Théologie pentecôtiste et charismatique — Unité 4: Le baptême dans l'Esprit I : expérience postérieure et revêtement de puissancePentecostal and Charismatic Theology — Unit 4: Spirit Baptism I: Subsequence and Empowerment

Verset cléKey Verse

« mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre » (Actes 1.8, LSG)."But you shall receive power when the Holy Spirit has come upon you; and you shall be witnesses to Me in Jerusalem, and in all Judea and Samaria, and to the end of the earth." (Acts 1:8, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer ce que les pentecôtistes classiques entendent par « baptême dans le Saint-Esprit » et pourquoi nous le décrivons comme postérieur à la conversion.1. Explain what classical Pentecostals mean by "baptism in the Holy Spirit" and why we describe it as subsequent to conversion.

2. Montrer à partir de Luc et des Actes que le but du baptême dans l'Esprit est le revêtement de puissance pour le témoignage.2. Show from Luke and Acts that the purpose of Spirit baptism is empowerment for witness.

3. Parcourir les principaux passages des Actes (2, 8, 9, 10, 19) et dire ce que chacun apporte à la doctrine.3. Walk through the key passages in Acts (2, 8, 9, 10, 19) and say what each contributes to the doctrine.

4. Exposer honnêtement la position selon laquelle le baptême dans l'Esprit a lieu à la conversion, et donner la réponse pentecôtiste.4. State fairly the view that Spirit baptism happens at conversion, and give the Pentecostal answer.

5. Expliquer comment un pasteur peut enseigner et encourager le baptême dans l'Esprit sans pression, sans orgueil et sans confusion.5. Explain how a pastor can teach and encourage Spirit baptism without pressure, pride or confusion.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des étudiants qui en font partie. Elle est conservatrice et trinitaire. Le cours 1 a raconté notre histoire. Ici, nous demandons : qu'enseigne la Bible sur le baptême dans le Saint-Esprit ? Nous exposons honnêtement les objections d'autres évangéliques, puis nous y répondons à partir de l'Écriture.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. Course 1 told our history. Here we ask: what does the Bible teach about baptism in the Holy Spirit? We state the objections of other evangelicals honestly, and then answer them from Scripture.

Ce que nous enseignonsWhat We Teach

Les Églises pentecôtistes classiques enseignent que la Bible décrit un baptême dans le Saint-Esprit que Jésus lui-même donne aux croyants. Nous enseignons trois choses à son sujet.Classical Pentecostal churches teach that the Bible describes a baptism in the Holy Spirit that Jesus Himself gives to believers. We teach three things about it.

Premièrement, il est distinct de la conversion par son but. À la nouvelle naissance, l'Esprit nous donne la vie, nous pardonne et nous unit à Christ. Le baptême dans l'Esprit est donné pour la puissance du témoignage et du service.First, it is distinct from conversion in its purpose. At new birth the Spirit gives us life, forgives and joins us to Christ. Spirit baptism is given for power to witness and to serve.

Deuxièmement, il est postérieur dans la logique, et souvent dans le temps. « Postérieur » veut dire « qui vient après ». Nous disons qu'une personne peut être sauvée, puis recevoir ce baptême. L'intervalle peut être de quelques minutes, comme dans certains cas des Actes, ou de plusieurs années. Nous verrons que la Bible montre les deux.Second, it is subsequent in logic, and often in time. "Subsequent" means "coming after." We say that a person may be saved and then receive this baptism. The gap may be minutes, as in some cases in Acts, or years. We will see that the Bible shows both.

Troisièmement, il est accessible à tout croyant. Pierre a dit : « Car la promesse est pour vous, pour vos enfants, et pour tous ceux qui sont au loin, en aussi grand nombre que le Seigneur, notre Dieu, les appellera » (Actes 2.39, LSG). C'est une promesse pour toute l'Église de tous les temps.Third, it is available to every believer. Peter said, "For the promise is to you and to your children, and to all who are afar off, as many as the Lord our God will call" (Acts 2:39). It is a promise for the whole church in every age.

L'unité 5 traite du signe que nous croyons accompagner le baptême, le parler en langues.Unit 5 takes up the sign that we believe accompanies the baptism, speaking in tongues.

Nous commençons par une marque de respect. Romains 8.9 dit : « Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas » (LSG). Tout vrai croyant a l'Esprit, mais nous croyons que le Seigneur désire donner davantage.We begin with a point of respect. Romans 8:9 says, "Now if anyone does not have the Spirit of Christ, he is not His." Every true believer has the Spirit, but we believe there is more that the Lord wishes to give.

La promesse dans Luc et les ActesThe Promise in Luke and Acts

Le meilleur point de départ est celui que Jésus lui-même choisit. En Luc 24.49, le Seigneur ressuscité dit à ses disciples : « Et voici, j'enverrai sur vous ce que mon Père a promis ; mais vous, restez dans la ville jusqu'à ce que vous soyez revêtus de la puissance d'en haut » (LSG). Au début des Actes, il leur dit la même chose et en donne la raison : « vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins » (Actes 1.8, LSG).The best place to begin is where Jesus Himself begins. In Luke 24:49 the risen Lord says to His disciples, "Behold, I send the Promise of My Father upon you; but tarry in the city of Jerusalem until you are endued with power from on high." At the start of Acts He tells them the same thing and gives the reason: "you shall receive power when the Holy Spirit has come upon you; and you shall be witnesses to Me" (Acts 1:8).

Remarquez trois choses.Notice three things.

Les disciples appartenaient déjà à Jésus. Ils l'avaient suivi pendant des années et l'avaient vu ressuscité d'entre les morts. Pourtant, il leur a dit d'attendre. Si le baptême dans l'Esprit n'était qu'un autre mot pour devenir chrétien, cet ordre n'aurait aucun sens.The disciples already belonged to Jesus. They had followed Him for years and seen Him raised from the dead. Yet He told them to wait. If Spirit baptism were only another word for becoming a Christian, this command would make no sense.

Le but est la puissance pour le témoignage. La promesse ne dit pas : « vous serez pardonnés », ni : « vous naîtrez de nouveau ». Elle dit : « vous recevrez une puissance [...] et vous serez mes témoins ». L'accent de Luc est la mission.The purpose is power for witness. The promise does not say, "you will be forgiven," or "you will be born again." It says, "you shall receive power . . . and you shall be witnesses." Luke's emphasis is mission.

La promesse va jusqu'aux extrémités de la terre. Le don est lié à la tâche de l'Église parmi toutes les nations.The promise reaches to the end of the earth. The gift is tied to the church's task among all nations.

Dans les quatre Évangiles, et de nouveau en Actes 1.5, Jésus est celui qui baptise dans le Saint-Esprit. C'est son don. Nous ne le méritons pas, et nous ne le produisons pas par nos efforts.In all four Gospels, and again in Acts 1:5, Jesus is the One who baptizes in the Holy Spirit. It is His gift. We do not earn it, and we do not make it happen by our efforts.

La manière de Luc de parler de l'EspritLuke's Way of Speaking About the Spirit

Roger Stronstad, théologien pentecôtiste, a soutenu dans The Charismatic Theology of St. Luke (1984, « La théologie charismatique de saint Luc ») que Luc a sa propre manière de parler du Saint-Esprit. Dans les écrits de Luc, l'Esprit est régulièrement l'Esprit de prophétie, qui vient sur des personnes pour les revêtir de puissance pour la parole et le service. Nous le voyons dans le récit que Luc fait de Jésus : au Jourdain, « le Saint-Esprit descendit sur lui sous une forme corporelle, comme une colombe » (Luc 3.22, LSG), puis il commença son ministère, « revêtu de la puissance de l'Esprit » (Luc 4.14, LSG). Si Jésus, le Fils de Dieu, a été oint par l'Esprit pour le ministère, l'Église ne doit pas en attendre moins. Les disciples suivent le même schéma.Roger Stronstad, a Pentecostal scholar, has argued in The Charismatic Theology of St. Luke (1984) that Luke has his own way of speaking about the Holy Spirit. In Luke's writing the Spirit is regularly the Spirit of prophecy, who comes on people to empower them for speech and service. We see it in Luke's account of Jesus: at the Jordan "the Holy Spirit descended in bodily form like a dove upon Him" (Luke 3:22), and He then began His ministry "in the power of the Spirit" (Luke 4:14). If Jesus, the Son of God, was anointed by the Spirit for ministry, the church should not expect less. The disciples follow the same pattern.

Les principaux passages des ActesThe Key Passages in Acts

Les Actes contiennent cinq récits principaux de personnes qui reçoivent l'Esprit. Chacun doit être lu avec soin.Acts has five main accounts of people receiving the Spirit. Each should be read carefully.

Actes 2 : JérusalemActs 2: Jerusalem

Les disciples étaient réunis à Jérusalem après l'ascension de Jésus. « Ils furent tous remplis du Saint-Esprit, et se mirent à parler en d'autres langues, selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer » (Actes 2.4, LSG). Pierre a expliqué que c'était l'accomplissement de Joël. Ces disciples étaient déjà croyants. La Pentecôte a été une nouvelle étape de l'histoire du salut. Certains critiques disent que la Pentecôte a été un événement unique qui ne peut se répéter pour des individus. Pourtant Pierre a promis le don à tous ceux qui seraient appelés (Actes 2.39). L'événement a été unique comme jour de naissance de l'Église, mais l'expérience était destinée à continuer.The disciples were gathered in Jerusalem after Jesus' ascension. "And they were all filled with the Holy Spirit and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance" (Acts 2:4). Peter explained this as the fulfillment of Joel. These disciples were already believers. Pentecost was a new stage in salvation history. Some critics say that Pentecost was a one-time event that cannot be repeated for individuals. Yet Peter promised the gift to all who would be called (Acts 2:39). The event was unique as the birthday of the church, but the experience was meant to continue.

Actes 8 : la SamarieActs 8: Samaria

Philippe a prêché en Samarie, et les gens ont cru et ont été baptisés. Puis Pierre et Jean sont descendus, et « prièrent pour eux, afin qu'ils reçussent le Saint-Esprit ; car il n'était encore descendu sur aucun d'eux, mais ils avaient seulement été baptisés au nom du Seigneur Jésus. Alors Pierre et Jean leur imposèrent les mains, et ils reçurent le Saint-Esprit » (Actes 8.15-17, LSG).Philip preached in Samaria and the people believed and were baptized. Then Peter and John came down, "prayed for them that they might receive the Holy Spirit. For as yet He had fallen upon none of them. They had only been baptized in the name of the Lord Jesus. Then they laid hands on them, and they received the Holy Spirit" (Acts 8:15-17).

C'est le cas le plus clair d'expérience postérieure dans les Actes. Pourtant l'Esprit n'était « encore descendu sur aucun d'eux ». Il s'est passé ensuite quelque chose qui pouvait se voir, car Simon vit que le Saint-Esprit était donné par l'imposition des mains des apôtres (Actes 8.18) (paraphrase).This is the clearest case of subsequence in Acts. Yet the Spirit had "fallen upon none of them." Something happened afterward that could be seen, because Simon "saw that through the laying on of the apostles' hands the Holy Spirit was given" (Acts 8:18).

Actes 9 : DamasActs 9: Damascus

Saul a rencontré le Seigneur ressuscité sur le chemin. Trois jours plus tard, Ananias est venu et a dit : « Frère Saul, le Seigneur Jésus, qui t'est apparu sur le chemin par lequel tu venais, m'a envoyé pour que tu recouvres la vue et que tu sois rempli du Saint-Esprit » (Actes 9.17, LSG). Saul avait déjà appelé Jésus « Seigneur » (Actes 9.5-6) et s'était soumis à lui. Que nous pensions que Saul a été converti sur le chemin ou dans les jours qui ont suivi, il y a eu un moment distinct où il a été rempli de l'Esprit. Des années plus tard, Paul a écrit : « Je rends grâces à Dieu de ce que je parle en langues plus que vous tous » (1 Corinthiens 14.18, LSG).Saul met the risen Lord on the road. Three days later Ananias came and said, "Brother Saul, the Lord Jesus, who appeared to you on the road as you came, has sent me that you may receive your sight and be filled with the Holy Spirit" (Acts 9:17). Saul had already called Jesus "Lord" (Acts 9:5-6) and had submitted to Him. Whether we think Saul was converted on the road or in the days that followed, there was a distinct moment when he was filled with the Spirit. Years later Paul wrote, "I thank my God I speak with tongues more than you all" (1 Corinthians 14:18).

Actes 10 : CésaréeActs 10: Caesarea

Pierre a prêché à Corneille et à sa maison, et pendant qu'il parlait encore, « le Saint-Esprit descendit sur tous ceux qui écoutaient la parole » (Actes 10.44, LSG). L'Esprit est venu pendant qu'ils croyaient, avant le baptême d'eau. Les croyants juifs furent étonnés « de ce que le don du Saint-Esprit était aussi répandu sur les païens ; car ils les entendaient parler en langues et glorifier Dieu » (Actes 10.45-46, LSG).Peter preached to Cornelius and his household, and while he was still speaking "the Holy Spirit fell upon all those who heard the word" (Acts 10:44). The Spirit came as they believed, before water baptism. The Jewish believers were amazed "because the gift of the Holy Spirit had been poured out on the Gentiles also. For they heard them speak with tongues and magnify God" (Acts 10:45-46).

Actes 19 : ÉphèseActs 19: Ephesus

Paul a trouvé à Éphèse quelques disciples et leur a demandé : « Avez-vous reçu le Saint-Esprit quand vous avez cru ? » Ils ont répondu : « Nous n'avons pas même entendu dire qu'il y ait un Saint-Esprit » (Actes 19.2, LSG). Paul les a instruits, les a baptisés au nom du Seigneur Jésus, et « lorsque Paul leur eut imposé les mains, le Saint-Esprit vint sur eux, et ils parlaient en langues et prophétisaient » (Actes 19.6, LSG).Paul found some disciples at Ephesus and asked them, "Did you receive the Holy Spirit when you believed?" They answered, "We have not so much as heard whether there is a Holy Spirit" (Acts 19:2). Paul taught them, baptized them in the name of the Lord Jesus, and "when Paul had laid hands on them, the Holy Spirit came upon them, and they spoke with tongues and prophesied" (Acts 19:6).

La question de Paul est importante. Il supposait qu'une personne pouvait croire sans avoir encore reçu l'Esprit dans ce sens. Certains se demandent si ces douze hommes étaient pleinement chrétiens, puisqu'ils ne connaissaient que le baptême de Jean. Mais Luc les appelle « disciples », et la question de Paul laisse entendre qu'il faisait une distinction, dans son esprit, entre croire et recevoir.Paul's question is important. He assumed that a person could believe and still not have received the Spirit in this sense. Some debate whether these twelve were fully Christian, since they knew only John's baptism. But Luke calls them "disciples," and Paul's question implies a distinction in his mind between believing and receiving.

Ce que montre le schémaWhat the pattern shows

En rassemblant ces passages, nous voyons que les Actes ne donnent pas un ordre fixe. En Actes 2, 8, 9 et 19, l'Esprit vient après que la foi ou la vie de disciple ont commencé. En Actes 10, les deux sont presque simultanés. Les pentecôtistes disent donc que le caractère postérieur est logique et pas toujours chronologique : recevoir l'Esprit pour la puissance est une chose distincte, même lorsque cela se produit tout près de la conversion.Putting these together, Acts does not give one fixed order. In Acts 2, 8, 9 and 19 the Spirit comes after belief or discipleship has begun. In Acts 10 the two are almost at once. So Pentecostals say that subsequence is logical and not always chronological: receiving the Spirit for power is a distinct thing, even when it happens close to conversion.

L'objection : le baptême dans l'Esprit a lieu à la conversionThe Objection: Spirit Baptism Happens at Conversion

De nombreux évangéliques enseignent que tout croyant est baptisé dans le Saint-Esprit au moment de la conversion. James D. G. Dunn l'a soutenu dans Baptism in the Holy Spirit (1970, « Le baptême dans le Saint-Esprit »). Max Turner, dans The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996, « Le Saint-Esprit et les dons spirituels »), reconnaît que Luc voit l'Esprit comme celui qui revêt de puissance pour le témoignage, mais il ne le rattache pas à une expérience distincte. Voici leurs arguments.Many evangelicals teach that every believer is baptized in the Holy Spirit at the moment of conversion. James D. G. Dunn argued this in Baptism in the Holy Spirit (1970). Max Turner, in The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996), agrees that Luke sees the Spirit as empowering for witness, but does not connect it to a separate experience. Their arguments are these.

1. Première épître aux Corinthiens 12.13. Paul a écrit : « Nous avons tous, en effet, été baptisés dans un seul Esprit, pour former un seul corps, soit Juifs, soit Grecs, soit esclaves, soit libres, et nous avons tous été abreuvés d'un seul Esprit » (LSG). Paul dit que « tous » ont été baptisés. Comme Paul écrit à l'Église entière, le baptême doit être commun à tous les croyants à la conversion.1. First Corinthians 12:13. Paul wrote, "For by one Spirit we were all baptized into one body—whether Jews or Greeks, whether slaves or free—and have all been made to drink into one Spirit." Paul says "all" were baptized. Since Paul writes to the whole church, the baptism must be common to all believers at conversion.

2. Les Actes sont le récit d'une période de transition. Les critiques disent que les Actes décrivent une période unique de transition, où des Juifs, des Samaritains et des non-Juifs étaient introduits les uns après les autres. Actes 8 et 19 montreraient donc des événements exceptionnels, et non un modèle pour aujourd'hui.2. Acts is a record of a time of change. Critics say Acts describes a unique period of transition, when Jews, Samaritans and Gentiles were brought in one by one. So Acts 8 and 19 show unusual events, not a pattern for today.

3. Le danger de deux classes de chrétiens. Les critiques craignent qu'enseigner une seconde expérience ne fasse sentir à certains croyants qu'ils sont de seconde catégorie, et à d'autres qu'ils sont supérieurs.3. The danger of two classes of Christian. Critics fear that teaching a second experience makes some believers feel second-rate and others proud.

Ce sont des objections sérieuses, venant de croyants qui aiment le Seigneur et sa Parole. Nous y répondons.These are serious objections from believers who love the Lord and His Word. We answer them.

Notre réponse à la première objectionOur answer to the first objection

Première Corinthiens 12.13 parle du fait d'être placé dans le corps de Christ par l'Esprit. Là, l'Esprit est celui qui nous baptise dans le corps. Dans les Évangiles et en Actes 1.5, Jésus est le baptiseur, et l'Esprit est l'élément dans lequel nous sommes baptisés. Ce sont deux images différentes. Le verset décrit comment un croyant est uni au corps de Christ, ce que tout chrétien a vécu. Les Évangiles et les Actes décrivent une expérience de revêtement de puissance donnée par Christ. Luc, qui a écrit les Actes, est celui qui emploie l'expression « baptisés du Saint-Esprit » (Actes 1.5 ; 11.16). Il ne l'emploie jamais pour décrire la nouvelle naissance. Paul a écrit 1 Corinthiens 12.13 pour une autre raison : montrer l'unité du corps.First Corinthians 12:13 is about being placed in the body of Christ by the Spirit. There the Spirit is the one who baptizes us into the body. In the Gospels and Acts 1:5, Jesus is the baptizer and the Spirit is the element in which we are baptized. These are two different pictures. The verse describes how a believer is joined to Christ's body, which every Christian has experienced. The Gospels and Acts describe an experience of empowerment given by Christ. Luke, who wrote Acts, is the one who uses the phrase "baptized with the Holy Spirit" (Acts 1:5; 11:16). He never uses it to describe the new birth. Paul wrote 1 Corinthians 12:13 for a different reason, to show unity in the body.

Nous affirmons ce que dit le verset : tout croyant est uni au corps de Christ par l'Esprit. Mais cela n'annule pas ce que Luc enseigne sur la puissance pour le témoignage. La Bible a de la place pour les deux.We affirm what the verse says: every believer is united to Christ's body by the Spirit. But it does not cancel what Luke teaches about power for witness. The Bible has room for both.

Notre réponse à la deuxième objectionOur answer to the second objection

Il est vrai que les Actes rapportent une période de changement. Mais la réponse pentecôtiste est que la parole de Pierre, « pour vous, pour vos enfants, et pour tous ceux qui sont au loin », porte la promesse au-delà de la première génération. Et Paul a posé la question aux disciples d'Éphèse, ce qui montre qu'il s'attendait à ce que des croyants ordinaires puissent y répondre.It is true that Acts records a time of change. But the Pentecostal answer is that the word of Peter, "to you and to your children, and to all who are afar off," carries the promise beyond the first generation. And Paul asked the Ephesian disciples about it, which shows that he expected ordinary believers to be able to answer that question.

De plus, nous tenons que Luc a écrit son récit pour enseigner. Deuxième Timothée 3.16 dit que toute Écriture est utile pour enseigner. Nous ne devons pas transformer chaque événement en règle, mais lorsque Luc répète un schéma dans plusieurs récits, nous croyons qu'il veut que nous en tirions une leçon. Gordon Fee, lui-même ministre des Assemblées de Dieu et théologien respecté, a recommandé la prudence avant de bâtir une doctrine sur le seul précédent historique, et son avertissement mérite d'être entendu. Nous le prenons comme un appel à bâtir sur l'intention évidente de Luc et sur des promesses claires comme Actes 2.39 et Luc 11.13, et non sur des événements isolés.Further, we hold that Luke wrote his narrative to teach. Second Timothy 3:16 says that all Scripture is profitable for teaching. We should not turn every event into a rule, but where Luke repeats a pattern across several accounts, we believe he intends us to learn from it. Gordon Fee, himself an Assemblies of God minister and a respected scholar, has urged care about building doctrine on historical precedent alone, and his warning is worth hearing. We take it as a call to build on Luke's evident purpose and on clear promises such as Acts 2:39 and Luke 11:13, not on isolated events.

Notre réponse à la troisième objectionOur answer to the third objection

C'est un danger pastoral réel. La réponse est d'enseigner correctement, et non de supprimer l'enseignement. Tous les croyants sont pleinement sauvés et pleinement à Christ. Le Seigneur offre un don supplémentaire de puissance, reçu avec humilité et non mérité. Là où l'expérience produit de l'orgueil, on en a fait un mauvais usage.This is a real pastoral danger. The answer is to teach rightly, not to remove the teaching. All believers are fully saved and fully Christ's. The Lord offers an additional gift of power, received with humility and not earned. Where the experience produces pride, it has been misused.

Un mot sur d'autres évangéliquesA word about other evangelicals

R. A. Torrey, l'évangéliste et enseignant bien connu, enseignait que le baptême dans le Saint-Esprit est distinct de la conversion et donne la puissance pour le service, bien qu'il n'ait pas enseigné que les langues étaient nécessaires. D. Martyn Lloyd-Jones, le prédicateur gallois, enseignait aussi que les croyants pouvaient recevoir un baptême nouveau de l'Esprit avec assurance et puissance. Ces hommes n'étaient pas pentecôtistes ; les pentecôtistes n'ont donc pas inventé l'idée d'une expérience postérieure.R. A. Torrey, the well-known evangelist and teacher, taught that the baptism with the Spirit is separate from conversion and gives power for service, though he did not teach that tongues were necessary. D. Martyn Lloyd-Jones, the Welsh preacher, also taught that believers could receive a fresh baptism of the Spirit with assurance and power. These men were not Pentecostals, so Pentecostals did not invent the idea of subsequence.

Le revêtement de puissance, non un statutEmpowerment, Not Status

Que fait le baptême ? Dans les Actes, il produit l'assurance et le témoignage. Après la Pentecôte, Pierre, qui avait renié Jésus, s'est levé et a prêché à des milliers de personnes. En Actes 4.31, après la prière des croyants, « ils furent tous remplis du Saint-Esprit, et annoncèrent la parole de Dieu avec assurance » (LSG).What does the baptism do? In Acts it produces boldness and witness. After Pentecost, Peter, who had denied Jesus, stood and preached to thousands. In Acts 4:31 the believers prayed, "and they were all filled with the Holy Spirit, and they spoke the word of God with boldness."

Beaucoup de pentecôtistes témoignent aussi d'un amour nouveau pour la prière et la Bible. Mais nous ne mesurons pas la maturité par cette expérience. La maturité se voit dans le fruit de l'Esprit, dans la sainteté et dans un service fidèle. L'unité 6 traite de la sainteté.Many Pentecostals also testify to a new love for prayer and the Bible. But we do not measure maturity by this experience. Maturity is seen in the fruit of the Spirit, in holiness and in faithful service. Unit 6 takes up holiness.

Les croyants ont aussi besoin d'être remplis encore et encore. Paul leur dit : « soyez remplis de l'Esprit » (Éphésiens 5.18, LSG), et Luc montre les mêmes disciples remplis de nouveau (Actes 4.31).Believers also need to be filled again and again. Paul tells them, "be filled with the Spirit" (Ephesians 5:18), and Luke shows the same disciples filled again (Acts 4:31).

Recevoir le donReceiving the Gift

Comment un croyant reçoit-il ? Jésus nous l'enseigne en Luc 11.13 : « Si donc, méchants comme vous l'êtes, vous savez donner de bonnes choses à vos enfants, à combien plus forte raison le Père céleste donnera-t-il le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent ! » (LSG). Nous demandons comme des enfants demandent à un Père qui veut donner.How does a believer receive? Jesus teaches us in Luke 11:13: "If you then, being evil, know how to give good gifts to your children, how much more will your heavenly Father give the Holy Spirit to those who ask Him!" We ask as children ask a Father who wants to give.

Les pasteurs peuvent prier avec les croyants, et parfois leur imposer les mains, comme dans Actes 8 et 19. Mais aucune technique ne force l'Esprit ; c'est Jésus qui baptise. Un pasteur enseigne la Bible, écarte la crainte et prie avec foi. Les pasteurs ne doivent jamais faire pression, faire honte ou imiter.Pastors may pray with believers, and sometimes lay hands on them, as in Acts 8 and 19. But no technique forces the Spirit; Jesus baptizes. A pastor teaches the Bible, removes fear and prays with faith. Pastors must never pressure, shame or imitate.

Application pastoralePastoral Application

Une jeune femme nommée Lucía est croyante depuis trois ans dans votre Église. Elle est fidèle et bonne, et une amie d'une autre Église lui a dit que « tous les chrétiens ont déjà tout ce que l'Esprit a à donner ». Elle dit : « Pasteur, on m'a dit que je suis bien comme je suis. Mais je ne sens aucune puissance quand je parle de Jésus à mon travail. Est-ce qu'il me manque quelque chose ? »A young woman named Lucía has been a believer for three years in your church. She is faithful and kind, and she has heard from a friend at another church that "all Christians already have everything the Spirit has to give." She says, "Pastor, I have been told that I am fine as I am. But I do not feel any power when I speak about Jesus at work. Am I missing something?"

Premièrement, le pasteur l'assure qu'elle est sauvée et que le Saint-Esprit habite en elle. Il ne lui fait pas honte et ne la compare pas aux autres.First, the pastor assures her that she is saved and that the Holy Spirit lives in her. He does not shame her or compare her with others.

Deuxièmement, il ouvre avec elle Actes 1.8, Luc 11.13 et Actes 2.39, et il explique que les propres disciples de Jésus étaient des croyants qui avaient besoin de puissance.Second, he opens Acts 1:8, Luke 11:13 and Acts 2:39 with her, and explains that Jesus' own disciples were believers who needed power.

Troisièmement, il lui dit honnêtement que d'autres chrétiens fidèles comprennent 1 Corinthiens 12.13 autrement. Il n'insulte pas son amie.Third, he tells her honestly that other faithful Christians understand 1 Corinthians 12:13 differently. He does not insult her friend.

Quatrièmement, il l'invite à demander au Père avec foi et propose de prier avec elle, sans aucune pression pour qu'elle produise quoi que ce soit. Il lui dit de guetter le fruit : l'assurance et l'amour dans le témoignage.Fourth, he invites her to ask the Father with faith and offers to pray with her, with no pressure to produce anything. He tells her to watch for the fruit: boldness and love in witness.

RésuméSummary

Les pentecôtistes classiques enseignent que le baptême dans le Saint-Esprit est donné par Jésus aux croyants pour la puissance du témoignage. Il est distinct de la conversion par son but, et il est postérieur dans la logique et souvent dans le temps. Luc 24.49 et Actes 1.8 montrent que des disciples qui appartenaient déjà à Jésus ont reçu l'ordre d'attendre la puissance. Stronstad a soutenu que Luc présente l'Esprit comme l'Esprit de prophétie qui revêt de puissance pour la mission. Actes 2, 8, 9, 10 et 19 montrent des croyants recevant l'Esprit, parfois après un délai et parfois aussitôt. Dunn et Turner, et de nombreux évangéliques, disent que le baptême dans l'Esprit a lieu à la conversion et s'appuient sur 1 Corinthiens 12.13. Nous répondons que Paul parle là du fait d'être placé dans le corps de Christ, alors que Luc parle de Jésus qui baptise pour la puissance. Torrey et Lloyd-Jones ont eux aussi enseigné une expérience distincte. Nous ne traitons jamais ceux qui ne l'ont pas comme des croyants de seconde catégorie.Classical Pentecostals teach that baptism in the Holy Spirit is given by Jesus to believers for power to witness. It is distinct from conversion in purpose, and it is subsequent in logic and often in time. Luke 24:49 and Acts 1:8 show that disciples who already belonged to Jesus were told to wait for power. Stronstad has argued that Luke presents the Spirit as the Spirit of prophecy who empowers for mission. Acts 2, 8, 9, 10 and 19 show believers receiving the Spirit, sometimes after a delay and sometimes at once. Dunn and Turner, and many evangelicals, say Spirit baptism occurs at conversion and rely on 1 Corinthians 12:13. We answer that Paul there speaks of being placed in Christ's body, while Luke speaks of Jesus baptizing for power. Torrey and Lloyd-Jones also taught a distinct experience. We never treat those without it as second-class believers.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (1984) (« La théologie charismatique de saint Luc »).• Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (1984).

• James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (1970) (« Le baptême dans le Saint-Esprit »), une critique évangélique.• James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (1970), an evangelical critique.

• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996) (« Le Saint-Esprit et les dons spirituels »).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).

• Frank Macchia, Baptized in the Spirit (2006) (« Baptisé dans l'Esprit »).• Frank Macchia, Baptized in the Spirit (2006).

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994) (« La présence qui donne la puissance, venue de Dieu »).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• R. A. Torrey, The Baptism with the Holy Spirit (1895) (« Le baptême dans le Saint-Esprit »), une source du domaine public.• R. A. Torrey, The Baptism with the Holy Spirit (1895), a public-domain source.

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