Teología bautista y doctrinas distintivas — Unidad 4: La Cena del Señor como ordenanzaBaptist Theology and Distinctive Doctrines — Unit 4: The Lord's Supper as Ordinance

Versículo claveKey Verse

Así que, todas las veces que comiereis este pan y bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que Él venga. (1 Corintios 11:26, paráfrasis)"For as often as you eat this bread and drink this cup, you proclaim the Lord's death till He comes." (1 Corinthians 11:26, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Describir la institución de la Cena del Señor según el Nuevo Testamento y nombrar sus principales significados.1. Describe the institution of the Lord's Supper from the New Testament and name its main meanings.

2. Explicar por qué los bautistas llaman a la Cena una ordenanza y no un sacramento.2. Explain why Baptists call the Supper an ordinance and not a sacrament.

3. Comparar las concepciones católica romana, luterana, reformada y bautista de la presencia de Cristo en la Cena.3. Compare the Roman Catholic, Lutheran, Reformed and Baptist understandings of Christ's presence at the Supper.

4. Describir las dos posturas que se encuentran entre los bautistas: la postura memorial y la de la presencia espiritual.4. Describe the two views found among Baptists: the memorial view and the spiritual-presence view.

5. Responder a las principales objeciones a la postura bautista y explicar cómo debe guiar un pastor a la congregación en el autoexamen.5. Answer the main objections to the Baptist view and explain how a pastor should guide a congregation in self-examination.

Dos ordenanzasTwo Ordinances

Los bautistas guardamos dos ordenanzas: el bautismo y la Cena del Señor. Ambas fueron mandadas por Cristo, ambas representan el evangelio y ambas fueron dadas a la iglesia. El bautismo, estudiado en la unidad anterior, es la ordenanza de entrada: el creyente es bautizado una sola vez, al comienzo de la vida cristiana. La Cena del Señor es la ordenanza de la comunión continua: la iglesia la guarda una y otra vez hasta que Cristo vuelva. Junto con la Escritura, son la manera en que la iglesia oye y ve el evangelio. En el Curso 4 estudiaremos cómo conducir la Cena en un culto. En esta unidad estudiamos lo que significa.Baptists keep two ordinances: baptism and the Lord's Supper. Both were commanded by Christ, both picture the gospel, and both are given to the church. Baptism, studied in the last unit, is the ordinance of entrance: a believer is baptized once, at the beginning of the Christian life. The Lord's Supper is the ordinance of continuing fellowship: the church keeps it again and again until Christ returns. Together they stand beside the Scripture as the church's way of hearing and seeing the gospel. In Course 4 we will study how to conduct the Supper in a service. In this unit we study what it means.

La institución de la CenaThe Institution of the Supper

Tres Evangelios y Pablo dan el relato (Mateo 26:26-29; Marcos 14:22-25; Lucas 22:14-20; 1 Corintios 11:23-26). La noche en que fue entregado, en el aposento alto, durante la cena de la Pascua, Jesús tomó pan, dio gracias, lo partió y lo dio a sus discípulos. Lucas registra: "Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de mí" (Lucas 22:19, paráfrasis). Tomó la copa y habló de su sangre, la sangre del nuevo pacto, derramada por muchos para perdón de los pecados. Dijo a los discípulos que no volvería a beber del fruto de la vid hasta que lo bebiera nuevo con ellos en el reino de Dios (Mateo 26:29, paráfrasis).Three Gospels and Paul give the account (Matthew 26:26-29; Mark 14:22-25; Luke 22:14-20; 1 Corinthians 11:23-26). On the night He was betrayed, in the upper room, during the Passover meal, Jesus took bread, gave thanks, broke it and gave it to His disciples. Luke records: "This is My body which is given for you; do this in remembrance of Me." He took the cup and spoke of His blood, the blood of the new covenant, shed for many for the remission of sins. He told the disciples that He would not drink again of the fruit of the vine until He drank it new with them in the kingdom of God (Matthew 26:29).

Pablo recibió la enseñanza del Señor y la transmitió a los corintios (1 Corintios 11:23). La Cena fue, por lo tanto, la práctica de las iglesias apostólicas. Hechos 2:42 y 20:7 hablan de creyentes que se reunían para "partir el pan".Paul received the teaching from the Lord and passed it on to the Corinthians (1 Corinthians 11:23). The Supper was therefore the practice of the apostolic churches. Acts 2:42 and 20:7 speak of believers meeting for "the breaking of bread."

Qué significa la CenaWhat the Supper Means

La tradición bautista halla cuatro significados principales en el Nuevo Testamento.The Baptist tradition finds four main meanings in the New Testament.

Un recuerdo de la cruz. En el relato de Pablo, Jesús dijo dos veces: "Haced esto en memoria de mí" (1 Corintios 11:24-25, paráfrasis). El pan y la copa nos recuerdan su cuerpo entregado y su sangre derramada. Este es el centro de la ordenanza. Los cristianos no recordamos a un héroe muerto. Recordamos una muerte que fue por nosotros.A remembrance of the cross. Jesus said twice in Paul's account, "Do this in remembrance of Me" (1 Corinthians 11:24-25). The bread and cup remind us of His body given and His blood shed. This is the center of the ordinance. Christians do not remember a dead hero. We remember a death that was for us.

Una proclamación. Nuestro versículo clave dice que cuando comemos y bebemos, anunciamos la muerte del Señor hasta que Él venga. La Cena predica el evangelio a la iglesia y a quienes observan. Declara que los pecadores son perdonados porque Cristo murió.A proclamation. Our key verse says that when we eat and drink, "you proclaim the Lord's death till He comes." The Supper preaches the gospel to the church and to any who watch. It declares that sinners are forgiven because Christ died.

Una comunión. Pablo pregunta: "La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?" (1 Corintios 10:16, paráfrasis). La palabra "comunión" significa un compartir o una participación. El creyente participa de los beneficios de la muerte de Cristo. Y como hay un solo pan, dice Pablo, nosotros, siendo muchos, somos un solo pan y un solo cuerpo (1 Corintios 10:17, paráfrasis). La Cena une a los creyentes unos con otros.A communion. Paul asks, "The cup of blessing which we bless, is it not the communion of the blood of Christ? The bread which we break, is it not the communion of the body of Christ?" (1 Corinthians 10:16). The word "communion" means a sharing or a participation. The believer shares in the benefits of Christ's death. And because there is one loaf, Paul says, "we, though many, are one bread and one body" (1 Corinthians 10:17). The Supper unites believers with each other.

Una esperanza. Las palabras "hasta que Él venga" apuntan hacia adelante. La Cena mira al día en que Cristo regrese, y la mesa del Señor señala hacia adelante, a la cena de las bodas del Cordero (Apocalipsis 19:9).A hope. The words "till He comes" point forward. The Supper looks to the day when Christ returns, and the table of the Lord points ahead to the marriage supper of the Lamb (Revelation 19:9).

Ordenanza, no sacramentoOrdinance, Not Sacrament

Los bautistas usamos la palabra "ordenanza" por la misma razón que en la unidad anterior. Una ordenanza es un acto mandado por Cristo, que representa el evangelio y que la iglesia obedece. The Baptist Faith and Message (La fe y el mensaje bautistas) 2000 llama a la Cena del Señor un acto simbólico de obediencia en el cual los miembros de la iglesia recuerdan la muerte del Redentor y anticipan su segunda venida. La palabra "sacramento", como la usan muchas otras iglesias, significa que el acto mismo confiere gracia a quien lo recibe, como un canal. Los bautistas no enseñamos esto. La gracia llega al creyente por la fe, y no por el mero comer y beber. Los elementos no son magia, y ningún sacerdote ni pastor tiene poder especial para hacerlos tales.Baptists use the word "ordinance" for the same reason as in the last unit. An ordinance is an act commanded by Christ, which pictures the gospel, and which the church obeys. The Baptist Faith and Message 2000 calls the Lord's Supper a symbolic act of obedience in which members of the church remember the death of the Redeemer and anticipate His second coming. The word "sacrament," as used by many other churches, means that the act itself conveys grace to the person who receives it, as a channel. Baptists do not teach this. Grace comes to a believer by faith, and not by the mere eating and drinking. The elements are not magic, and no priest or pastor has any special power to make them so.

¿Qué creen los cristianos sobre la presencia de Cristo?What Do Christians Believe About Christ's Presence?

Las diferencias más agudas se refieren a las palabras "Esto es mi cuerpo". He aquí un resumen justo de las posturas principales.The sharpest differences concern the words "This is My body." Here is a fair summary of the main views.

Católica romana. La iglesia enseña la transubstanciación. Cuando el sacerdote pronuncia las palabras de consagración, el pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo en su sustancia, mientras permanece la apariencia. La iglesia sostuvo esta enseñanza en el Cuarto Concilio de Letrán en 1215 y la defendió en el Concilio de Trento. La Misa se entiende además como un sacrificio que renueva el sacrificio del Calvario de manera incruenta. Los ortodoxos también enseñan un cambio real, aunque lo describen como un misterio y no usan el mismo lenguaje filosófico.Roman Catholic. The church teaches transubstantiation. When the priest speaks the words of consecration, the bread and wine become the body and blood of Christ in substance, while the appearance remains. The church held this teaching at the Fourth Lateran Council in 1215 and defended it at the Council of Trent. The Mass is also understood as a sacrifice that renews the sacrifice of Calvary in an unbloody way. The Orthodox also teach a real change, though they speak of it as a mystery and do not use the same philosophical language.

Luterana. Martín Lutero rechazó la transubstanciación, pero insistió en que el cuerpo y la sangre de Cristo están verdaderamente presentes "en, con y bajo" el pan y el vino. Los luteranos no aceptan la etiqueta "consubstanciación", que otros dieron a su postura. Lutero se aferró al sentido literal de "Esto es mi cuerpo" y se negó a cambiarlo.Lutheran. Martin Luther rejected transubstantiation but insisted that Christ's body and blood are truly present "in, with and under" the bread and wine. Lutherans do not accept the label "consubstantiation," which others gave to their view. Luther held to the literal sense of "This is My body" and refused to change it.

Reformada. Juan Calvino y las iglesias reformadas enseñaron que Cristo está verdaderamente presente, pero de manera espiritual, por el Espíritu Santo, y que los creyentes reciben el cuerpo y la sangre de Cristo por la fe, ya que el cuerpo de Cristo está en el cielo. Rechazan tanto la postura católica romana como la luterana de una presencia física en los elementos.Reformed. John Calvin and the Reformed churches taught that Christ is truly present, but spiritually, by the Holy Spirit, and that believers receive Christ's body and blood by faith, since Christ's body is in heaven. They reject both the Roman Catholic and the Lutheran view of a physical presence in the elements.

Zwingliana o memorial. Ulrico Zuinglio enseñó que el pan y la copa son signos que recuerdan la muerte de Cristo y que las palabras "Esto es mi cuerpo" significan "Esto representa mi cuerpo". Lutero y Zuinglio se reunieron en Marburgo en 1529 y no pudieron ponerse de acuerdo en este punto.Zwinglian or memorial. Ulrich Zwingli taught that the bread and cup are signs that remember Christ's death and that the words "This is My body" mean "This represents My body." Luther and Zwingli met at Marburg in 1529 and could not agree on this point.

Las posturas bautistasThe Baptist Positions

Los bautistas estamos de acuerdo en que el pan y la copa son símbolos y en que el cuerpo de Cristo no está físicamente en ellos. Los bautistas estamos divididos en cuanto a qué más puede decirse. Se encuentran dos posturas.Baptists agree that the bread and cup are symbols and that Christ's body is not physically in them. Baptists are divided on what more may be said. Two views are found.

La postura memorial. Esta ha sido la postura mayoritaria entre los bautistas, especialmente en los Estados Unidos. El pan y la copa son signos que nos ayudan a recordar y a proclamar. Cristo está presente con su pueblo por su Espíritu siempre, en la predicación, en la oración y en la comunión, pero la ordenanza no añade ninguna presencia especial. The Baptist Faith and Message 2000 expresa esta postura.The memorial view. This has been the majority view among Baptists, especially in the United States. The bread and cup are signs that help us to remember and to proclaim. Christ is present with His people by His Spirit always, in preaching, prayer and fellowship, but the ordinance does not add any special presence. The Baptist Faith and Message 2000 expresses this view.

La postura de la presencia espiritual. Algunos bautistas, en particular los que siguen la Segunda Confesión de Londres de 1689, enseñan que la Cena es también un medio por el cual los creyentes, por la fe, se alimentan verdaderamente de Cristo crucificado y reciben nutrición espiritual. La Confesión de 1689 rechaza la transubstanciación y niega toda presencia física, pero dice que los participantes dignos reciben verdadera y espiritualmente a Cristo y sus beneficios. Esto se acerca a la postura de Calvino. Algunos teólogos bautistas de hoy han argumentado que esta postura se ajusta mejor a 1 Corintios 10:16.The spiritual-presence view. Some Baptists, particularly those who follow the Second London Confession of 1689, teach that the Supper is also a means by which believers, by faith, truly feed on Christ crucified and receive spiritual nourishment. The 1689 Confession rejects transubstantiation and denies any physical presence, but says that worthy receivers truly and spiritually partake of Christ and His benefits. This is close to Calvin's view. Some Baptist theologians today have argued that this view better fits 1 Corinthians 10:16.

Ambas posturas están dentro de la familia bautista. Concuerdan en lo esencial: ningún pan se convierte en carne, el sacrificio de Cristo está consumado y el creyente encuentra al Señor por la fe. La diferencia está en si la Cena tiene un beneficio espiritual propio más allá del recuerdo. En este curso nos inclinamos hacia la postura memorial como la postura bautista común, reconociendo al mismo tiempo que la otra postura cuenta con respaldo honorable entre los bautistas y que una iglesia puede sostener cualquiera de las dos sin dividirse.Both views are within the Baptist family. They agree on what is essential: no bread becomes flesh, the sacrifice of Christ is finished, and the believer meets the Lord by faith. The difference lies in whether the Supper has a distinct spiritual benefit beyond remembrance. In this course we lean toward the memorial view as the common Baptist position, while recognizing that the other view has honorable support among Baptists and that a church may hold either without division.

Objeciones y respuestas bautistasObjections and Baptist Answers

Objeción 1: Jesús dijo: "Esto es mi cuerpo". Debemos tomarlo en su palabra.Objection 1: Jesus said, "This is My body." We should take Him at His word.

Los católicos romanos y los luteranos preguntan por qué los bautistas no aceptan el sentido llano de las palabras. Nuestra respuesta. Las tomamos en el sentido que Jesús pretendía. Jesús estaba sentado a la mesa en su cuerpo vivo cuando habló. El cuerpo en su persona y el pan en su mano no eran lo mismo. Él usó figuras a menudo: "Yo soy la puerta" (Juan 10:9), "Yo soy la vid verdadera" (Juan 15:1) (paráfrasis). En la cena de la Pascua, el jefe de la familia hablaba sobre el pan como memorial del éxodo. Los discípulos no pensaron que estaban comiendo su carne. Y Jesús mismo dijo: "Haced esto en memoria de mí".Roman Catholics and Lutherans ask why Baptists will not accept the plain sense of the words. Our answer. We take them in the sense Jesus intended. Jesus was sitting at the table in His living body when He spoke. The body in His hand and the bread in His hand were not the same. He often used figures: "I am the door" (John 10:9), "I am the true vine" (John 15:1). In the Passover meal the head of the family spoke over the bread as a memorial of the exodus. The disciples did not think they were eating His flesh. And Jesus Himself said, "Do this in remembrance of Me."

Objeción 2: Juan 6 enseña que debemos comer su carne y beber su sangre.Objection 2: John 6 teaches that we must eat His flesh and drink His blood.

En Juan 6:53-58 Jesús dice que, si una persona no come su carne y no bebe su sangre, no tiene vida. Nuestra respuesta. La mayoría de los bautistas no toma Juan 6 como una referencia a la Cena, que todavía no había sido instituida. Jesús explica que se refiere a venir a Él y creer en Él (Juan 6:35). Y dice: "El espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha" (Juan 6:63, paráfrasis). El comer es la fe.In John 6:53-58 Jesus says that unless a person eats His flesh and drinks His blood, he has no life. Our answer. Most Baptists do not take John 6 as speaking of the Supper, which had not been instituted yet. Jesus explains that He means coming to Him and believing in Him (John 6:35). And He says, "It is the Spirit who gives life; the flesh profits nothing" (John 6:63). The eating is faith.

Objeción 3: La Misa es un verdadero sacrificio ofrecido por los vivos y por los muertos.Objection 3: The Mass is a true sacrifice offered for the living and the dead.

Esta es la enseñanza católica romana. Nuestra respuesta. El libro de Hebreos dice que Cristo ofreció un solo sacrificio por los pecados para siempre, y que con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados (Hebreos 10:10-14, paráfrasis). Un sacrificio que se repite cada semana dice, en efecto, que el primero no bastó. En la Cena no ofrecemos a Cristo de nuevo. Recordamos lo que Él consumó en la cruz, y en el Nuevo Testamento no se nombra a ningún sacerdote para la asamblea de la iglesia (véase la Unidad 5).This is the Roman Catholic teaching. Our answer. The book of Hebrews says that Christ offered one sacrifice for sins forever, and that by one offering He has perfected forever those who are sanctified (Hebrews 10:10-14). A sacrifice that is repeated each week says, in effect, that the first was not enough. In the Supper we do not offer Christ again. We remember what He finished at the cross, and in the New Testament no priest is named for the church's assembly (see Unit 5).

Objeción 4: La postura memorial bautista es demasiado pobre, y la Cena es solamente una comida fúnebre.Objection 4: The Baptist memorial view is too thin, and the Supper is only a funeral meal.

Los cristianos reformados y algunos bautistas plantean este punto. Nuestra respuesta. Un memorial desnudo no es lo que enseñan los bautistas. La Cena es un tiempo de gozo además de recuerdo. Es el acto de proclamar, de comunión, de esperanza y de confianza renovada. Aun quienes sostienen la postura memorial dicen que Cristo está presente con su pueblo por su Espíritu y que la fe se fortalece. Donde los bautistas sostienen la postura de la presencia espiritual, concuerdan plenamente con los reformados en este punto. En cualquier caso, rechazamos toda idea de que la mesa sea meramente una ceremonia.Reformed Christians and some Baptists raise this point. Our answer. A bare memorial is not what the Baptists teach. The Supper is a time of joy as well as remembrance. It is the act of proclaiming, of fellowship, of hope, and of renewed trust. Even those who hold the memorial view say that Christ is present with His people by His Spirit and that faith is strengthened. Where Baptists hold the spiritual-presence view, they agree fully with the Reformed on the point. In either case we reject any idea that the table is merely a ceremony.

Autoexamen y participación indignaSelf-Examination and Unworthy Participation

Pablo dio una fuerte advertencia: cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente, será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor (1 Corintios 11:27, paráfrasis). Algunos se han asustado tanto con este versículo que se mantienen alejados. Debemos leer el contexto. Los corintios estaban divididos; los ricos comían y bebían antes de que llegaran los pobres, y unos tenían hambre mientras otros estaban ebrios (1 Corintios 11:17-22). Su pecado era una falta de amor y una actitud descuidada hacia el cuerpo de Cristo. El remedio de Pablo no fue abolir la comida sino examinarse a sí mismos: "Por tanto, pruébese cada uno a sí mismo, y coma así del pan, y beba de la copa" (1 Corintios 11:28, paráfrasis).Paul gave a strong warning: "Whoever eats this bread or drinks this cup of the Lord in an unworthy manner will be guilty of the body and blood of the Lord" (1 Corinthians 11:27). Some have been so frightened by this verse that they stay away. We should read the context. The Corinthians were divided; the rich ate and drank before the poor arrived, and some were hungry while others were drunk (1 Corinthians 11:17-22). Their sin was a failure of love and a careless attitude toward the body of Christ. Paul's remedy was not to abolish the meal but to examine themselves: "But let a man examine himself, and so let him eat of the bread and drink of the cup" (1 Corinthians 11:28).

Autoexaminarse significa preguntar si confío en Cristo, si estoy en paz con mis hermanos y hermanas y si estoy confesando el pecado conocido. Jesús dijo que quien se acuerda de que su hermano tiene algo contra él debe dejar su ofrenda delante del altar y reconciliarse primero (Mateo 5:23-24, paráfrasis). Nadie es digno por sí mismo. Venimos como pecadores salvados por gracia, y venimos porque necesitamos a Cristo.Self-examination means asking if I am trusting Christ, if I am at peace with my brothers and sisters, and if I am confessing known sin. Jesus said that a person who remembers that a brother has something against him should leave his gift at the altar and first be reconciled (Matthew 5:23-24). No one is worthy by himself. We come as sinners saved by grace, and we come because we need Christ.

Quiénes pueden venir y otras preguntas prácticasWho May Come, and Other Practical Questions

Los bautistas coinciden en que la Cena del Señor es para los creyentes y que la administra la iglesia. No se necesita un sacerdote; el pastor o un diácono puede dirigirla, pero la Cena pertenece a la congregación. El Nuevo Testamento no dice con qué frecuencia observarla. Algunas iglesias bautistas la guardan cada semana, otras cada mes, otras cada trimestre. Los bautistas también difieren sobre el contenido de la copa. Unos usan vino y otros usan jugo de uva sin fermentar, y la Biblia, que habla de "la copa" y del "fruto de la vid", no resuelve el asunto para todo contexto. Las iglesias en lugares donde el alcohol destruye familias a menudo escogen el jugo de uva.Baptists agree that the Lord's Supper is for believers, and that it is administered by the church. A priest is not needed; the pastor or a deacon may lead, but the Supper belongs to the congregation. The New Testament does not say how often to observe it. Some Baptist churches keep it weekly, some monthly, some quarterly. Baptists also differ about the contents of the cup. Some use wine and others use unfermented grape juice, and the Bible, speaking of "the cup" and "the fruit of the vine," does not settle the matter for every setting. Churches in places where alcohol destroys families often choose grape juice.

La pregunta más debatida es quién puede tomar la Cena. La comunión "abierta" invita a todos los creyentes presentes. La comunión "restringida" (en inglés, close communion) invita solamente a los miembros bautizados de iglesias de la misma fe. La comunión "cerrada" (closed communion) invita solamente a los miembros de la iglesia local. Los bautistas han sostenido las tres, y las razones se dan en el Curso 4. Notamos solamente que todos coinciden en que la Cena es para los salvos y que la mesa no debe convertirse en un lugar de debate.The most debated question is who may take the Supper. "Open" communion invites all believers present. "Close" communion invites only baptized members of churches of like faith. "Closed" communion invites only members of the local church. Baptists have held all three, and the reasons are given in Course 4. We note only that all agree the Supper is for the saved, and that the table should not be turned into a place for debate.

Aplicación pastoralPastoral Application

En una iglesia bautista de un pueblo de México, un miembro fiel no ha tomado la Cena del Señor en dos años. Después de una pelea con su hermano por tierras de la familia, dice al pastor: "No soy digno. Leí que si uno come indignamente atrae juicio sobre sí".In a Baptist church in a Mexican town, a faithful member has not taken the Lord's Supper for two years. After a quarrel with his brother over family land, he says to the pastor: "I am not worthy. I read that if you eat in an unworthy manner you bring judgment."

El pastor no regaña al hombre ni le dice que ignore el versículo. Abre con él 1 Corintios 11 y le explica que Pablo corregía a una iglesia que avergonzaba a los pobres en la mesa. Le muestra el versículo 28 y le pregunta qué dice Jesús en Mateo 5:23-24. El pastor ve que el verdadero problema es la relación familiar rota. Se ofrece a orar con el hombre y, si él quiere, a acompañarlo a hablar con su hermano. Le dice: "No se le pide que sea perfecto. Se le pide que venga con honestidad, como un pecador que confía en Cristo y que está dispuesto a hacer las paces". También planea enseñar sobre la Cena antes de cada celebración, para que todos sepan qué significa la mesa y nadie se aleje por temor.The pastor does not scold the man or tell him to ignore the verse. He opens 1 Corinthians 11 with him and explains that Paul was correcting a church that shamed the poor at the table. He shows him verse 28, and he asks what Jesus says in Matthew 5:23-24. The pastor sees that the real problem is the broken family relationship. He offers to pray with the man and, if he wishes, to go with him to speak with his brother. He says: "You are not asked to be perfect. You are asked to come honestly, as a sinner who trusts Christ and who is willing to make peace." He also plans to teach on the Supper before each observance, so that everyone knows what the table means and no one stays away from fear.

ResumenSummary

La Cena del Señor es una ordenanza mandada por Cristo la noche en que fue entregado. Es un recuerdo de su muerte, una proclamación del evangelio, una comunión con Cristo y entre nosotros y una esperanza que mira hacia su regreso. Los bautistas rechazamos la transubstanciación y la Misa como sacrificio repetido, puesto que la ofrenda de Cristo fue una vez para siempre, y diferimos de la postura luterana de una presencia corporal. La mayoría sostiene la postura memorial; otros sostienen la postura de la presencia espiritual de la Confesión de 1689. Todos concuerdan en que se encuentra a Cristo por la fe y no por los elementos mismos. La advertencia de Pablo en 1 Corintios 11 llama al autoexamen y a la reconciliación, no a mantenerse alejado. Los bautistas difieren en cuanto a la frecuencia, al contenido de la copa y a quién puede venir a la mesa.The Lord's Supper is an ordinance commanded by Christ on the night He was betrayed. It is a remembrance of His death, a proclamation of the gospel, a communion with Christ and with one another, and a hope that looks to His return. Baptists reject transubstantiation and the Mass as a repeated sacrifice, since Christ's offering was once for all, and they differ from the Lutheran view of a bodily presence. The majority hold the memorial view; others hold the spiritual-presence view of the 1689 Confession. All agree that Christ is met by faith, not by the elements themselves. Paul's warning in 1 Corinthians 11 calls for self-examination and reconciliation, not for staying away. Baptists differ on frequency, on the content of the cup and on who may come to the table.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• James Leo Garrett Jr., Baptist Theology: A Four-Century Study (Teología bautista: un estudio de cuatro siglos, 2009).• James Leo Garrett Jr., Baptist Theology: A Four-Century Study (2009).

• John L. Dagg, Manual of Theology (Manual de teología, 1857), un clásico de dominio público.• John L. Dagg, Manual of Theology (1857), a public-domain classic.

• J. M. Pendleton, Church Manual (Manual de la iglesia, 1867), un clásico de dominio público.• J. M. Pendleton, Church Manual (1867), a public-domain classic.

• E. Y. Mullins, The Axioms of Religion (Los axiomas de la religión, 1908), un clásico de dominio público.• E. Y. Mullins, The Axioms of Religion (1908), a public-domain classic.

• La Segunda Confesión de Londres (1689) y la Confesión de New Hampshire (1833), ambas de dominio público.• The Second London Confession (1689) and the New Hampshire Confession (1833), both public domain.

• The Baptist Faith and Message (2000), Convención Bautista del Sur.• The Baptist Faith and Message (2000), Southern Baptist Convention.

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