Teología pentecostal y carismática — Unidad 4: El bautismo en el Espíritu I: posterioridad y poderPentecostal and Charismatic Theology — Unit 4: Spirit Baptism I: Subsequence and Empowerment

Versículo claveKey Verse

Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra. (Hechos 1:8, paráfrasis)"But you shall receive power when the Holy Spirit has come upon you; and you shall be witnesses to Me in Jerusalem, and in all Judea and Samaria, and to the end of the earth." (Acts 1:8, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar qué entienden los pentecostales clásicos por "bautismo en el Espíritu Santo" y por qué lo describimos como posterior a la conversión.1. Explain what classical Pentecostals mean by "baptism in the Holy Spirit" and why we describe it as subsequent to conversion.

2. Mostrar, a partir de Lucas y Hechos, que el propósito del bautismo en el Espíritu es el poder para el testimonio.2. Show from Luke and Acts that the purpose of Spirit baptism is empowerment for witness.

3. Recorrer los pasajes clave de Hechos (2, 8, 9, 10, 19) y decir qué aporta cada uno a la doctrina.3. Walk through the key passages in Acts (2, 8, 9, 10, 19) and say what each contributes to the doctrine.

4. Exponer con justicia la postura de que el bautismo en el Espíritu ocurre en la conversión, y dar la respuesta pentecostal.4. State fairly the view that Spirit baptism happens at conversion, and give the Pentecostal answer.

5. Explicar cómo puede un pastor enseñar y animar al bautismo en el Espíritu sin presión, orgullo ni confusión.5. Explain how a pastor can teach and encourage Spirit baptism without pressure, pride or confusion.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición pentecostal clásica, para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservadora y trinitaria. El Curso 1 contó nuestra historia. Aquí preguntamos: ¿qué enseña la Biblia sobre el bautismo en el Espíritu Santo? Exponemos con honestidad las objeciones de otros evangélicos, y luego las respondemos desde la Escritura.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. Course 1 told our history. Here we ask: what does the Bible teach about baptism in the Holy Spirit? We state the objections of other evangelicals honestly, and then answer them from Scripture.

Lo que enseñamosWhat We Teach

Las iglesias pentecostales clásicas enseñan que la Biblia describe un bautismo en el Espíritu Santo que Jesús mismo da a los creyentes. Enseñamos tres cosas sobre él.Classical Pentecostal churches teach that the Bible describes a baptism in the Holy Spirit that Jesus Himself gives to believers. We teach three things about it.

Primera, es distinto de la conversión en su propósito. En el nuevo nacimiento el Espíritu nos da vida, nos perdona y nos une a Cristo. El bautismo en el Espíritu se da para tener poder de testificar y de servir.First, it is distinct from conversion in its purpose. At new birth the Spirit gives us life, forgives and joins us to Christ. Spirit baptism is given for power to witness and to serve.

Segunda, es posterior en la lógica, y a menudo en el tiempo. "Posterior" (subsecuente) significa "que viene después". Decimos que una persona puede ser salva y después recibir este bautismo. El intervalo puede ser de minutos, como en algunos casos de Hechos, o de años. Veremos que la Biblia muestra ambas cosas.Second, it is subsequent in logic, and often in time. "Subsequent" means "coming after." We say that a person may be saved and then receive this baptism. The gap may be minutes, as in some cases in Acts, or years. We will see that the Bible shows both.

Tercera, está al alcance de todo creyente. Pedro dijo que la promesa es para ustedes, para sus hijos y para todos los que están lejos, para cuantos el Señor nuestro Dios llame (Hechos 2:39, paráfrasis). Es una promesa para toda la iglesia en cada época.Third, it is available to every believer. Peter said, "For the promise is to you and to your children, and to all who are afar off, as many as the Lord our God will call" (Acts 2:39). It is a promise for the whole church in every age.

La Unidad 5 tratará la señal que creemos que acompaña al bautismo, el hablar en lenguas.Unit 5 takes up the sign that we believe accompanies the baptism, speaking in tongues.

Comenzamos con una nota de respeto. Romanos 8:9 dice que si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él (paráfrasis). Todo creyente verdadero tiene el Espíritu, pero creemos que hay más que el Señor desea dar.We begin with a point of respect. Romans 8:9 says, "Now if anyone does not have the Spirit of Christ, he is not His." Every true believer has the Spirit, but we believe there is more that the Lord wishes to give.

La promesa en Lucas y HechosThe Promise in Luke and Acts

El mejor lugar para comenzar es donde comienza Jesús mismo. En Lucas 24:49 el Señor resucitado dice a sus discípulos: "He aquí, yo envío la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder desde lo alto" (paráfrasis). Al comienzo de Hechos les dice lo mismo y da la razón: recibirán poder cuando haya venido sobre ellos el Espíritu Santo, y serán sus testigos (Hechos 1:8, paráfrasis).The best place to begin is where Jesus Himself begins. In Luke 24:49 the risen Lord says to His disciples, "Behold, I send the Promise of My Father upon you; but tarry in the city of Jerusalem until you are endued with power from on high." At the start of Acts He tells them the same thing and gives the reason: "you shall receive power when the Holy Spirit has come upon you; and you shall be witnesses to Me" (Acts 1:8).

Note tres cosas.Notice three things.

Los discípulos ya pertenecían a Jesús. Lo habían seguido durante años y lo habían visto resucitar de entre los muertos. Sin embargo, Él les dijo que esperaran. Si el bautismo en el Espíritu fuera solo otra manera de decir que alguien se hace cristiano, este mandato no tendría sentido.The disciples already belonged to Jesus. They had followed Him for years and seen Him raised from the dead. Yet He told them to wait. If Spirit baptism were only another word for becoming a Christian, this command would make no sense.

El propósito es el poder para el testimonio. La promesa no dice: "serán perdonados" o "nacerán de nuevo". Dice: "recibiréis poder... y me seréis testigos". El énfasis de Lucas es la misión.The purpose is power for witness. The promise does not say, "you will be forgiven," or "you will be born again." It says, "you shall receive power . . . and you shall be witnesses." Luke's emphasis is mission.

La promesa llega hasta lo último de la tierra. El don está unido a la tarea de la iglesia entre todas las naciones.The promise reaches to the end of the earth. The gift is tied to the church's task among all nations.

En los cuatro Evangelios, y de nuevo en Hechos 1:5, Jesús es quien bautiza en el Espíritu Santo. Es su don. No lo ganamos, y no lo hacemos suceder con nuestros esfuerzos.In all four Gospels, and again in Acts 1:5, Jesus is the One who baptizes in the Holy Spirit. It is His gift. We do not earn it, and we do not make it happen by our efforts.

La manera de Lucas de hablar del EspírituLuke's Way of Speaking About the Spirit

Roger Stronstad, erudito pentecostal, ha sostenido en The Charismatic Theology of St. Luke (La teología carismática de san Lucas; 1984) que Lucas tiene su propia manera de hablar del Espíritu Santo. En los escritos de Lucas el Espíritu es regularmente el Espíritu de profecía, que viene sobre las personas para capacitarlas para la palabra y el servicio. Lo vemos en el relato de Lucas sobre Jesús: en el Jordán el Espíritu Santo descendió sobre Él en forma corporal, como paloma (Lucas 3:22, paráfrasis), y luego comenzó su ministerio en el poder del Espíritu (Lucas 4:14, paráfrasis). Si Jesús, el Hijo de Dios, fue ungido por el Espíritu para el ministerio, la iglesia no debe esperar menos. Los discípulos siguen el mismo patrón.Roger Stronstad, a Pentecostal scholar, has argued in The Charismatic Theology of St. Luke (1984) that Luke has his own way of speaking about the Holy Spirit. In Luke's writing the Spirit is regularly the Spirit of prophecy, who comes on people to empower them for speech and service. We see it in Luke's account of Jesus: at the Jordan "the Holy Spirit descended in bodily form like a dove upon Him" (Luke 3:22), and He then began His ministry "in the power of the Spirit" (Luke 4:14). If Jesus, the Son of God, was anointed by the Spirit for ministry, the church should not expect less. The disciples follow the same pattern.

Los pasajes clave de HechosThe Key Passages in Acts

Hechos tiene cinco relatos principales de personas que reciben el Espíritu. Cada uno debe leerse con cuidado.Acts has five main accounts of people receiving the Spirit. Each should be read carefully.

Hechos 2: JerusalénActs 2: Jerusalem

Los discípulos estaban reunidos en Jerusalén después de la ascensión de Jesús. Todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen (Hechos 2:4, paráfrasis). Pedro explicó esto como el cumplimiento de Joel. Estos discípulos ya eran creyentes. Pentecostés fue una nueva etapa en la historia de la salvación. Algunos críticos dicen que Pentecostés fue un acontecimiento único que no puede repetirse para las personas. Sin embargo, Pedro prometió el don a todos los que fueran llamados (Hechos 2:39). El acontecimiento fue único como el cumpleaños de la iglesia, pero la experiencia estaba destinada a continuar.The disciples were gathered in Jerusalem after Jesus' ascension. "And they were all filled with the Holy Spirit and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance" (Acts 2:4). Peter explained this as the fulfillment of Joel. These disciples were already believers. Pentecost was a new stage in salvation history. Some critics say that Pentecost was a one-time event that cannot be repeated for individuals. Yet Peter promised the gift to all who would be called (Acts 2:39). The event was unique as the birthday of the church, but the experience was meant to continue.

Hechos 8: SamariaActs 8: Samaria

Felipe predicó en Samaria, y la gente creyó y fue bautizada. Entonces Pedro y Juan bajaron, y oraron por ellos para que recibieran el Espíritu Santo, porque aún no había descendido sobre ninguno de ellos, sino que solamente habían sido bautizados en el nombre del Señor Jesús. Entonces les impusieron las manos, y recibieron el Espíritu Santo (Hechos 8:15-17, paráfrasis).Philip preached in Samaria and the people believed and were baptized. Then Peter and John came down, "prayed for them that they might receive the Holy Spirit. For as yet He had fallen upon none of them. They had only been baptized in the name of the Lord Jesus. Then they laid hands on them, and they received the Holy Spirit" (Acts 8:15-17).

Este es el caso más claro de posterioridad en Hechos. Sin embargo, el Espíritu "no había descendido sobre ninguno de ellos". Algo ocurrió después que se pudo ver, porque Simón vio que por la imposición de las manos de los apóstoles se daba el Espíritu Santo (Hechos 8:18, paráfrasis).This is the clearest case of subsequence in Acts. Yet the Spirit had "fallen upon none of them." Something happened afterward that could be seen, because Simon "saw that through the laying on of the apostles' hands the Holy Spirit was given" (Acts 8:18).

Hechos 9: DamascoActs 9: Damascus

Saulo se encontró con el Señor resucitado en el camino. Tres días después llegó Ananías y dijo: "Hermano Saulo, el Señor Jesús, que se te apareció en el camino por donde venías, me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espíritu Santo" (Hechos 9:17, paráfrasis). Saulo ya había llamado "Señor" a Jesús (Hechos 9:5-6) y se había sometido a Él. Ya sea que pensemos que Saulo se convirtió en el camino o en los días siguientes, hubo un momento distinto en que fue lleno del Espíritu. Años después Pablo escribió: doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos ustedes (1 Corintios 14:18, paráfrasis).Saul met the risen Lord on the road. Three days later Ananias came and said, "Brother Saul, the Lord Jesus, who appeared to you on the road as you came, has sent me that you may receive your sight and be filled with the Holy Spirit" (Acts 9:17). Saul had already called Jesus "Lord" (Acts 9:5-6) and had submitted to Him. Whether we think Saul was converted on the road or in the days that followed, there was a distinct moment when he was filled with the Spirit. Years later Paul wrote, "I thank my God I speak with tongues more than you all" (1 Corinthians 14:18).

Hechos 10: CesareaActs 10: Caesarea

Pedro predicó a Cornelio y a su casa, y mientras aún hablaba, el Espíritu Santo cayó sobre todos los que oían la palabra (Hechos 10:44, paráfrasis). El Espíritu vino mientras creían, antes del bautismo en agua. Los creyentes judíos se quedaron atónitos de que el don del Espíritu Santo se hubiese derramado también sobre los gentiles, pues los oían hablar en lenguas y magnificar a Dios (Hechos 10:45-46, paráfrasis).Peter preached to Cornelius and his household, and while he was still speaking "the Holy Spirit fell upon all those who heard the word" (Acts 10:44). The Spirit came as they believed, before water baptism. The Jewish believers were amazed "because the gift of the Holy Spirit had been poured out on the Gentiles also. For they heard them speak with tongues and magnify God" (Acts 10:45-46).

Hechos 19: ÉfesoActs 19: Ephesus

Pablo encontró a unos discípulos en Éfeso y les preguntó: "¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis?" Ellos respondieron que ni siquiera habían oído si hay Espíritu Santo (Hechos 19:2, paráfrasis). Pablo les enseñó, los bautizó en el nombre del Señor Jesús, y cuando les impuso las manos, vino sobre ellos el Espíritu Santo, y hablaban en lenguas y profetizaban (Hechos 19:6, paráfrasis).Paul found some disciples at Ephesus and asked them, "Did you receive the Holy Spirit when you believed?" They answered, "We have not so much as heard whether there is a Holy Spirit" (Acts 19:2). Paul taught them, baptized them in the name of the Lord Jesus, and "when Paul had laid hands on them, the Holy Spirit came upon them, and they spoke with tongues and prophesied" (Acts 19:6).

La pregunta de Pablo es importante. Él daba por sentado que una persona podía creer y no haber recibido todavía el Espíritu en este sentido. Algunos discuten si estos doce eran plenamente cristianos, puesto que solo conocían el bautismo de Juan. Pero Lucas los llama "discípulos", y la pregunta de Pablo implica que en su mente había una distinción entre creer y recibir.Paul's question is important. He assumed that a person could believe and still not have received the Spirit in this sense. Some debate whether these twelve were fully Christian, since they knew only John's baptism. But Luke calls them "disciples," and Paul's question implies a distinction in his mind between believing and receiving.

Lo que muestra el patrónWhat the pattern shows

Al juntar estos relatos, Hechos no da un orden fijo. En Hechos 2, 8, 9 y 19 el Espíritu viene después de haber comenzado la fe o el discipulado. En Hechos 10 las dos cosas ocurren casi a la vez. Por eso los pentecostales decimos que la posterioridad es lógica y no siempre cronológica: recibir el Espíritu para el poder es algo distinto, aun cuando ocurra muy cerca de la conversión.Putting these together, Acts does not give one fixed order. In Acts 2, 8, 9 and 19 the Spirit comes after belief or discipleship has begun. In Acts 10 the two are almost at once. So Pentecostals say that subsequence is logical and not always chronological: receiving the Spirit for power is a distinct thing, even when it happens close to conversion.

La objeción: el bautismo en el Espíritu ocurre en la conversiónThe Objection: Spirit Baptism Happens at Conversion

Muchos evangélicos enseñan que todo creyente es bautizado en el Espíritu Santo en el momento de la conversión. James D. G. Dunn sostuvo esto en Baptism in the Holy Spirit (El bautismo en el Espíritu Santo; 1970). Max Turner, en The Holy Spirit and Spiritual Gifts (El Espíritu Santo y los dones espirituales; 1996), coincide en que Lucas ve al Espíritu como quien da poder para el testimonio, pero no lo conecta con una experiencia separada. Sus argumentos son los siguientes.Many evangelicals teach that every believer is baptized in the Holy Spirit at the moment of conversion. James D. G. Dunn argued this in Baptism in the Holy Spirit (1970). Max Turner, in The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996), agrees that Luke sees the Spirit as empowering for witness, but does not connect it to a separate experience. Their arguments are these.

1. Primera de Corintios 12:13. Pablo escribió que por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu (paráfrasis). Pablo dice que "todos" fueron bautizados. Puesto que Pablo escribe a toda la iglesia, el bautismo debe ser común a todos los creyentes en la conversión.1. First Corinthians 12:13. Paul wrote, "For by one Spirit we were all baptized into one body—whether Jews or Greeks, whether slaves or free—and have all been made to drink into one Spirit." Paul says "all" were baptized. Since Paul writes to the whole church, the baptism must be common to all believers at conversion.

2. Hechos es el registro de un tiempo de cambio. Los críticos dicen que Hechos describe un período único de transición, cuando judíos, samaritanos y gentiles eran incorporados uno por uno. Así que Hechos 8 y 19 muestran acontecimientos inusuales, no un patrón para hoy.2. Acts is a record of a time of change. Critics say Acts describes a unique period of transition, when Jews, Samaritans and Gentiles were brought in one by one. So Acts 8 and 19 show unusual events, not a pattern for today.

3. El peligro de dos clases de cristianos. Los críticos temen que enseñar una segunda experiencia haga que algunos creyentes se sientan de segunda clase y que otros se llenen de orgullo.3. The danger of two classes of Christian. Critics fear that teaching a second experience makes some believers feel second-rate and others proud.

Estas son objeciones serias de creyentes que aman al Señor y su Palabra. Las respondemos.These are serious objections from believers who love the Lord and His Word. We answer them.

Nuestra respuesta a la primera objeciónOur answer to the first objection

Primera de Corintios 12:13 trata de ser puestos en el cuerpo de Cristo por el Espíritu. Allí el Espíritu es quien nos bautiza en el cuerpo. En los Evangelios y en Hechos 1:5, Jesús es el que bautiza y el Espíritu es el elemento en el cual somos bautizados. Son dos cuadros diferentes. El versículo describe cómo un creyente se une al cuerpo de Cristo, lo cual todo cristiano ha experimentado. Los Evangelios y Hechos describen una experiencia de poder dada por Cristo. Lucas, quien escribió Hechos, es el que usa la frase "bautizados con el Espíritu Santo" (Hechos 1:5; 11:16). Nunca la usa para describir el nuevo nacimiento. Pablo escribió 1 Corintios 12:13 por otra razón, para mostrar la unidad del cuerpo.First Corinthians 12:13 is about being placed in the body of Christ by the Spirit. There the Spirit is the one who baptizes us into the body. In the Gospels and Acts 1:5, Jesus is the baptizer and the Spirit is the element in which we are baptized. These are two different pictures. The verse describes how a believer is joined to Christ's body, which every Christian has experienced. The Gospels and Acts describe an experience of empowerment given by Christ. Luke, who wrote Acts, is the one who uses the phrase "baptized with the Holy Spirit" (Acts 1:5; 11:16). He never uses it to describe the new birth. Paul wrote 1 Corinthians 12:13 for a different reason, to show unity in the body.

Afirmamos lo que el versículo dice: todo creyente está unido al cuerpo de Cristo por el Espíritu. Pero esto no anula lo que Lucas enseña sobre el poder para el testimonio. La Biblia tiene lugar para ambas cosas.We affirm what the verse says: every believer is united to Christ's body by the Spirit. But it does not cancel what Luke teaches about power for witness. The Bible has room for both.

Nuestra respuesta a la segunda objeciónOur answer to the second objection

Es cierto que Hechos registra un tiempo de cambio. Pero la respuesta pentecostal es que la palabra de Pedro, "para vosotros, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos", lleva la promesa más allá de la primera generación. Y Pablo preguntó a los discípulos de Éfeso sobre este asunto, lo cual muestra que esperaba que los creyentes comunes pudieran responder esa pregunta.It is true that Acts records a time of change. But the Pentecostal answer is that the word of Peter, "to you and to your children, and to all who are afar off," carries the promise beyond the first generation. And Paul asked the Ephesian disciples about it, which shows that he expected ordinary believers to be able to answer that question.

Además, sostenemos que Lucas escribió su narración para enseñar. Segunda de Timoteo 3:16 dice que toda la Escritura es útil para enseñar. No debemos convertir cada acontecimiento en una regla, pero donde Lucas repite un patrón a lo largo de varios relatos, creemos que se propone que aprendamos de él. Gordon Fee, ministro de las Asambleas de Dios y erudito respetado, ha pedido cuidado al construir doctrina solo sobre el precedente histórico, y su advertencia merece ser escuchada. La tomamos como un llamado a edificar sobre el propósito evidente de Lucas y sobre promesas claras como Hechos 2:39 y Lucas 11:13, y no sobre hechos aislados.Further, we hold that Luke wrote his narrative to teach. Second Timothy 3:16 says that all Scripture is profitable for teaching. We should not turn every event into a rule, but where Luke repeats a pattern across several accounts, we believe he intends us to learn from it. Gordon Fee, himself an Assemblies of God minister and a respected scholar, has urged care about building doctrine on historical precedent alone, and his warning is worth hearing. We take it as a call to build on Luke's evident purpose and on clear promises such as Acts 2:39 and Luke 11:13, not on isolated events.

Nuestra respuesta a la tercera objeciónOur answer to the third objection

Este es un peligro pastoral real. La respuesta es enseñar correctamente, no suprimir la enseñanza. Todos los creyentes están plenamente salvos y son plenamente de Cristo. El Señor ofrece un don adicional de poder, que se recibe con humildad y no se gana. Donde la experiencia produce orgullo, se la ha usado mal.This is a real pastoral danger. The answer is to teach rightly, not to remove the teaching. All believers are fully saved and fully Christ's. The Lord offers an additional gift of power, received with humility and not earned. Where the experience produces pride, it has been misused.

Una palabra sobre otros evangélicosA word about other evangelicals

R. A. Torrey, el conocido evangelista y maestro, enseñó que el bautismo con el Espíritu es distinto de la conversión y da poder para el servicio, aunque no enseñó que las lenguas fueran necesarias. D. Martyn Lloyd-Jones, el predicador galés, enseñó también que los creyentes podían recibir un bautismo fresco del Espíritu con seguridad y poder. Estos hombres no eran pentecostales, de modo que los pentecostales no inventamos la idea de la posterioridad.R. A. Torrey, the well-known evangelist and teacher, taught that the baptism with the Spirit is separate from conversion and gives power for service, though he did not teach that tongues were necessary. D. Martyn Lloyd-Jones, the Welsh preacher, also taught that believers could receive a fresh baptism of the Spirit with assurance and power. These men were not Pentecostals, so Pentecostals did not invent the idea of subsequence.

Poder, no rangoEmpowerment, Not Status

¿Qué hace el bautismo? En Hechos produce denuedo y testimonio. Después de Pentecostés, Pedro, que había negado a Jesús, se puso de pie y predicó a miles. En Hechos 4:31 los creyentes oraron, y todos fueron llenos del Espíritu Santo, y hablaban la palabra de Dios con denuedo (paráfrasis).What does the baptism do? In Acts it produces boldness and witness. After Pentecost, Peter, who had denied Jesus, stood and preached to thousands. In Acts 4:31 the believers prayed, "and they were all filled with the Holy Spirit, and they spoke the word of God with boldness."

Muchos pentecostales testifican también de un amor nuevo por la oración y la Biblia. Pero no medimos la madurez por esta experiencia. La madurez se ve en el fruto del Espíritu, en la santidad y en el servicio fiel. La Unidad 6 tratará la santidad.Many Pentecostals also testify to a new love for prayer and the Bible. But we do not measure maturity by this experience. Maturity is seen in the fruit of the Spirit, in holiness and in faithful service. Unit 6 takes up holiness.

Los creyentes necesitan además ser llenos una y otra vez. Pablo les dice: "sed llenos del Espíritu" (Efesios 5:18, paráfrasis), y Lucas muestra a los mismos discípulos llenos de nuevo (Hechos 4:31).Believers also need to be filled again and again. Paul tells them, "be filled with the Spirit" (Ephesians 5:18), and Luke shows the same disciples filled again (Acts 4:31).

Recibir el donReceiving the Gift

¿Cómo recibe un creyente? Jesús nos enseña en Lucas 11:13: si ustedes, siendo malos, saben dar buenas dádivas a sus hijos, ¡cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan! (paráfrasis). Pedimos como piden los hijos a un Padre que quiere dar.How does a believer receive? Jesus teaches us in Luke 11:13: "If you then, being evil, know how to give good gifts to your children, how much more will your heavenly Father give the Holy Spirit to those who ask Him!" We ask as children ask a Father who wants to give.

Los pastores pueden orar con los creyentes y, a veces, imponerles las manos, como en Hechos 8 y 19. Pero ninguna técnica obliga al Espíritu; Jesús es quien bautiza. El pastor enseña la Biblia, quita el temor y ora con fe. Los pastores nunca deben presionar, avergonzar ni imitar.Pastors may pray with believers, and sometimes lay hands on them, as in Acts 8 and 19. But no technique forces the Spirit; Jesus baptizes. A pastor teaches the Bible, removes fear and prays with faith. Pastors must never pressure, shame or imitate.

Aplicación pastoralPastoral Application

Una joven llamada Lucía ha sido creyente durante tres años en su iglesia. Es fiel y amable, y ha oído de una amiga de otra iglesia que "todos los cristianos ya tienen todo lo que el Espíritu tiene para dar". Ella dice: "Pastor, me han dicho que estoy bien como estoy. Pero no siento ningún poder cuando hablo de Jesús en el trabajo. ¿Me falta algo?"A young woman named Lucía has been a believer for three years in your church. She is faithful and kind, and she has heard from a friend at another church that "all Christians already have everything the Spirit has to give." She says, "Pastor, I have been told that I am fine as I am. But I do not feel any power when I speak about Jesus at work. Am I missing something?"

Primero, el pastor le asegura que es salva y que el Espíritu Santo vive en ella. No la avergüenza ni la compara con otros.First, the pastor assures her that she is saved and that the Holy Spirit lives in her. He does not shame her or compare her with others.

Segundo, abre con ella Hechos 1:8, Lucas 11:13 y Hechos 2:39, y le explica que los propios discípulos de Jesús eran creyentes que necesitaban poder.Second, he opens Acts 1:8, Luke 11:13 and Acts 2:39 with her, and explains that Jesus' own disciples were believers who needed power.

Tercero, le dice con honestidad que otros cristianos fieles entienden 1 Corintios 12:13 de otra manera. No insulta a su amiga.Third, he tells her honestly that other faithful Christians understand 1 Corinthians 12:13 differently. He does not insult her friend.

Cuarto, la invita a pedir al Padre con fe y se ofrece a orar con ella, sin presión de producir nada. Le dice que esté atenta al fruto: denuedo y amor en el testimonio.Fourth, he invites her to ask the Father with faith and offers to pray with her, with no pressure to produce anything. He tells her to watch for the fruit: boldness and love in witness.

ResumenSummary

Los pentecostales clásicos enseñan que el bautismo en el Espíritu Santo lo da Jesús a los creyentes para tener poder de testificar. Es distinto de la conversión en su propósito, y es posterior en la lógica y a menudo en el tiempo. Lucas 24:49 y Hechos 1:8 muestran que a discípulos que ya pertenecían a Jesús se les dijo que esperaran poder. Stronstad ha sostenido que Lucas presenta al Espíritu como el Espíritu de profecía que da poder para la misión. Hechos 2, 8, 9, 10 y 19 muestran a creyentes que reciben el Espíritu, a veces después de una demora y a veces de inmediato. Dunn y Turner, y muchos evangélicos, dicen que el bautismo en el Espíritu ocurre en la conversión y se apoyan en 1 Corintios 12:13. Respondemos que Pablo habla allí de ser puestos en el cuerpo de Cristo, mientras que Lucas habla de Jesús que bautiza para dar poder. Torrey y Lloyd-Jones enseñaron también una experiencia distinta. Nunca tratamos como creyentes de segunda clase a quienes no la tienen.Classical Pentecostals teach that baptism in the Holy Spirit is given by Jesus to believers for power to witness. It is distinct from conversion in purpose, and it is subsequent in logic and often in time. Luke 24:49 and Acts 1:8 show that disciples who already belonged to Jesus were told to wait for power. Stronstad has argued that Luke presents the Spirit as the Spirit of prophecy who empowers for mission. Acts 2, 8, 9, 10 and 19 show believers receiving the Spirit, sometimes after a delay and sometimes at once. Dunn and Turner, and many evangelicals, say Spirit baptism occurs at conversion and rely on 1 Corinthians 12:13. We answer that Paul there speaks of being placed in Christ's body, while Luke speaks of Jesus baptizing for power. Torrey and Lloyd-Jones also taught a distinct experience. We never treat those without it as second-class believers.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (La teología carismática de san Lucas; 1984).• Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (1984).

• James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (El bautismo en el Espíritu Santo; 1970), una crítica evangélica.• James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (1970), an evangelical critique.

• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (El Espíritu Santo y los dones espirituales; 1996).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).

• Frank Macchia, Baptized in the Spirit (Bautizado en el Espíritu; 2006).• Frank Macchia, Baptized in the Spirit (2006).

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (La presencia que da poder de Dios; 1994).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• R. A. Torrey, The Baptism with the Holy Spirit (El bautismo con el Espíritu Santo; 1895), fuente de dominio público.• R. A. Torrey, The Baptism with the Holy Spirit (1895), a public-domain source.

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