Teología del pacto, la Escritura y las confesiones reformadas — Unidad 5: La ley y el evangelio; los tres usos de la leyCovenant Theology, Scripture, and Reformed Confessions — Unit 5: Law and Gospel; the Three Uses of the Law

Versículo claveKey Verse

De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. (Romanos 7:12, paráfrasis)"Therefore the law is holy, and the commandment holy and just and good." (Romans 7:12, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Distinguir la ley y el evangelio, y explicar por qué ambos deben predicarse.1. Distinguish law and gospel, and explain why both must be preached.

2. Nombrar y explicar los tres usos de la ley enseñados por Calvino y los Estándares de Westminster.2. Name and explain the three uses of the law taught by Calvin and the Westminster Standards.

3. Explicar el orden culpa, gracia y gratitud en el Catecismo de Heidelberg.3. Explain the order guilt, grace and gratitude in the Heidelberg Catechism.

4. Describir la diferencia entre la ley como pacto de obras y la ley como regla de vida para los creyentes.4. Describe the difference between the law as a covenant of works and the law as a rule of life for believers.

5. Exponer las objeciones de los antinomianos, de algunos luteranos y de algunos maestros dispensacionalistas y de otros evangélicos, y responderlas.5. State the objections of antinomians, some Lutherans and some dispensational and other evangelical teachers, and answer them.

Dónde estamosWhere We Stand

Este curso está escrito desde dentro de la tradición reformada y presbiteriana confesional, para estudiantes que pertenecen a ella. En la Unidad 3 vimos que la ley del Sinaí fue dada dentro del pacto de gracia. En la Unidad 4 dijimos que la ley moral continúa. Esta unidad pregunta cómo trabajan juntas la ley y el evangelio en la vida de un creyente y en la obra de un pastor. Un pastor que confunde la ley y el evangelio o aplastará a su pueblo o lo dejará andar sin rumbo. Exponemos con justicia las objeciones de otros cristianos y las respondemos. La historia de las iglesias reformadas se cuenta en el Curso 1, y la justificación solo por la fe se enseña en el Curso 2.This course is written from inside the confessional Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it. In Unit 3 we saw that the law at Sinai was given within the covenant of grace. In Unit 4 we said that the moral law continues. This unit asks how the law and the gospel work together in the life of a believer and in the work of a pastor. A pastor who confuses law and gospel will either crush his people or let them wander. We state the objections of other Christians fairly and answer them. The history of the Reformed churches is told in Course 1, and justification by faith alone is taught in Course 2.

La ley y el evangelio definidosLaw and Gospel Defined

La ley es la voluntad revelada de Dios acerca de cómo deben vivir los hombres. Nos dice qué hacer y qué no hacer. Su resumen es el amor: amor a Dios con todo el corazón, y amor al prójimo como a nosotros mismos (Mateo 22:37-40). Su forma escrita más plena son los Diez Mandamientos (Éxodo 20). La ley hace exigencias. Promete vida a quienes la guardan perfectamente y maldice a quienes no (Gálatas 3:10-12).The law is God's revealed will for how people should live. It tells us what to do and what not to do. Its summary is love: love for God with all the heart, and love for neighbor as for ourselves (Matthew 22:37-40). Its fullest written form is the Ten Commandments (Exodus 20). The law makes demands. It promises life to those who keep it perfectly and curses those who do not (Galatians 3:10-12).

El evangelio es la buena noticia de lo que Dios ha hecho en Cristo. No comienza con exigencias. Anuncia que Cristo vivió, murió y resucitó por los pecadores (1 Corintios 15:1-4) y que "el justo por la fe vivirá" (Romanos 1:17, paráfrasis). El evangelio ofrece un don gratuito, y se recibe solo por la fe.The gospel is the good news of what God has done in Christ. It does not make demands first. It announces that Christ lived, died and rose for sinners (1 Corinthians 15:1-4) and that "the just shall live by faith" (Romans 1:17). The gospel offers a free gift, and it is received by faith alone.

La ley dice: "Haz esto y vivirás". El evangelio dice: "Cristo lo ha hecho. Cree, y vive". La ley muestra el pecado y no puede quitarlo. El evangelio muestra al Salvador y lo da.The law says, "Do this and live." The gospel says, "Christ has done it. Believe, and live." The law shows sin and cannot remove it. The gospel shows the Savior and gives him.

Pablo enseña que la ley y el evangelio no son enemigos. "¿Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley" (Romanos 3:31, paráfrasis). La ley es "santa, justa y buena" (Romanos 7:12, paráfrasis). El problema está en nosotros, no en la ley. La ley no puede dar vida porque somos débiles por la carne (Romanos 8:3). Por eso Dios envía a su Hijo. El evangelio hace lo que la ley no pudo hacer.Paul teaches that law and gospel are not enemies. "Do we then make void the law through faith? Certainly not! On the contrary, we establish the law" (Romans 3:31). The law is "holy and just and good" (Romans 7:12). The trouble is in us, not in the law. The law cannot give life because we are weak through the flesh (Romans 8:3). So God sends his Son. The gospel does what the law could not do.

El Catecismo de Heidelberg: culpa, gracia, gratitudThe Heidelberg Catechism: Guilt, Grace, Gratitude

El Catecismo de Heidelberg (1563) está construido sobre este patrón. La Pregunta 2 dice que debemos saber tres cosas para vivir y morir en el consuelo del evangelio: cuán grandes son nuestros pecados y miseria, cómo somos librados de ellos, y cómo hemos de dar gracias a Dios por esa liberación. El catecismo sigue luego estas tres partes.The Heidelberg Catechism (1563) is built on this pattern. Question 2 says that we must know three things to live and die in the comfort of the gospel: how great our sins and misery are, how we are set free from them, and how we are to thank God for that deliverance. The catechism then follows these three parts.

La culpa viene primero. El catecismo enseña que conocemos nuestra miseria por la ley de Dios (Pregunta 3), y da el resumen de la ley como amor a Dios y al prójimo (Pregunta 4). La gracia sigue: la larga sección central explica al Mediador, el Credo de los Apóstoles, la fe y los sacramentos. Luego la gratitud: los Diez Mandamientos aparecen en la tercera sección, como el patrón de la vida agradecida (Preguntas 92 a 115).Guilt comes first. The catechism teaches that we learn our misery from the law of God (Question 3), and it gives the summary of the law as love for God and neighbor (Question 4). Grace follows: the long middle section explains the Mediator, the Apostles' Creed, faith and the sacraments. Then gratitude: the Ten Commandments appear in the third section, as the pattern of the thankful life (Questions 92 to 115).

Este arreglo enseña algo que muchos creyentes no ven al principio: la misma ley aparece dos veces. Primero aparece como un espejo que muestra nuestro pecado. Después aparece como una guía para la vida de gratitud. La primera nos lleva a Cristo. La segunda nos sigue después de que venimos a él.This arrangement teaches something that many believers do not at first see: the same law appears twice. First it appears as a mirror that shows our sin. Later it appears as a guide for the life of thanks. The first leads us to Christ. The second follows us after we come to him.

Los tres usos de la leyThe Three Uses of the Law

Calvino expuso tres usos de la ley en la Institución (Libro 2, capítulo 7), y las confesiones reformadas lo siguen. La Confesión de Westminster (capítulo 19) y el Catecismo Mayor (Preguntas 95 a 97) enseñan lo mismo con sus propias palabras.Calvin set out three uses of the law in the Institutes (Book 2, chapter 7), and the Reformed confessions follow him. The Westminster Confession (chapter 19) and the Larger Catechism (Questions 95 to 97) teach the same things in their own words.

El primer uso: un espejo que muestra nuestro pecadoThe first use: a mirror that shows our sin

El primer uso se llama a menudo el uso pedagógico o convincente. La ley muestra la santidad de Dios y nuestra culpa. "Por medio de la ley es el conocimiento del pecado" (Romanos 3:20, paráfrasis). Pablo dice que no habría conocido el pecado sino por la ley (Romanos 7:7). La ley es un ayo, "para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe" (Gálatas 3:24, paráfrasis).The first use is often called the pedagogical or convicting use. The law shows God's holiness and our guilt. "By the law is the knowledge of sin" (Romans 3:20). Paul says he would not have known sin except through the law (Romans 7:7). The law is a tutor, "to bring us to Christ, that we might be justified by faith" (Galatians 3:24).

El incrédulo aprende que no puede salvarse a sí mismo. El creyente aprende de nuevo cuánto necesita la gracia. La ley cierra toda boca (Romanos 3:19), para que el pecador huya a Cristo.The unbeliever learns that he cannot save himself. The believer learns again how much he needs grace. The law shuts every mouth (Romans 3:19), so that the sinner will flee to Christ.

El segundo uso: una cerca que refrena el malThe second use: a fence that restrains evil

El segundo uso es el uso civil. La ley refrena el mal en la sociedad, aun entre quienes no creen. Dios ha escrito la obra de la ley en el corazón de todos los hombres, de modo que su conciencia los acusa o los excusa (Romanos 2:14-15). El magistrado es siervo de Dios, que no en vano lleva la espada (Romanos 13:1-4). Las leyes contra el robo, el homicidio y la crueldad, las penas y el temor al castigo contienen la maldad y hacen posible la vida en sociedad. Pablo dice que la ley es buena si se usa legítimamente, para refrenar a quienes no la obedecen (1 Timoteo 1:8-11).The second use is the civil use. The law restrains evil in society, even among those who do not believe. God has written the work of the law on the hearts of all people, so that their consciences accuse or excuse them (Romans 2:14-15). The magistrate is God's servant, who does not bear the sword in vain (Romans 13:1-4). Laws against theft, murder and cruelty, penalties and the fear of punishment hold back wickedness and make life in society possible. Paul says the law is good when used lawfully, to restrain those who do not obey it (1 Timothy 1:8-11).

Los cristianos deben orar por los gobernantes y honrar al buen gobierno (1 Timoteo 2:1-2). Pero las leyes pueden refrenar el pecado externo; no pueden cambiar un corazón.Christians should pray for rulers and honor good government (1 Timothy 2:1-2). But laws can restrain outward sin; they cannot change a heart.

El tercer uso: una guía para los agradecidosThe third use: a guide for the thankful

El tercer uso es para los que están en Cristo. Calvino dijo que es el uso principal. La ley enseña a los creyentes lo que agrada a Dios, y los impulsa a la obediencia. No condena al creyente, pues Cristo ha llevado su maldición (Gálatas 3:13). Muestra al creyente la forma de la vida que crece del amor.The third use is for those who are in Christ. Calvin said it is the principal use. The law teaches believers what pleases God, and it urges them on in obedience. It does not condemn the believer, for Christ has borne its curse (Galatians 3:13). It shows the believer the shape of the life that grows from love.

La Biblia enseña esto en muchos lugares.The Bible teaches this in many places.

• El salmista dice: "¡Oh, cuánto amo yo tu ley! Todo el día es ella mi meditación" (Salmo 119:97, paráfrasis).• The psalmist says, "Oh, how I love Your law! It is my meditation all the day" (Psalm 119:97).

• Jesús dice: "Si me amáis, guardad mis mandamientos" (Juan 14:15, paráfrasis).• Jesus says, "If you love Me, keep My commandments" (John 14:15).

• Jesús dice que no vino para abrogar la Ley y los Profetas sino para cumplirlos (Mateo 5:17).• Jesus says he did not come to destroy the Law and the Prophets but to fulfill them (Matthew 5:17).

• Pablo cita los mandamientos en sus cartas a cristianos (Romanos 13:8-10; Efesios 6:2-3).• Paul quotes the commandments in his letters to Christians (Romans 13:8-10; Ephesians 6:2-3).

• En el nuevo pacto Dios escribe su ley en el corazón (Jeremías 31:33; Ezequiel 36:27), de modo que el creyente, fortalecido por el Espíritu, se deleita en obedecer.• In the new covenant God writes his law on the heart (Jeremiah 31:33; Ezekiel 36:27), so that the believer, empowered by the Spirit, delights to obey.

La Confesión de Westminster, 19.6, enseña que los creyentes no están bajo la ley como pacto de obras, para ser justificados o condenados por ella. Sin embargo, la ley les es de gran utilidad como regla de vida. Les muestra la voluntad de Dios, les revela su pecado, los humilla, y les muestra lo que su pecado merece y lo que Cristo ha sufrido por ellos. Y 19.7 añade que la ley no es contraria a la gracia, puesto que el Espíritu de Cristo sujeta y capacita la voluntad para hacer libre y gozosamente lo que la voluntad de Dios requiere.The Westminster Confession, 19.6, teaches that believers are not under the law as a covenant of works, to be justified or condemned by it. Yet the law is of great use to them as a rule of life. It shows the will of God, reveals their sin, humbles them, and shows them what their sin deserves and what Christ has suffered for them. And 19.7 adds that the law is not contrary to grace, since the Spirit of Christ subdues and enables the will to do freely and cheerfully what the will of God requires.

Dos maneras de sostener la leyTwo ways to hold the law

Aquí está el corazón del asunto. La misma ley puede sostenerse de dos maneras. Sostenida como pacto de obras, dice: "Guárdame perfectamente, o muere". Nadie puede cumplir esa exigencia, y Cristo la ha cumplido por su pueblo. Sostenida como regla de vida en el pacto de gracia, dice: "Eres amado y redimido; ahora anda en el camino de tu Padre". Los mandamientos son los mismos, pero la relación es completamente distinta. La primera es la voz de un juez. La segunda es la voz de un padre.Here is the heart of the matter. The same law can be held in two ways. Held as a covenant of works, it says, "Keep me perfectly, or die." Nobody can meet that demand, and Christ has met it for his people. Held as a rule of life in the covenant of grace, it says, "You are loved and redeemed; now walk in the way of your Father." The commands are the same, but the relationship is entirely different. The first is the voice of a judge. The second is the voice of a father.

Objeciones y nuestras respuestasObjections and Our Answers

Objeción 1 (antinomiana): Los creyentes "no están bajo la ley sino bajo la gracia" (Romanos 6:14), de modo que la ley no tiene nada que decirles.Objection 1 (antinomian): Believers are "not under law but under grace" (Romans 6:14), so the law has nothing to say to them.

La palabra antinomiano significa "contra la ley". Algunos en el pasado han dicho que, como Cristo ha pagado todo pecado, la conducta del creyente no importa, y que predicar la ley pertenece al antiguo pacto. La controversia antinomiana en Massachusetts en la década de 1630 y la controversia de "La Médula" (Marrow) en Escocia en la década de 1720 son ejemplos de este debate en la historia reformada.The word antinomian means "against law." Some in the past have said that because Christ has paid for all sin, a believer's conduct does not matter, and that preaching the law belongs to the old covenant. The Antinomian controversy in Massachusetts in the 1630s and the Marrow controversy in Scotland in the 1720s are examples of this debate in Reformed history.

Nuestra respuesta. Romanos 6:14 enseña que el pecado no se enseñoreará del creyente, porque ya no está bajo la ley como pacto de obras. El versículo siguiente pregunta: "¿Pecaremos porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna manera" (Romanos 6:15, paráfrasis). Juan dice: "Pues este es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos" (1 Juan 5:3, paráfrasis). La fe que no produce obediencia está muerta (Santiago 2:17). Pablo enseña que somos salvos por gracia, "no por obras", y creados en Cristo Jesús "para buenas obras" (Efesios 2:8-10, paráfrasis). La gracia no cancela la ley. La escribe en el corazón.Our answer. Romans 6:14 teaches that sin shall not rule over the believer, because he is no longer under the law as a covenant of works. The next verse asks, "Shall we sin because we are not under law but under grace? Certainly not!" (Romans 6:15). John says, "For this is the love of God, that we keep His commandments" (1 John 5:3). Faith that does not produce obedience is dead (James 2:17). Paul teaches that we are saved by grace, "not of works," and created in Christ Jesus "for good works" (Ephesians 2:8-10). Grace does not cancel the law. It writes the law on the heart.

Objeción 2 (algunos maestros luteranos y otros): El tercer uso pone otra vez a los creyentes bajo la ley y oculta el evangelio.Objection 2 (some Lutheran and other teachers): The third use puts believers back under the law and hides the gospel.

Algunos maestros luteranos han temido que un "tercer uso" traiga el legalismo por la puerta de atrás. Los historiadores observan que Lutero habló con más frecuencia de la ley como un martillo que nos empuja a Cristo, y Calvino habló más del uso orientador de la ley. Algunos hablan, por eso, de una diferencia entre Lutero y Calvino. Debemos exponerla con justicia. Lutero y Calvino estuvieron de acuerdo en que la ley convence de pecado y en que solo Cristo salva. La posterior Fórmula de Concordia luterana (1577) también enseñó un uso de la ley para los creyentes. La diferencia es principalmente de énfasis y de las controversias que cada uno enfrentó.Some Lutheran teachers have worried that a "third use" brings legalism through the back door. Historians note that Luther spoke most often of the law as a hammer that drives us to Christ, and Calvin spoke more of the law's guiding use. Some therefore speak of a difference between Luther and Calvin. We should state it fairly. Luther and Calvin agreed that the law convicts and that Christ alone saves. The later Lutheran Formula of Concord (1577) also taught a use of the law for believers. The difference is chiefly one of emphasis and of the controversies each faced.

Nuestra respuesta. El tercer uso no pone al creyente bajo la maldición de la ley. La ley se sostiene en la mano del Mediador y se obedece en la fuerza del Espíritu, por gratitud. El Catecismo de Heidelberg muestra el orden: primero viene la gracia y sigue la gratitud. La ley y el evangelio deben distinguirse, y también deben mantenerse unidos. Un pastor que predica solo el evangelio sin la ley deja a su pueblo sin espejo y sin camino. Un pastor que predica solo la ley lo deja sin esperanza.Our answer. The third use does not put the believer under the law's curse. The law is held in the hand of the Mediator and obeyed in the strength of the Spirit, out of gratitude. The Heidelberg Catechism shows the order: grace comes first and gratitude follows. Law and gospel must be distinguished, and they must also be held together. A pastor who preaches only the gospel without the law leaves his people without a mirror and without a path. A pastor who preaches only the law leaves them without hope.

Objeción 3 (algunos maestros evangélicos y dispensacionalistas): Los creyentes están bajo "la ley de Cristo" y no bajo la ley de Moisés, de modo que los Diez Mandamientos ya no obligan.Objection 3 (some evangelical and dispensational teachers): Believers are under "the law of Christ" and not the law of Moses, so the Ten Commandments no longer bind.

Algunos maestros bíblicos señalan Romanos 6:14, Gálatas 3:25 y 1 Corintios 9:21, y enseñan que la ley mosaica ha terminado para el cristiano y que el creyente tiene en su lugar una nueva ley de Cristo.Some Bible teachers point to Romans 6:14, Galatians 3:25 and 1 Corinthians 9:21, and teach that the Mosaic law has ended for the Christian and that the believer has a new law of Christ in its place.

Nuestra respuesta. Estamos de acuerdo en que las partes ceremonial y civil de la ley mosaica terminaron, como explicó la Unidad 4. Pero la ley moral nunca ha sido cancelada. Jesús dijo que vino a cumplir la Ley, no a abrogarla (Mateo 5:17). Jesús resumió la ley en dos mandamientos de amor (Mateo 22:37-40), y Pablo dice que el amor es el cumplimiento de la ley (Romanos 13:8-10). Pablo usa el quinto mandamiento, "Honra a tu padre y a tu madre", con su promesa, en una carta a una iglesia cristiana (Efesios 6:2). Sea lo que sea que signifique la "ley de Cristo", ciertamente no permite lo que la ley moral prohíbe. Las dos no son rivales.Our answer. We agree that the ceremonial and civil parts of the Mosaic law ended, as Unit 4 explained. But the moral law has never been cancelled. Jesus said he came to fulfill, not destroy, the Law (Matthew 5:17). Jesus summed up the law in two commands of love (Matthew 22:37-40), and Paul says love is the fulfillment of the law (Romans 13:8-10). Paul uses the fifth commandment, "Honor your father and mother," with its promise, in a letter to a Christian church (Ephesians 6:2). Whatever the "law of Christ" means, it surely does not allow what the moral law forbids. The two are not rivals.

Objeción 4: Si nadie puede guardar la ley, ¿por qué predicarla con tanto rigor?Objection 4: If no one can keep the law, why preach it so strictly?

El Catecismo de Heidelberg hace esta pregunta (Pregunta 115). Su respuesta es que la ley se predica para que, durante toda la vida, veamos cada vez más cuán pecaminosa es nuestra naturaleza y busquemos el perdón y la justicia en Cristo, y para que sigamos orando por la renovación del Espíritu mientras avanzamos hacia la meta de la perfección.The Heidelberg Catechism asks this question (Question 115). Its answer is that the law is preached so that, throughout life, we may increasingly see how sinful our nature is and may seek forgiveness and righteousness in Christ, and that we may keep praying for the Spirit's renewal as we press toward the goal of perfection.

Predicar juntos la ley y el evangelioPreaching the Law and the Gospel Together

En la práctica, un sermón fiel en la tradición reformada suele tener ambos. El pastor abre el texto y muestra lo que Dios requiere, y luego muestra cómo Cristo lo ha cumplido y cómo su Espíritu capacita a su pueblo. Deben evitarse dos errores.In practice, a faithful sermon in the Reformed tradition usually has both. The pastor opens the text and shows what God requires, and then shows how Christ has fulfilled it and how his Spirit enables his people. Two mistakes must be avoided.

• El moralismo predica solo el deber. Dice a la gente que sea mejor sin hablarle del Salvador. El resultado es orgullo o desesperación.• Moralism preaches only duty. It tells people to be better without telling them of the Savior. The result is pride or despair.

• La gracia barata predica solo consuelo. Dice a la gente que está perdonada sin decirle para qué es el perdón. El resultado es descuido.• Cheap grace preaches only comfort. It tells people they are forgiven without telling them what forgiveness is for. The result is carelessness.

Calvino y los puritanos predicaron ambos. Cuando predicamos los mandamientos, los predicamos a la luz de la cruz, y cuando predicamos la cruz, no omitimos su llamado a una vida nueva. La predicación se trata más ampliamente en el curso "Ministerio pastoral, predicación y misiones reformados".Calvin and the Puritans preached both. When we preach the commands, we preach them in the light of the cross, and when we preach the cross, we do not leave out its call to a new life. Preaching is treated further in the course "Reformed Pastoral Ministry, Preaching, and Missions."

Aplicación pastoralPastoral Application

Un comerciante de su congregación es cristiano desde hace dos años. En una conversación dice: "Pastor, yo estoy bajo la gracia, no bajo la ley. Mis pecados están perdonados. Cosillas como darle a un cliente un poco menos de lo que paga, eso está cubierto por la gracia". Un diácono le ha informado discretamente que esto está ocurriendo.A shopkeeper in your congregation has been a Christian for two years. In conversation he says, "Pastor, I am under grace, not under law. My sins are forgiven. Little things like giving a customer a bit less than they pay for, that is covered by grace." A deacon has quietly reported to you that this is happening.

El pastor sabio no comienza con una reprensión, pero tampoco ignora el asunto. Primero, habla con el hombre a solas y con bondad, y le pide que lea juntos Romanos 6:1-2 y 6:15. Segundo, le recuerda el evangelio antes de hablar del mandamiento: Cristo ha pagado todo pecado, y por eso mismo un creyente desea ser libre del pecado. Tercero, abre el octavo mandamiento, "No hurtarás" (Éxodo 20:15), y la enseñanza del Catecismo de Heidelberg de que prohíbe engañar en el comercio, y muestra al hombre que la ley ahora habla como una guía de su Padre. Cuarto, señala a Zaqueo, quien, después de encontrarse con Cristo, prometió devolver cuadruplicado lo que había tomado indebidamente (Lucas 19:8), e invita al hombre a enmendar las cosas. Por último, ora con él para que el Espíritu escriba la ley en su corazón. Si el hombre no quiere escuchar, el pastor sabe que quizá los ancianos deban tomar el asunto en sus manos, como explica la unidad "Disciplina eclesiástica y membresía".A wise pastor does not begin with a rebuke, but he does not ignore the matter either. First, he speaks with the man alone and with kindness, and he asks him to read Romans 6:1-2 and 6:15 together with him. Second, he reminds him of the gospel before he speaks of the commandment: Christ has paid for every sin, and that is exactly why a believer wants to be free from sin. Third, he opens the eighth commandment, "You shall not steal" (Exodus 20:15), and the Heidelberg Catechism's teaching that it forbids cheating in trade, and he shows the man that the law now speaks as a guide from his Father. Fourth, he points to Zacchaeus, who, after meeting Christ, promised to repay fourfold what he had taken wrongly (Luke 19:8), and he invites the man to make things right. Last, he prays with him that the Spirit would write the law on his heart. If the man will not listen, the pastor knows that the elders may need to take up the matter, as the unit "Church Discipline and Membership" explains.

ResumenSummary

La ley es la santa voluntad de Dios, resumida en el amor a Dios y al prójimo; el evangelio es la buena noticia de lo que Cristo ha hecho. Ambos son Palabra de Dios y deben predicarse. El Catecismo de Heidelberg enseña culpa, gracia y gratitud, y sus Diez Mandamientos aparecen como la guía de una vida agradecida. Calvino enseñó tres usos de la ley: muestra el pecado y nos empuja a Cristo, refrena el mal en la sociedad, y guía a los creyentes en el camino que agrada a Dios. La Confesión de Westminster añade que los creyentes no están bajo la ley como pacto de obras, pero que les es de gran utilidad como regla de vida. Las objeciones de los antinomianos, de algunos luteranos y de algunos evangélicos se responden desde la Escritura. Un pastor fiel predica la ley a la luz de la cruz y el evangelio con su llamado a una vida nueva.The law is God's holy will, summed up in love for God and neighbor; the gospel is the good news of what Christ has done. Both are God's Word and must be preached. The Heidelberg Catechism teaches guilt, grace and gratitude, and its Ten Commandments appear as the guide of a grateful life. Calvin taught three uses of the law: it shows sin and drives us to Christ, it restrains evil in society, and it guides believers in the way that pleases God. The Westminster Confession adds that believers are not under the law as a covenant of works, but it is of great use to them as a rule of life. Objections from antinomians, some Lutherans and some evangelicals are answered from Scripture. A faithful pastor preaches the law in the light of the cross and the gospel with its call to a new life.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• El Catecismo de Heidelberg (1563), Preguntas 2 a 4 y 92 a 115.• The Heidelberg Catechism (1563), Questions 2 to 4, 92 to 115.

• La Confesión de Fe de Westminster, capítulo 19 (1646).• The Westminster Confession of Faith, chapter 19 (1646).

• El Catecismo Mayor de Westminster, Preguntas 93 a 97, y el Catecismo Menor, Pregunta 42 (1647).• The Westminster Larger Catechism, Questions 93 to 97, and the Shorter Catechism, Question 42 (1647).

• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana; traducción de Beveridge, 1845), Libro 2, capítulo 7.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book 2, chapter 7 (Beveridge translation, 1845).

• Ursinus, Commentary on the Heidelberg Catechism (Comentario al Catecismo de Heidelberg), sobre la ley y el evangelio.• Ursinus, Commentary on the Heidelberg Catechism, on the law and the gospel.

• Charles Hodge, Systematic Theology (Teología sistemática, 1872-73), sobre los usos de la ley.• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), on the uses of the law.

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