inerrancy teach that the Bible, in its original writings, is without error in all that it affirms, and we contend for it in love.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• H. Leon McBeth, The Baptist Heritage (La herencia bautista, 1987).• H. Leon McBeth, The Baptist Heritage (1987).

• Anthony L. Chute, Nathan A. Finn y Michael A. G. Haykin, The Baptist Story (La historia bautista, 2015).• Anthony L. Chute, Nathan A. Finn and Michael A. G. Haykin, The Baptist Story (2015).

• David Bebbington, Baptists Through the Centuries (Los bautistas a través de los siglos, 2010).• David Bebbington, Baptists Through the Centuries (2010).

• Herschel H. Hobbs, The Baptist Faith and Message (Fe y Mensaje Bautistas, 1971).• Herschel H. Hobbs, The Baptist Faith and Message (1971).

• E. Y. Mullins, The Axioms of Religion (Los axiomas de la religión, 1908).• E. Y. Mullins, The Axioms of Religion (1908).

• The Fundamentals: A Testimony to the Truth (Los fundamentos: un testimonio de la verdad, 1910-1915), fuente primaria.• The Fundamentals: A Testimony to the Truth (1910-1915), a primary source.

• Walter Rauschenbusch, Christianity and the Social Crisis (El cristianismo y la crisis social, 1907), fuente primaria.• Walter Rauschenbusch, Christianity and the Social Crisis (1907), a primary source.

• C. H. Spurgeon, The Sword and the Trowel (La espada y la llana, 1887-1888), fuente primaria.• C. H. Spurgeon, The Sword and the Trowel (1887-1888), a primary source.

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