Théologie baptiste et doctrines distinctives — Unité 4: La sainte cène comme ordonnanceBaptist Theology and Distinctive Doctrines — Unit 4: The Lord's Supper as Ordinance

Verset cléKey Verse

« Car toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne. » (1 Corinthiens 11.26, LSG)"For as often as you eat this bread and drink this cup, you proclaim the Lord's death till He comes." (1 Corinthians 11:26, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Quand vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Décrire l'institution de la sainte cène d'après le Nouveau Testament et nommer ses principales significations.1. Describe the institution of the Lord's Supper from the New Testament and name its main meanings.

2. Expliquer pourquoi les baptistes appellent la cène une ordonnance et non un sacrement.2. Explain why Baptists call the Supper an ordinance and not a sacrament.

3. Comparer les conceptions catholique romaine, luthérienne, réformée et baptiste de la présence du Christ à la cène.3. Compare the Roman Catholic, Lutheran, Reformed and Baptist understandings of Christ's presence at the Supper.

4. Décrire les deux positions que l'on trouve chez les baptistes : la position commémorative et la position de la présence spirituelle.4. Describe the two views found among Baptists: the memorial view and the spiritual-presence view.

5. Répondre aux principales objections à la position baptiste et expliquer comment un pasteur doit conduire une assemblée dans l'examen de soi.5. Answer the main objections to the Baptist view and explain how a pastor should guide a congregation in self-examination.

Deux ordonnancesTwo Ordinances

Les baptistes observent deux ordonnances : le baptême et la sainte cène. Toutes deux ont été commandées par le Christ, toutes deux figurent l'Évangile, toutes deux sont données à l'Église. Le baptême, étudié dans l'unité précédente, est l'ordonnance de l'entrée : un croyant est baptisé une seule fois, au commencement de la vie chrétienne. La sainte cène est l'ordonnance de la communion qui continue : l'Église la célèbre encore et encore jusqu'au retour du Christ. Ensemble, elles se tiennent à côté de l'Écriture comme la manière dont l'Église entend et voit l'Évangile. Dans le Cours 4, nous étudierons comment conduire la cène dans un culte. Dans cette unité, nous étudions ce qu'elle signifie.Baptists keep two ordinances: baptism and the Lord's Supper. Both were commanded by Christ, both picture the gospel, and both are given to the church. Baptism, studied in the last unit, is the ordinance of entrance: a believer is baptized once, at the beginning of the Christian life. The Lord's Supper is the ordinance of continuing fellowship: the church keeps it again and again until Christ returns. Together they stand beside the Scripture as the church's way of hearing and seeing the gospel. In Course 4 we will study how to conduct the Supper in a service. In this unit we study what it means.

L'institution de la cèneThe Institution of the Supper

Trois Évangiles et Paul rapportent le récit (Matthieu 26.26-29 ; Marc 14.22-25 ; Luc 22.14-20 ; 1 Corinthiens 11.23-26). La nuit où il fut livré, dans la chambre haute, pendant le repas de la Pâque, Jésus prit du pain, rendit grâces, le rompit et le donna à ses disciples. Luc rapporte : « Ceci est mon corps, qui est donné pour vous ; faites ceci en mémoire de moi. » Il prit la coupe et parla de son sang, le sang de la nouvelle alliance, répandu pour plusieurs pour le pardon des péchés. Il dit aux disciples qu'il ne boirait plus de ce fruit de la vigne jusqu'au jour où il en boirait du nouveau avec eux dans le royaume de Dieu (Matthieu 26.29).Three Gospels and Paul give the account (Matthew 26:26-29; Mark 14:22-25; Luke 22:14-20; 1 Corinthians 11:23-26). On the night He was betrayed, in the upper room, during the Passover meal, Jesus took bread, gave thanks, broke it and gave it to His disciples. Luke records: "This is My body which is given for you; do this in remembrance of Me." He took the cup and spoke of His blood, the blood of the new covenant, shed for many for the remission of sins. He told the disciples that He would not drink again of the fruit of the vine until He drank it new with them in the kingdom of God (Matthew 26:29).

Paul a reçu cet enseignement du Seigneur et l'a transmis aux Corinthiens (1 Corinthiens 11.23). La cène était donc la pratique des Églises apostoliques. Actes 2.42 et 20.7 parlent de croyants qui se réunissaient pour « la fraction du pain ».Paul received the teaching from the Lord and passed it on to the Corinthians (1 Corinthians 11:23). The Supper was therefore the practice of the apostolic churches. Acts 2:42 and 20:7 speak of believers meeting for "the breaking of bread."

Ce que signifie la cèneWhat the Supper Means

La tradition baptiste trouve dans le Nouveau Testament quatre significations principales.The Baptist tradition finds four main meanings in the New Testament.

Un souvenir de la croix. Jésus a dit deux fois, dans le récit de Paul : « Faites ceci en mémoire de moi » (1 Corinthiens 11.24-25). Le pain et la coupe nous rappellent son corps donné et son sang répandu. C'est le centre de l'ordonnance. Les chrétiens ne se souviennent pas d'un héros mort. Nous nous souvenons d'une mort qui a eu lieu pour nous.A remembrance of the cross. Jesus said twice in Paul's account, "Do this in remembrance of Me" (1 Corinthians 11:24-25). The bread and cup remind us of His body given and His blood shed. This is the center of the ordinance. Christians do not remember a dead hero. We remember a death that was for us.

Une proclamation. Notre verset clé dit que lorsque nous mangeons et buvons, « vous annoncez la mort du Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne ». La cène prêche l'Évangile à l'Église et à tous ceux qui regardent. Elle déclare que les pécheurs sont pardonnés parce que le Christ est mort.A proclamation. Our key verse says that when we eat and drink, "you proclaim the Lord's death till He comes." The Supper preaches the gospel to the church and to any who watch. It declares that sinners are forgiven because Christ died.

Une communion. Paul demande : « La coupe de bénédiction, que nous bénissons, n'est-elle pas la communion au sang de Christ ? Le pain que nous rompons, n'est-il pas la communion au corps de Christ ? » (1 Corinthiens 10.16). Le mot « communion » signifie un partage ou une participation. Le croyant a part aux bienfaits de la mort du Christ. Et parce qu'il y a un seul pain, dit Paul, « nous qui sommes plusieurs, nous sommes un seul corps » (1 Corinthiens 10.17). La cène unit les croyants les uns aux autres.A communion. Paul asks, "The cup of blessing which we bless, is it not the communion of the blood of Christ? The bread which we break, is it not the communion of the body of Christ?" (1 Corinthians 10:16). The word "communion" means a sharing or a participation. The believer shares in the benefits of Christ's death. And because there is one loaf, Paul says, "we, though many, are one bread and one body" (1 Corinthians 10:17). The Supper unites believers with each other.

Une espérance. Les mots « jusqu'à ce qu'il vienne » regardent vers l'avenir. La cène attend le jour où le Christ reviendra, et la table du Seigneur montre d'avance le festin des noces de l'Agneau (Apocalypse 19.9).A hope. The words "till He comes" point forward. The Supper looks to the day when Christ returns, and the table of the Lord points ahead to the marriage supper of the Lamb (Revelation 19:9).

Ordonnance, non sacrementOrdinance, Not Sacrament

Les baptistes emploient le mot « ordonnance » pour la même raison que dans l'unité précédente. Une ordonnance est un acte commandé par le Christ, qui figure l'Évangile, et auquel l'Église obéit. Le Baptist Faith and Message (« La foi et le message baptistes ») 2000 appelle la sainte cène un acte symbolique d'obéissance par lequel les membres de l'Église se souviennent de la mort du Rédempteur et attendent son second avènement. Le mot « sacrement », tel que l'emploient beaucoup d'autres Églises, signifie que l'acte lui-même communique la grâce à celui qui le reçoit, comme un canal. Les baptistes n'enseignent pas cela. La grâce vient au croyant par la foi, et non par le simple fait de manger et de boire. Les éléments ne sont pas magiques, et aucun prêtre ni pasteur n'a de pouvoir particulier pour les rendre tels.Baptists use the word "ordinance" for the same reason as in the last unit. An ordinance is an act commanded by Christ, which pictures the gospel, and which the church obeys. The Baptist Faith and Message 2000 calls the Lord's Supper a symbolic act of obedience in which members of the church remember the death of the Redeemer and anticipate His second coming. The word "sacrament," as used by many other churches, means that the act itself conveys grace to the person who receives it, as a channel. Baptists do not teach this. Grace comes to a believer by faith, and not by the mere eating and drinking. The elements are not magic, and no priest or pastor has any special power to make them so.

Que croient les chrétiens au sujet de la présence du Christ ?What Do Christians Believe About Christ's Presence?

Les différences les plus vives concernent les paroles « Ceci est mon corps ». Voici un résumé équitable des principales positions.The sharpest differences concern the words "This is My body." Here is a fair summary of the main views.

Catholique romaine. L'Église enseigne la transsubstantiation. Quand le prêtre prononce les paroles de consécration, le pain et le vin deviennent le corps et le sang du Christ en substance, alors que l'apparence reste la même. L'Église a tenu cet enseignement au quatrième concile du Latran en 1215 et l'a défendu au concile de Trente. La messe est aussi comprise comme un sacrifice qui renouvelle le sacrifice du Calvaire d'une manière non sanglante. Les orthodoxes enseignent aussi un changement réel, mais ils en parlent comme d'un mystère et n'emploient pas le même langage philosophique.Roman Catholic. The church teaches transubstantiation. When the priest speaks the words of consecration, the bread and wine become the body and blood of Christ in substance, while the appearance remains. The church held this teaching at the Fourth Lateran Council in 1215 and defended it at the Council of Trent. The Mass is also understood as a sacrifice that renews the sacrifice of Calvary in an unbloody way. The Orthodox also teach a real change, though they speak of it as a mystery and do not use the same philosophical language.

Luthérienne. Martin Luther a rejeté la transsubstantiation mais a insisté sur le fait que le corps et le sang du Christ sont réellement présents « dans, avec et sous » le pain et le vin. Les luthériens n'acceptent pas l'étiquette de « consubstantiation » que d'autres ont donnée à leur position. Luther s'en est tenu au sens littéral de « Ceci est mon corps » et a refusé de le changer.Lutheran. Martin Luther rejected transubstantiation but insisted that Christ's body and blood are truly present "in, with and under" the bread and wine. Lutherans do not accept the label "consubstantiation," which others gave to their view. Luther held to the literal sense of "This is My body" and refused to change it.

Réformée. Jean Calvin et les Églises réformées ont enseigné que le Christ est réellement présent, mais spirituellement, par le Saint-Esprit, et que les croyants reçoivent le corps et le sang du Christ par la foi, puisque le corps du Christ est au ciel. Ils rejettent à la fois la position catholique romaine et la position luthérienne d'une présence physique dans les éléments.Reformed. John Calvin and the Reformed churches taught that Christ is truly present, but spiritually, by the Holy Spirit, and that believers receive Christ's body and blood by faith, since Christ's body is in heaven. They reject both the Roman Catholic and the Lutheran view of a physical presence in the elements.

Zwinglienne ou commémorative. Ulrich Zwingli a enseigné que le pain et la coupe sont des signes qui rappellent la mort du Christ, et que les paroles « Ceci est mon corps » veulent dire « Ceci représente mon corps ». Luther et Zwingli se sont rencontrés à Marbourg en 1529 et n'ont pas pu s'accorder sur ce point.Zwinglian or memorial. Ulrich Zwingli taught that the bread and cup are signs that remember Christ's death and that the words "This is My body" mean "This represents My body." Luther and Zwingli met at Marburg in 1529 and could not agree on this point.

Les positions baptistesThe Baptist Positions

Les baptistes s'accordent pour dire que le pain et la coupe sont des symboles et que le corps du Christ n'est pas physiquement en eux. Les baptistes sont divisés sur ce que l'on peut dire de plus. On trouve deux positions.Baptists agree that the bread and cup are symbols and that Christ's body is not physically in them. Baptists are divided on what more may be said. Two views are found.

La position commémorative. C'est la position majoritaire chez les baptistes, surtout aux États-Unis. Le pain et la coupe sont des signes qui nous aident à nous souvenir et à proclamer. Le Christ est présent avec son peuple par son Esprit en tout temps, dans la prédication, la prière et la communion fraternelle, mais l'ordonnance n'ajoute aucune présence particulière. Le Baptist Faith and Message 2000 exprime cette position.The memorial view. This has been the majority view among Baptists, especially in the United States. The bread and cup are signs that help us to remember and to proclaim. Christ is present with His people by His Spirit always, in preaching, prayer and fellowship, but the ordinance does not add any special presence. The Baptist Faith and Message 2000 expresses this view.

La position de la présence spirituelle. Certains baptistes, en particulier ceux qui suivent la Seconde Confession de Londres de 1689, enseignent que la cène est aussi un moyen par lequel les croyants, par la foi, se nourrissent réellement du Christ crucifié et reçoivent une nourriture spirituelle. La Confession de 1689 rejette la transsubstantiation et nie toute présence physique, mais dit que ceux qui reçoivent dignement participent réellement et spirituellement au Christ et à ses bienfaits. C'est proche de la position de Calvin. Certains théologiens baptistes d'aujourd'hui ont soutenu que cette position s'accorde mieux avec 1 Corinthiens 10.16.The spiritual-presence view. Some Baptists, particularly those who follow the Second London Confession of 1689, teach that the Supper is also a means by which believers, by faith, truly feed on Christ crucified and receive spiritual nourishment. The 1689 Confession rejects transubstantiation and denies any physical presence, but says that worthy receivers truly and spiritually partake of Christ and His benefits. This is close to Calvin's view. Some Baptist theologians today have argued that this view better fits 1 Corinthians 10:16.

Les deux positions appartiennent à la famille baptiste. Elles s'accordent sur l'essentiel : aucun pain ne devient de la chair, le sacrifice du Christ est achevé, et le croyant rencontre le Seigneur par la foi. La différence tient à la question de savoir si la cène a un bienfait spirituel distinct au-delà du souvenir. Dans ce cours, nous penchons vers la position commémorative comme position baptiste commune, tout en reconnaissant que l'autre position a un appui honorable chez les baptistes et qu'une Église peut tenir l'une ou l'autre sans division.Both views are within the Baptist family. They agree on what is essential: no bread becomes flesh, the sacrifice of Christ is finished, and the believer meets the Lord by faith. The difference lies in whether the Supper has a distinct spiritual benefit beyond remembrance. In this course we lean toward the memorial view as the common Baptist position, while recognizing that the other view has honorable support among Baptists and that a church may hold either without division.

Objections et réponses baptistesObjections and Baptist Answers

Objection 1 : Jésus a dit : « Ceci est mon corps. » Nous devons le croire sur parole.Objection 1: Jesus said, "This is My body." We should take Him at His word.

Les catholiques romains et les luthériens demandent pourquoi les baptistes n'acceptent pas le sens clair de ces paroles. Notre réponse. Nous les prenons dans le sens que Jésus avait voulu. Jésus était assis à table dans son corps vivant quand il a parlé. Le corps qui était devant eux et le pain qu'il tenait dans sa main n'étaient pas la même chose. Il employait souvent des images : « Je suis la porte » (Jean 10.9), « Je suis le vrai cep » (Jean 15.1). Dans le repas de la Pâque, le chef de famille parlait sur le pain comme d'un mémorial de l'exode. Les disciples ne pensaient pas manger sa chair. Et Jésus lui-même a dit : « Faites ceci en mémoire de moi. »Roman Catholics and Lutherans ask why Baptists will not accept the plain sense of the words. Our answer. We take them in the sense Jesus intended. Jesus was sitting at the table in His living body when He spoke. The body in His hand and the bread in His hand were not the same. He often used figures: "I am the door" (John 10:9), "I am the true vine" (John 15:1). In the Passover meal the head of the family spoke over the bread as a memorial of the exodus. The disciples did not think they were eating His flesh. And Jesus Himself said, "Do this in remembrance of Me."

Objection 2 : Jean 6 enseigne que nous devons manger sa chair et boire son sang.Objection 2: John 6 teaches that we must eat His flesh and drink His blood.

En Jean 6.53-58, Jésus dit que si quelqu'un ne mange pas sa chair et ne boit pas son sang, il n'a pas la vie. Notre réponse. La plupart des baptistes ne considèrent pas que Jean 6 parle de la cène, qui n'avait pas encore été instituée. Jésus explique qu'il veut dire venir à lui et croire en lui (Jean 6.35). Et il dit : « C'est l'esprit qui vivifie ; la chair ne sert de rien » (Jean 6.63). Manger, c'est croire.In John 6:53-58 Jesus says that unless a person eats His flesh and drinks His blood, he has no life. Our answer. Most Baptists do not take John 6 as speaking of the Supper, which had not been instituted yet. Jesus explains that He means coming to Him and believing in Him (John 6:35). And He says, "It is the Spirit who gives life; the flesh profits nothing" (John 6:63). The eating is faith.

Objection 3 : La messe est un vrai sacrifice offert pour les vivants et pour les morts.Objection 3: The Mass is a true sacrifice offered for the living and the dead.

C'est l'enseignement catholique romain. Notre réponse. L'épître aux Hébreux dit que le Christ a offert un seul sacrifice pour les péchés, pour toujours, et que par une seule offrande il a rendu parfaits pour toujours ceux qui sont sanctifiés (Hébreux 10.10-14). Un sacrifice répété chaque semaine dit, en réalité, que le premier ne suffisait pas. Dans la cène, nous n'offrons pas le Christ de nouveau. Nous nous souvenons de ce qu'il a achevé à la croix, et dans le Nouveau Testament aucun prêtre n'est mentionné pour l'assemblée de l'Église (voir l'Unité 5).This is the Roman Catholic teaching. Our answer. The book of Hebrews says that Christ offered one sacrifice for sins forever, and that by one offering He has perfected forever those who are sanctified (Hebrews 10:10-14). A sacrifice that is repeated each week says, in effect, that the first was not enough. In the Supper we do not offer Christ again. We remember what He finished at the cross, and in the New Testament no priest is named for the church's assembly (see Unit 5).

Objection 4 : La position commémorative baptiste est trop pauvre, et la cène n'est qu'un repas funèbre.Objection 4: The Baptist memorial view is too thin, and the Supper is only a funeral meal.

Des chrétiens réformés et certains baptistes soulèvent ce point. Notre réponse. Un simple mémorial n'est pas ce qu'enseignent les baptistes. La cène est un temps de joie autant que de souvenir. Elle est l'acte de proclamer, de communier, d'espérer et de renouveler sa confiance. Même ceux qui tiennent la position commémorative disent que le Christ est présent avec son peuple par son Esprit et que la foi est fortifiée. Là où les baptistes tiennent la position de la présence spirituelle, ils sont pleinement d'accord avec les réformés sur ce point. Dans les deux cas, nous rejetons toute idée que la table ne serait qu'une cérémonie.Reformed Christians and some Baptists raise this point. Our answer. A bare memorial is not what the Baptists teach. The Supper is a time of joy as well as remembrance. It is the act of proclaiming, of fellowship, of hope, and of renewed trust. Even those who hold the memorial view say that Christ is present with His people by His Spirit and that faith is strengthened. Where Baptists hold the spiritual-presence view, they agree fully with the Reformed on the point. In either case we reject any idea that the table is merely a ceremony.

L'examen de soi et la participation indigneSelf-Examination and Unworthy Participation

Paul a donné un avertissement sévère : « Celui qui mangera le pain ou boira la coupe du Seigneur indignement, sera coupable envers le corps et le sang du Seigneur » (1 Corinthiens 11.27). Certains ont été si effrayés par ce verset qu'ils s'abstiennent. Nous devons lire le contexte. Les Corinthiens étaient divisés ; les riches mangeaient et buvaient avant l'arrivée des pauvres, et les uns avaient faim tandis que les autres étaient ivres (1 Corinthiens 11.17-22). Leur péché était un manque d'amour et une attitude négligente envers le corps du Christ. Le remède de Paul n'était pas de supprimer le repas mais de s'examiner : « Que chacun donc s'éprouve soi-même, et qu'ainsi il mange du pain et boive de la coupe » (1 Corinthiens 11.28).Paul gave a strong warning: "Whoever eats this bread or drinks this cup of the Lord in an unworthy manner will be guilty of the body and blood of the Lord" (1 Corinthians 11:27). Some have been so frightened by this verse that they stay away. We should read the context. The Corinthians were divided; the rich ate and drank before the poor arrived, and some were hungry while others were drunk (1 Corinthians 11:17-22). Their sin was a failure of love and a careless attitude toward the body of Christ. Paul's remedy was not to abolish the meal but to examine themselves: "But let a man examine himself, and so let him eat of the bread and drink of the cup" (1 Corinthians 11:28).

S'examiner, c'est se demander si je fais confiance au Christ, si je suis en paix avec mes frères et mes sœurs, et si je confesse les péchés que je connais. Jésus a dit que celui qui se souvient que son frère a quelque chose contre lui doit laisser son offrande devant l'autel et aller d'abord se réconcilier (Matthieu 5.23-24). Personne n'est digne par lui-même. Nous venons comme des pécheurs sauvés par grâce, et nous venons parce que nous avons besoin du Christ.Self-examination means asking if I am trusting Christ, if I am at peace with my brothers and sisters, and if I am confessing known sin. Jesus said that a person who remembers that a brother has something against him should leave his gift at the altar and first be reconciled (Matthew 5:23-24). No one is worthy by himself. We come as sinners saved by grace, and we come because we need Christ.

Qui peut venir, et autres questions pratiquesWho May Come, and Other Practical Questions

Les baptistes s'accordent pour dire que la sainte cène est pour les croyants, et qu'elle est administrée par l'Église. Un prêtre n'est pas nécessaire ; le pasteur ou un diacre peut la conduire, mais la cène appartient à l'assemblée. Le Nouveau Testament ne dit pas à quelle fréquence l'observer. Certaines Églises baptistes la célèbrent chaque semaine, d'autres chaque mois, d'autres chaque trimestre. Les baptistes diffèrent aussi sur le contenu de la coupe. Certains utilisent du vin et d'autres du jus de raisin non fermenté, et la Bible, qui parle de « la coupe » et du « fruit de la vigne », ne tranche pas la question pour tous les contextes. Les Églises situées dans des lieux où l'alcool détruit des familles choisissent souvent le jus de raisin.Baptists agree that the Lord's Supper is for believers, and that it is administered by the church. A priest is not needed; the pastor or a deacon may lead, but the Supper belongs to the congregation. The New Testament does not say how often to observe it. Some Baptist churches keep it weekly, some monthly, some quarterly. Baptists also differ about the contents of the cup. Some use wine and others use unfermented grape juice, and the Bible, speaking of "the cup" and "the fruit of the vine," does not settle the matter for every setting. Churches in places where alcohol destroys families often choose grape juice.

La question la plus débattue est de savoir qui peut prendre la cène. La communion « ouverte » invite tous les croyants présents. La communion « restreinte » invite seulement les membres baptisés d'Églises de même foi. La communion « fermée » invite seulement les membres de l'Église locale. Les baptistes ont tenu les trois, et les raisons sont données dans le Cours 4. Nous notons seulement que tous s'accordent pour dire que la cène est pour les sauvés, et que la table ne doit pas être transformée en lieu de débat.The most debated question is who may take the Supper. "Open" communion invites all believers present. "Close" communion invites only baptized members of churches of like faith. "Closed" communion invites only members of the local church. Baptists have held all three, and the reasons are given in Course 4. We note only that all agree the Supper is for the saved, and that the table should not be turned into a place for debate.

Application pastoralePastoral Application

Dans une Église baptiste d'une ville du Mexique, un membre fidèle n'a pas pris la sainte cène depuis deux ans. Après une querelle avec son frère au sujet d'une terre familiale, il dit au pasteur : « Je ne suis pas digne. J'ai lu que si l'on mange indignement, on attire un jugement. »In a Baptist church in a Mexican town, a faithful member has not taken the Lord's Supper for two years. After a quarrel with his brother over family land, he says to the pastor: "I am not worthy. I read that if you eat in an unworthy manner you bring judgment."

Le pasteur ne gronde pas cet homme et ne lui dit pas d'ignorer le verset. Il ouvre 1 Corinthiens 11 avec lui et lui explique que Paul corrigeait une Église qui humiliait les pauvres à table. Il lui montre le verset 28, et lui demande ce que Jésus dit en Matthieu 5.23-24. Le pasteur voit que le vrai problème est la relation familiale brisée. Il propose de prier avec l'homme et, s'il le souhaite, d'aller avec lui parler à son frère. Il dit : « On ne vous demande pas d'être parfait. On vous demande de venir honnêtement, comme un pécheur qui se confie dans le Christ et qui est prêt à faire la paix. » Il prévoit aussi d'enseigner sur la cène avant chaque célébration, afin que chacun sache ce que signifie la table et que personne ne s'abstienne par crainte.The pastor does not scold the man or tell him to ignore the verse. He opens 1 Corinthians 11 with him and explains that Paul was correcting a church that shamed the poor at the table. He shows him verse 28, and he asks what Jesus says in Matthew 5:23-24. The pastor sees that the real problem is the broken family relationship. He offers to pray with the man and, if he wishes, to go with him to speak with his brother. He says: "You are not asked to be perfect. You are asked to come honestly, as a sinner who trusts Christ and who is willing to make peace." He also plans to teach on the Supper before each observance, so that everyone knows what the table means and no one stays away from fear.

RésuméSummary

La sainte cène est une ordonnance commandée par le Christ la nuit où il fut livré. Elle est un souvenir de sa mort, une proclamation de l'Évangile, une communion avec le Christ et les uns avec les autres, et une espérance tournée vers son retour. Les baptistes rejettent la transsubstantiation et la messe comme sacrifice répété, puisque l'offrande du Christ a été faite une fois pour toutes, et ils se distinguent de la position luthérienne d'une présence corporelle. La majorité tient la position commémorative ; d'autres tiennent la position de la présence spirituelle de la Confession de 1689. Tous s'accordent pour dire que le Christ est rencontré par la foi, non par les éléments eux-mêmes. L'avertissement de Paul en 1 Corinthiens 11 appelle à l'examen de soi et à la réconciliation, non à l'abstention. Les baptistes diffèrent sur la fréquence, sur le contenu de la coupe et sur ceux qui peuvent venir à la table.The Lord's Supper is an ordinance commanded by Christ on the night He was betrayed. It is a remembrance of His death, a proclamation of the gospel, a communion with Christ and with one another, and a hope that looks to His return. Baptists reject transubstantiation and the Mass as a repeated sacrifice, since Christ's offering was once for all, and they differ from the Lutheran view of a bodily presence. The majority hold the memorial view; others hold the spiritual-presence view of the 1689 Confession. All agree that Christ is met by faith, not by the elements themselves. Paul's warning in 1 Corinthians 11 calls for self-examination and reconciliation, not for staying away. Baptists differ on frequency, on the content of the cup and on who may come to the table.

Pour aller plus loinFurther Reading

• James Leo Garrett Jr., Baptist Theology: A Four-Century Study (2009) (« Théologie baptiste : une étude de quatre siècles »).• James Leo Garrett Jr., Baptist Theology: A Four-Century Study (2009).

• John L. Dagg, Manual of Theology (1857) (« Manuel de théologie »), un classique du domaine public.• John L. Dagg, Manual of Theology (1857), a public-domain classic.

• J. M. Pendleton, Church Manual (1867) (« Manuel d'Église »), un classique du domaine public.• J. M. Pendleton, Church Manual (1867), a public-domain classic.

• E. Y. Mullins, The Axioms of Religion (1908) (« Les axiomes de la religion »), un classique du domaine public.• E. Y. Mullins, The Axioms of Religion (1908), a public-domain classic.

• La Seconde Confession de Londres (1689) et la Confession de foi du New Hampshire (1833), toutes deux du domaine public.• The Second London Confession (1689) and the New Hampshire Confession (1833), both public domain.

• Le Baptist Faith and Message (2000) (« La foi et le message baptistes »), Convention baptiste du Sud.• The Baptist Faith and Message (2000), Southern Baptist Convention.

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