Théologie de l'alliance, Écriture et confessions de foi réformées — Unité 5: La loi et l'Évangile ; les trois usages de la loiCovenant Theology, Scripture, and Reformed Confessions — Unit 5: Law and Gospel; the Three Uses of the Law

Verset cléKey Verse

« La loi donc est sainte, et le commandement est saint, juste et bon. » (Romains 7.12, LSG)"Therefore the law is holy, and the commandment holy and just and good." (Romans 7:12, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Quand vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Distinguer la loi et l'Évangile, et expliquer pourquoi les deux doivent être prêchés.1. Distinguish law and gospel, and explain why both must be preached.

2. Nommer et expliquer les trois usages de la loi enseignés par Calvin et les Standards de Westminster.2. Name and explain the three uses of the law taught by Calvin and the Westminster Standards.

3. Expliquer l'ordre culpabilité, grâce et reconnaissance dans le Catéchisme de Heidelberg.3. Explain the order guilt, grace and gratitude in the Heidelberg Catechism.

4. Décrire la différence entre la loi comme alliance des œuvres et la loi comme règle de vie pour les croyants.4. Describe the difference between the law as a covenant of works and the law as a rule of life for believers.

5. Énoncer les objections des antinomistes, de certains luthériens et de certains docteurs dispensationalistes et autres docteurs évangéliques, et y répondre.5. State the objections of antinomians, some Lutherans and some dispensational and other evangelical teachers, and answer them.

Notre point de départWhere We Stand

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition réformée et presbytérienne confessante, pour des étudiants qui en font partie. Dans l'Unité 3, nous avons vu que la loi du Sinaï fut donnée dans l'alliance de grâce. Dans l'Unité 4, nous avons dit que la loi morale demeure. Cette unité demande comment la loi et l'Évangile œuvrent ensemble dans la vie d'un croyant et dans le travail d'un pasteur. Un pasteur qui confond la loi et l'Évangile écrasera son peuple ou le laissera errer. Nous exposons avec honnêteté les objections d'autres chrétiens et nous y répondons. L'histoire des Églises réformées est racontée dans le Cours 1, et la justification par la foi seule est enseignée dans le Cours 2.This course is written from inside the confessional Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it. In Unit 3 we saw that the law at Sinai was given within the covenant of grace. In Unit 4 we said that the moral law continues. This unit asks how the law and the gospel work together in the life of a believer and in the work of a pastor. A pastor who confuses law and gospel will either crush his people or let them wander. We state the objections of other Christians fairly and answer them. The history of the Reformed churches is told in Course 1, and justification by faith alone is taught in Course 2.

Définition de la loi et de l'ÉvangileLaw and Gospel Defined

La loi est la volonté révélée de Dieu sur la manière dont les hommes doivent vivre. Elle nous dit ce qu'il faut faire et ne pas faire. Son résumé est l'amour : l'amour pour Dieu de tout le cœur, et l'amour pour le prochain comme pour soi-même (Matthieu 22.37-40). Sa forme écrite la plus complète est les Dix Commandements (Exode 20). La loi exige. Elle promet la vie à ceux qui la gardent parfaitement et maudit ceux qui ne le font pas (Galates 3.10-12).The law is God's revealed will for how people should live. It tells us what to do and what not to do. Its summary is love: love for God with all the heart, and love for neighbor as for ourselves (Matthew 22:37-40). Its fullest written form is the Ten Commandments (Exodus 20). The law makes demands. It promises life to those who keep it perfectly and curses those who do not (Galatians 3:10-12).

L'Évangile est la bonne nouvelle de ce que Dieu a fait en Christ. Il ne commence pas par des exigences. Il annonce que Christ a vécu, est mort et est ressuscité pour les pécheurs (1 Corinthiens 15.1-4) et que « le juste vivra par la foi » (Romains 1.17). L'Évangile offre un don gratuit, qui se reçoit par la foi seule.The gospel is the good news of what God has done in Christ. It does not make demands first. It announces that Christ lived, died and rose for sinners (1 Corinthians 15:1-4) and that "the just shall live by faith" (Romans 1:17). The gospel offers a free gift, and it is received by faith alone.

La loi dit : « Fais cela et tu vivras. » L'Évangile dit : « Christ l'a fait. Crois, et vis. » La loi montre le péché et ne peut pas l'ôter. L'Évangile montre le Sauveur et le donne.The law says, "Do this and live." The gospel says, "Christ has done it. Believe, and live." The law shows sin and cannot remove it. The gospel shows the Savior and gives him.

Paul enseigne que la loi et l'Évangile ne sont pas ennemis. « Anéantissons-nous donc la loi par la foi ? Loin de là ! Nous confirmons au contraire la loi » (Romains 3.31). La loi est « sainte, juste et bonne » (Romains 7.12). Le problème est en nous, non dans la loi. La loi ne peut pas donner la vie parce que nous sommes rendus faibles par la chair (Romains 8.3). Alors Dieu envoie son Fils. L'Évangile fait ce que la loi ne pouvait pas faire.Paul teaches that law and gospel are not enemies. "Do we then make void the law through faith? Certainly not! On the contrary, we establish the law" (Romans 3:31). The law is "holy and just and good" (Romans 7:12). The trouble is in us, not in the law. The law cannot give life because we are weak through the flesh (Romans 8:3). So God sends his Son. The gospel does what the law could not do.

Le Catéchisme de Heidelberg : culpabilité, grâce, reconnaissanceThe Heidelberg Catechism: Guilt, Grace, Gratitude

Le Catéchisme de Heidelberg (1563) est bâti sur ce schéma. La Question 2 dit que nous devons connaître trois choses pour vivre et mourir dans la consolation de l'Évangile : combien nos péchés et notre misère sont grands, comment nous en sommes délivrés, et comment nous devons remercier Dieu de cette délivrance. Le catéchisme suit ensuite ces trois parties.The Heidelberg Catechism (1563) is built on this pattern. Question 2 says that we must know three things to live and die in the comfort of the gospel: how great our sins and misery are, how we are set free from them, and how we are to thank God for that deliverance. The catechism then follows these three parts.

La culpabilité vient en premier. Le catéchisme enseigne que nous apprenons notre misère par la loi de Dieu (Question 3), et il donne le résumé de la loi comme amour pour Dieu et pour le prochain (Question 4). La grâce suit : la longue section du milieu explique le Médiateur, le Symbole des apôtres, la foi et les sacrements. Puis la reconnaissance : les Dix Commandements apparaissent dans la troisième section, comme le modèle de la vie reconnaissante (Questions 92 à 115).Guilt comes first. The catechism teaches that we learn our misery from the law of God (Question 3), and it gives the summary of the law as love for God and neighbor (Question 4). Grace follows: the long middle section explains the Mediator, the Apostles' Creed, faith and the sacraments. Then gratitude: the Ten Commandments appear in the third section, as the pattern of the thankful life (Questions 92 to 115).

Cet agencement enseigne quelque chose que beaucoup de croyants ne voient pas d'abord : la même loi apparaît deux fois. D'abord elle apparaît comme un miroir qui montre notre péché. Plus tard elle apparaît comme un guide pour la vie de reconnaissance. La première nous conduit à Christ. La seconde nous suit après que nous sommes venus à lui.This arrangement teaches something that many believers do not at first see: the same law appears twice. First it appears as a mirror that shows our sin. Later it appears as a guide for the life of thanks. The first leads us to Christ. The second follows us after we come to him.

Les trois usages de la loiThe Three Uses of the Law

Calvin a exposé trois usages de la loi dans l'Institutes (Livre 2, chapitre 7), et les confessions de foi réformées le suivent. La Confession de Westminster (chapitre 19) et le Grand Catéchisme (Questions 95 à 97) enseignent les mêmes choses dans leurs propres termes.Calvin set out three uses of the law in the Institutes (Book 2, chapter 7), and the Reformed confessions follow him. The Westminster Confession (chapter 19) and the Larger Catechism (Questions 95 to 97) teach the same things in their own words.

Le premier usage : un miroir qui montre notre péchéThe first use: a mirror that shows our sin

Le premier usage est souvent appelé usage pédagogique ou usage qui convainc de péché. La loi montre la sainteté de Dieu et notre culpabilité. « Par la loi vient la connaissance du péché » (Romains 3.20). Paul dit qu'il n'aurait pas connu le péché sans la loi (Romains 7.7). La loi est un pédagogue, « pour nous conduire à Christ, afin que nous fussions justifiés par la foi » (Galates 3.24).The first use is often called the pedagogical or convicting use. The law shows God's holiness and our guilt. "By the law is the knowledge of sin" (Romans 3:20). Paul says he would not have known sin except through the law (Romans 7:7). The law is a tutor, "to bring us to Christ, that we might be justified by faith" (Galatians 3:24).

L'incroyant apprend qu'il ne peut pas se sauver lui-même. Le croyant apprend de nouveau combien il a besoin de la grâce. La loi ferme toute bouche (Romains 3.19), afin que le pécheur s'enfuie vers Christ.The unbeliever learns that he cannot save himself. The believer learns again how much he needs grace. The law shuts every mouth (Romans 3:19), so that the sinner will flee to Christ.

Le deuxième usage : une barrière qui retient le malThe second use: a fence that restrains evil

Le deuxième usage est l'usage civil. La loi retient le mal dans la société, même chez ceux qui ne croient pas. Dieu a écrit l'œuvre de la loi dans le cœur de tous les hommes, de sorte que leur conscience les accuse ou les défend (Romains 2.14-15). Le magistrat est serviteur de Dieu, et ce n'est pas en vain qu'il porte l'épée (Romains 13.1-4). Les lois contre le vol, le meurtre et la cruauté, les peines et la crainte du châtiment retiennent la méchanceté et rendent la vie en société possible. Paul dit que la loi est bonne quand on en use légitimement, pour réprimer ceux qui ne lui obéissent pas (1 Timothée 1.8-11).The second use is the civil use. The law restrains evil in society, even among those who do not believe. God has written the work of the law on the hearts of all people, so that their consciences accuse or excuse them (Romans 2:14-15). The magistrate is God's servant, who does not bear the sword in vain (Romans 13:1-4). Laws against theft, murder and cruelty, penalties and the fear of punishment hold back wickedness and make life in society possible. Paul says the law is good when used lawfully, to restrain those who do not obey it (1 Timothy 1:8-11).

Les chrétiens doivent prier pour les dirigeants et honorer le bon gouvernement (1 Timothée 2.1-2). Mais les lois peuvent retenir le péché extérieur ; elles ne peuvent pas changer un cœur.Christians should pray for rulers and honor good government (1 Timothy 2:1-2). But laws can restrain outward sin; they cannot change a heart.

Le troisième usage : un guide pour ceux qui sont reconnaissantsThe third use: a guide for the thankful

Le troisième usage est pour ceux qui sont en Christ. Calvin disait que c'est l'usage principal. La loi enseigne aux croyants ce qui plaît à Dieu et les pousse à l'obéissance. Elle ne condamne pas le croyant, car Christ a porté sa malédiction (Galates 3.13). Elle montre au croyant la forme de la vie qui naît de l'amour.The third use is for those who are in Christ. Calvin said it is the principal use. The law teaches believers what pleases God, and it urges them on in obedience. It does not condemn the believer, for Christ has borne its curse (Galatians 3:13). It shows the believer the shape of the life that grows from love.

La Bible enseigne cela en de nombreux endroits.The Bible teaches this in many places.

• Le psalmiste dit : « Oh ! combien j'aime ta loi ! Elle est tout le jour l'objet de ma méditation » (Psaume 119.97).• The psalmist says, "Oh, how I love Your law! It is my meditation all the day" (Psalm 119:97).

• Jésus dit : « Si vous m'aimez, gardez mes commandements » (Jean 14.15).• Jesus says, "If you love Me, keep My commandments" (John 14:15).

• Jésus dit qu'il n'est pas venu abolir la loi ou les prophètes, mais les accomplir (Matthieu 5.17).• Jesus says he did not come to destroy the Law and the Prophets but to fulfill them (Matthew 5:17).

• Paul cite les commandements dans ses lettres adressées à des chrétiens (Romains 13.8-10 ; Éphésiens 6.2-3).• Paul quotes the commandments in his letters to Christians (Romans 13:8-10; Ephesians 6:2-3).

• Dans la nouvelle alliance, Dieu écrit sa loi dans le cœur (Jérémie 31.33 ; Ézéchiel 36.27), de sorte que le croyant, rendu capable par l'Esprit, se plaît à obéir.• In the new covenant God writes his law on the heart (Jeremiah 31:33; Ezekiel 36:27), so that the believer, empowered by the Spirit, delights to obey.

La Confession de Westminster, 19.6, enseigne que les croyants ne sont pas sous la loi comme alliance des œuvres, pour être justifiés ou condamnés par elle. Pourtant la loi leur est très utile comme règle de vie. Elle leur montre la volonté de Dieu, révèle leur péché, les humilie, et leur montre ce que leur péché mérite et ce que Christ a souffert pour eux. Et 19.7 ajoute que la loi n'est pas contraire à la grâce, puisque l'Esprit de Christ dompte la volonté et la rend capable de faire librement et joyeusement ce que la volonté de Dieu requiert.The Westminster Confession, 19.6, teaches that believers are not under the law as a covenant of works, to be justified or condemned by it. Yet the law is of great use to them as a rule of life. It shows the will of God, reveals their sin, humbles them, and shows them what their sin deserves and what Christ has suffered for them. And 19.7 adds that the law is not contrary to grace, since the Spirit of Christ subdues and enables the will to do freely and cheerfully what the will of God requires.

Deux manières de tenir la loiTwo ways to hold the law

Voici le cœur de la question. La même loi peut être tenue de deux manières. Tenue comme alliance des œuvres, elle dit : « Garde-moi parfaitement, ou meurs. » Nul ne peut répondre à cette exigence, et Christ y a répondu pour son peuple. Tenue comme règle de vie dans l'alliance de grâce, elle dit : « Tu es aimé et racheté ; marche maintenant dans la voie de ton Père. » Les commandements sont les mêmes, mais la relation est entièrement différente. La première est la voix d'un juge. La seconde est la voix d'un père.Here is the heart of the matter. The same law can be held in two ways. Held as a covenant of works, it says, "Keep me perfectly, or die." Nobody can meet that demand, and Christ has met it for his people. Held as a rule of life in the covenant of grace, it says, "You are loved and redeemed; now walk in the way of your Father." The commands are the same, but the relationship is entirely different. The first is the voice of a judge. The second is the voice of a father.

Objections et réponsesObjections and Our Answers

Objection 1 (antinomiste) : Les croyants ne sont « pas sous la loi, mais sous la grâce » (Romains 6.14), donc la loi n'a rien à leur dire.Objection 1 (antinomian): Believers are "not under law but under grace" (Romans 6:14), so the law has nothing to say to them.

Le mot antinomiste signifie « contre la loi ». Certains, dans le passé, ont dit que, puisque Christ a payé pour tout péché, la conduite du croyant n'a pas d'importance, et que prêcher la loi relève de l'ancienne alliance. La controverse antinomiste dans le Massachusetts dans les années 1630 et la controverse de la Marrow en Écosse dans les années 1720 sont des exemples de ce débat dans l'histoire réformée.The word antinomian means "against law." Some in the past have said that because Christ has paid for all sin, a believer's conduct does not matter, and that preaching the law belongs to the old covenant. The Antinomian controversy in Massachusetts in the 1630s and the Marrow controversy in Scotland in the 1720s are examples of this debate in Reformed history.

Notre réponse. Romains 6.14 enseigne que le péché n'aura pas de pouvoir sur le croyant, parce qu'il n'est plus sous la loi comme alliance des œuvres. Le verset suivant demande : « Pécherions-nous parce que nous sommes, non sous la loi, mais sous la grâce ? Loin de là ! » (Romains 6.15). Jean dit : « Car l'amour de Dieu consiste à garder ses commandements » (1 Jean 5.3). La foi qui ne produit pas d'obéissance est morte (Jacques 2.17). Paul enseigne que nous sommes sauvés par grâce, « non par les œuvres », et créés en Jésus-Christ « pour de bonnes œuvres » (Éphésiens 2.8-10). La grâce n'annule pas la loi. Elle l'écrit dans le cœur.Our answer. Romans 6:14 teaches that sin shall not rule over the believer, because he is no longer under the law as a covenant of works. The next verse asks, "Shall we sin because we are not under law but under grace? Certainly not!" (Romans 6:15). John says, "For this is the love of God, that we keep His commandments" (1 John 5:3). Faith that does not produce obedience is dead (James 2:17). Paul teaches that we are saved by grace, "not of works," and created in Christ Jesus "for good works" (Ephesians 2:8-10). Grace does not cancel the law. It writes the law on the heart.

Objection 2 (certains docteurs luthériens et autres) : Le troisième usage remet les croyants sous la loi et cache l'Évangile.Objection 2 (some Lutheran and other teachers): The third use puts believers back under the law and hides the gospel.

Certains docteurs luthériens ont craint qu'un « troisième usage » n'introduise le légalisme par la porte de derrière. Les historiens notent que Luther parlait le plus souvent de la loi comme d'un marteau qui nous pousse vers Christ, et que Calvin parlait davantage de l'usage de la loi comme guide. Certains parlent donc d'une différence entre Luther et Calvin. Nous devons l'énoncer honnêtement. Luther et Calvin s'accordaient pour dire que la loi convainc de péché et que Christ seul sauve. La Formule de Concorde luthérienne plus tardive (1577) enseignait aussi un usage de la loi pour les croyants. La différence est principalement une question d'accent et des controverses auxquelles chacun faisait face.Some Lutheran teachers have worried that a "third use" brings legalism through the back door. Historians note that Luther spoke most often of the law as a hammer that drives us to Christ, and Calvin spoke more of the law's guiding use. Some therefore speak of a difference between Luther and Calvin. We should state it fairly. Luther and Calvin agreed that the law convicts and that Christ alone saves. The later Lutheran Formula of Concord (1577) also taught a use of the law for believers. The difference is chiefly one of emphasis and of the controversies each faced.

Notre réponse. Le troisième usage ne met pas le croyant sous la malédiction de la loi. La loi est tenue dans la main du Médiateur et obéie par la force de l'Esprit, par reconnaissance. Le Catéchisme de Heidelberg montre l'ordre : la grâce vient d'abord et la reconnaissance suit. La loi et l'Évangile doivent être distingués, et ils doivent aussi être tenus ensemble. Un pasteur qui prêche seulement l'Évangile sans la loi laisse son peuple sans miroir et sans chemin. Un pasteur qui prêche seulement la loi le laisse sans espérance.Our answer. The third use does not put the believer under the law's curse. The law is held in the hand of the Mediator and obeyed in the strength of the Spirit, out of gratitude. The Heidelberg Catechism shows the order: grace comes first and gratitude follows. Law and gospel must be distinguished, and they must also be held together. A pastor who preaches only the gospel without the law leaves his people without a mirror and without a path. A pastor who preaches only the law leaves them without hope.

Objection 3 (certains docteurs évangéliques et dispensationalistes) : Les croyants sont sous « la loi de Christ » et non sous la loi de Moïse, donc les Dix Commandements ne lient plus.Objection 3 (some evangelical and dispensational teachers): Believers are under "the law of Christ" and not the law of Moses, so the Ten Commandments no longer bind.

Certains enseignants de la Bible pointent Romains 6.14, Galates 3.25 et 1 Corinthiens 9.21, et enseignent que la loi mosaïque a pris fin pour le chrétien et que le croyant a une nouvelle loi de Christ à sa place.Some Bible teachers point to Romans 6:14, Galatians 3:25 and 1 Corinthians 9:21, and teach that the Mosaic law has ended for the Christian and that the believer has a new law of Christ in its place.

Notre réponse. Nous reconnaissons que les parties cérémonielle et civile de la loi mosaïque ont pris fin, comme l'a expliqué l'Unité 4. Mais la loi morale n'a jamais été annulée. Jésus a dit qu'il était venu accomplir la Loi, non l'abolir (Matthieu 5.17). Jésus a résumé la loi en deux commandements d'amour (Matthieu 22.37-40), et Paul dit que l'amour est l'accomplissement de la loi (Romains 13.8-10). Paul se sert du cinquième commandement, « Honore ton père et ta mère », avec sa promesse, dans une lettre à une Église chrétienne (Éphésiens 6.2). Quel que soit le sens de la « loi de Christ », elle ne permet certainement pas ce que la loi morale interdit. Les deux ne sont pas rivales.Our answer. We agree that the ceremonial and civil parts of the Mosaic law ended, as Unit 4 explained. But the moral law has never been cancelled. Jesus said he came to fulfill, not destroy, the Law (Matthew 5:17). Jesus summed up the law in two commands of love (Matthew 22:37-40), and Paul says love is the fulfillment of the law (Romans 13:8-10). Paul uses the fifth commandment, "Honor your father and mother," with its promise, in a letter to a Christian church (Ephesians 6:2). Whatever the "law of Christ" means, it surely does not allow what the moral law forbids. The two are not rivals.

Objection 4 : Si personne ne peut garder la loi, pourquoi la prêcher si strictement ?Objection 4: If no one can keep the law, why preach it so strictly?

Le Catéchisme de Heidelberg pose cette question (Question 115). Sa réponse est que la loi est prêchée afin que, durant toute notre vie, nous voyions de plus en plus combien notre nature est pécheresse et que nous cherchions le pardon et la justice en Christ, et afin que nous continuions à prier pour le renouvellement de l'Esprit en nous avançant vers le but de la perfection.The Heidelberg Catechism asks this question (Question 115). Its answer is that the law is preached so that, throughout life, we may increasingly see how sinful our nature is and may seek forgiveness and righteousness in Christ, and that we may keep praying for the Spirit's renewal as we press toward the goal of perfection.

Prêcher ensemble la loi et l'ÉvangilePreaching the Law and the Gospel Together

En pratique, un sermon fidèle dans la tradition réformée comporte généralement les deux. Le pasteur ouvre le texte et montre ce que Dieu exige, puis montre comment Christ l'a accompli et comment son Esprit rend son peuple capable de l'accomplir. Deux erreurs doivent être évitées.In practice, a faithful sermon in the Reformed tradition usually has both. The pastor opens the text and shows what God requires, and then shows how Christ has fulfilled it and how his Spirit enables his people. Two mistakes must be avoided.

• Le moralisme ne prêche que le devoir. Il dit aux gens d'être meilleurs sans leur parler du Sauveur. Le résultat est l'orgueil ou le désespoir.• Moralism preaches only duty. It tells people to be better without telling them of the Savior. The result is pride or despair.

• La grâce à bon marché ne prêche que la consolation. Elle dit aux gens qu'ils sont pardonnés sans leur dire à quoi sert le pardon. Le résultat est l'insouciance.• Cheap grace preaches only comfort. It tells people they are forgiven without telling them what forgiveness is for. The result is carelessness.

Calvin et les puritains prêchaient les deux. Quand nous prêchons les commandements, nous les prêchons à la lumière de la croix, et quand nous prêchons la croix, nous n'omettons pas son appel à une vie nouvelle. La prédication est traitée plus avant dans le cours « Ministère pastoral réformé, prédication et missions ».Calvin and the Puritans preached both. When we preach the commands, we preach them in the light of the cross, and when we preach the cross, we do not leave out its call to a new life. Preaching is treated further in the course "Reformed Pastoral Ministry, Preaching, and Missions."

Application pastoralePastoral Application

Un commerçant de votre assemblée est chrétien depuis deux ans. Dans la conversation, il dit : « Pasteur, je suis sous la grâce, non sous la loi. Mes péchés sont pardonnés. De petites choses comme donner à un client un peu moins que ce qu'il paie, c'est couvert par la grâce. » Un diacre vous a rapporté discrètement que cela se produit.A shopkeeper in your congregation has been a Christian for two years. In conversation he says, "Pastor, I am under grace, not under law. My sins are forgiven. Little things like giving a customer a bit less than they pay for, that is covered by grace." A deacon has quietly reported to you that this is happening.

Le pasteur sage ne commence pas par une réprimande, mais il n'ignore pas non plus la chose. Premièrement, il parle avec l'homme seul à seul et avec bonté, et lui demande de lire avec lui Romains 6.1-2 et 6.15. Deuxièmement, il lui rappelle l'Évangile avant de parler du commandement : Christ a payé pour chaque péché, et c'est précisément pour cela qu'un croyant veut être libre du péché. Troisièmement, il ouvre le huitième commandement, « Tu ne déroberas point » (Exode 20.15), et l'enseignement du Catéchisme de Heidelberg selon lequel il interdit de tromper dans le commerce, et il montre à l'homme que la loi parle maintenant comme un guide de la part de son Père. Quatrièmement, il lui montre Zachée, qui, après avoir rencontré Christ, promit de rendre le quadruple de ce qu'il avait pris injustement (Luc 19.8), et il invite l'homme à réparer. Enfin, il prie avec lui pour que l'Esprit écrive la loi dans son cœur. Si l'homme refuse d'écouter, le pasteur sait que les anciens pourront avoir à prendre l'affaire en main, comme l'explique l'unité « Discipline de l'Église et appartenance à l'Église ».A wise pastor does not begin with a rebuke, but he does not ignore the matter either. First, he speaks with the man alone and with kindness, and he asks him to read Romans 6:1-2 and 6:15 together with him. Second, he reminds him of the gospel before he speaks of the commandment: Christ has paid for every sin, and that is exactly why a believer wants to be free from sin. Third, he opens the eighth commandment, "You shall not steal" (Exodus 20:15), and the Heidelberg Catechism's teaching that it forbids cheating in trade, and he shows the man that the law now speaks as a guide from his Father. Fourth, he points to Zacchaeus, who, after meeting Christ, promised to repay fourfold what he had taken wrongly (Luke 19:8), and he invites the man to make things right. Last, he prays with him that the Spirit would write the law on his heart. If the man will not listen, the pastor knows that the elders may need to take up the matter, as the unit "Church Discipline and Membership" explains.

RésuméSummary

La loi est la volonté sainte de Dieu, résumée dans l'amour pour Dieu et pour le prochain ; l'Évangile est la bonne nouvelle de ce que Christ a fait. Les deux sont la Parole de Dieu et doivent être prêchés. Le Catéchisme de Heidelberg enseigne la culpabilité, la grâce et la reconnaissance, et ses Dix Commandements apparaissent comme le guide d'une vie reconnaissante. Calvin a enseigné trois usages de la loi : elle montre le péché et nous pousse vers Christ, elle retient le mal dans la société, et elle guide les croyants dans la voie qui plaît à Dieu. La Confession de Westminster ajoute que les croyants ne sont pas sous la loi comme alliance des œuvres, mais qu'elle leur est très utile comme règle de vie. Les objections des antinomistes, de certains luthériens et de certains évangéliques reçoivent leur réponse de l'Écriture. Un pasteur fidèle prêche la loi à la lumière de la croix et l'Évangile avec son appel à une vie nouvelle.The law is God's holy will, summed up in love for God and neighbor; the gospel is the good news of what Christ has done. Both are God's Word and must be preached. The Heidelberg Catechism teaches guilt, grace and gratitude, and its Ten Commandments appear as the guide of a grateful life. Calvin taught three uses of the law: it shows sin and drives us to Christ, it restrains evil in society, and it guides believers in the way that pleases God. The Westminster Confession adds that believers are not under the law as a covenant of works, but it is of great use to them as a rule of life. Objections from antinomians, some Lutherans and some evangelicals are answered from Scripture. A faithful pastor preaches the law in the light of the cross and the gospel with its call to a new life.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Le Catéchisme de Heidelberg (1563), Questions 2 à 4, 92 à 115.• The Heidelberg Catechism (1563), Questions 2 to 4, 92 to 115.

• La Confession de foi de Westminster, chapitre 19 (1646).• The Westminster Confession of Faith, chapter 19 (1646).

• Le Grand Catéchisme de Westminster, Questions 93 à 97, et le Petit Catéchisme, Question 42 (1647).• The Westminster Larger Catechism, Questions 93 to 97, and the Shorter Catechism, Question 42 (1647).

• Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion (« Institution de la religion chrétienne »), Livre 2, chapitre 7 (traduction de Beveridge, 1845).• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book 2, chapter 7 (Beveridge translation, 1845).

• Ursinus, Commentary on the Heidelberg Catechism (« Commentaire sur le Catéchisme de Heidelberg »), sur la loi et l'Évangile.• Ursinus, Commentary on the Heidelberg Catechism, on the law and the gospel.

• Charles Hodge, Systematic Theology (« Théologie systématique ») (1872-73), sur les usages de la loi.• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73), on the uses of the law.

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