Ministerio pastoral, predicación y misiones reformados — Unidad 2: La predicación expositiva en la tradición reformadaReformed Pastoral Ministry, Preaching, and Missions — Unit 2: Expository Preaching in the Reformed Tradition

Versículo claveKey Verse

Que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina. (2 Timoteo 4:2, paráfrasis)"Preach the word! Be ready in season and out of season. Convince, rebuke, exhort, with all longsuffering and teaching." (2 Timothy 4:2, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar por qué las iglesias reformadas colocan la predicación de la Palabra en el centro del culto público y la llaman un medio de gracia.1. Explain why the Reformed churches place the preaching of the Word at the center of public worship and call it a means of grace.

2. Definir la predicación expositiva y describir la práctica de predicar libros enteros de la Biblia en orden, seguida por Zwinglio y Calvino.2. Define expository preaching and describe the practice of reading through books of the Bible, as followed by Zwingli and Calvin.

3. Describir las cuatro tareas de The Art of Prophesying (El arte de profetizar) de Perkins y el estilo sencillo de los puritanos, y nombrar lo que el Directorio de Westminster pidió a los predicadores.3. Describe the four tasks in Perkins's The Art of Prophesying and the Puritan plain style, and name what the Westminster Directory asked of preachers.

4. Exponer el debate sobre los ejemplos y la predicación centrada en Cristo, y las objeciones a la predicación expositiva, con las respuestas reformadas.4. State the debate over examples and Christ-centered preaching, and the objections to expository preaching, with the Reformed answers.

5. Explicar cómo se relaciona esta unidad con el curso de predicación WiseSpeak de CTS y con el texto de Broadus sobre la predicación.5. Explain how this unit relates to CTS's WiseSpeak preaching course and to Broadus's textbook on preaching.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición reformada y presbiteriana, para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservador y sostiene que la Escritura es la Palabra de Dios inspirada e inerrante. Cuando dice "nosotros", se refiere a las iglesias reformadas confesionales. Donde otros cristianos difieren, exponemos sus puntos de vista con justicia y luego respondemos. La Unidad 1 habló del ministro mismo. Esta unidad habla de su tarea principal, que es la predicación.This course is written from inside the Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it. It is conservative and holds Scripture to be the inspired and inerrant Word of God. When it says "we," it means the confessional Reformed churches. Where other Christians differ, we state their views fairly and then answer. Unit 1 spoke of the minister himself. This unit speaks of his main task, which is preaching.

Por qué la predicación ocupa el centroWhy Preaching Stands at the Center

Los cristianos reformados siempre han dicho que el sermón no es un añadido del culto. Es el medio principal por el cual Dios habla a su pueblo el día del Señor. Pablo pregunta: "¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique?", y concluye: "Así que la fe es por el oír, y el oír, por la palabra de Dios" (Romanos 10:14, 17, paráfrasis).Reformed Christians have always said that the sermon is not an extra in the service. It is the main means by which God speaks to His people on the Lord's Day. Paul asks, "How then shall they call on Him in whom they have not believed? And how shall they believe in Him of whom they have not heard? And how shall they hear without a preacher?" and concludes, "So then faith comes by hearing, and hearing by the word of God" (Romans 10:14, 17).

Tres verdades están detrás de esta práctica.Three truths lie behind this practice.

Primero, la Biblia es la Palabra de Dios, y la predicación lleva esa Palabra al pueblo. Pablo dio gracias a Dios porque los tesalonicenses recibieron su mensaje "no como palabra de hombres, sino como lo que es en verdad, la palabra de Dios" (1 Tesalonicenses 2:13, paráfrasis). La Segunda Confesión Helvética (1566) dice en su primer capítulo que la predicación de la Palabra de Dios, cuando se hace fielmente, es la Palabra de Dios. Esto no significa que el predicador sea inspirado. Significa que cuando explica fielmente lo que dice la Escritura, Dios mismo habla por medio de ella. Cuando añade sus propias ideas, el pueblo ya no está oyendo la Palabra de Dios.First, the Bible is God's Word, and preaching brings that Word to the people. Paul thanked God that the Thessalonians received his message "not as the word of men, but as it is in truth, the word of God" (1 Thessalonians 2:13). The Second Helvetic Confession (1566) says in its first chapter that the preaching of the Word of God, when it is faithfully done, is the Word of God. This does not mean the preacher is inspired. It means that when he faithfully explains what Scripture says, God Himself is speaking through it. When he adds his own ideas, the people are no longer hearing God's Word.

Segundo, el Espíritu Santo obra por medio de la predicación. El Catecismo Menor de Westminster, en su respuesta a la pregunta 89, enseña que el Espíritu de Dios hace de la lectura, y especialmente de la predicación, de la Palabra un medio eficaz para convencer y convertir a los pecadores, y para edificar a los creyentes en santidad y consuelo por medio de la fe. Por eso llamamos a la predicación un medio de gracia, junto con los sacramentos y la oración. El predicador planta y riega, pero Dios da el crecimiento (1 Corintios 3:6).Second, the Holy Spirit works through preaching. The Westminster Shorter Catechism, in its answer to question 89, teaches that the Spirit of God makes the reading, and especially the preaching, of the Word an effective means of convicting and converting sinners and of building believers up in holiness and comfort through faith. We therefore call preaching a means of grace, along with the sacraments and prayer. The preacher plants and waters, but God gives the increase (1 Corinthians 3:6).

Tercero, la iglesia necesita toda la Palabra. Pablo dijo a los ancianos de Éfeso: "Porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios" (Hechos 20:27, paráfrasis). Una congregación que solo oye sus temas favoritos se debilitará. Las iglesias reformadas quieren que su pueblo oiga toda la Escritura a lo largo de los años.Third, the church needs the whole Word. Paul told the Ephesian elders, "For I have not shunned to declare to you the whole counsel of God" (Acts 20:27). A congregation that hears only favorite themes will grow thin. Reformed churches want their people to hear all of Scripture over the years.

¿Qué es la predicación expositiva?What Is Expository Preaching?

La predicación expositiva explica lo que dice un pasaje de la Escritura y lo aplica a los oyentes. La palabra inglesa "expose" no significa atacar. Significa poner a la vista lo que ya está en el texto. La idea del sermón es la idea del pasaje, y la forma del sermón sigue la forma del pasaje. El predicador es siervo del texto y no lo usa como escenario para sus propios pensamientos.Expository preaching explains what a passage of Scripture says and applies it to the hearers. The word "expose" does not mean to attack. It means to set out into the open what is already in the text. The idea of the sermon is the idea of the passage, and the shape of the sermon follows the shape of the passage. The preacher is a servant of the text and does not use it as a stage for his own thoughts.

Esto no es lo mismo que leer un comentario en voz alta. Un buen sermón da el significado del pasaje, muestra cómo encaja en toda la Biblia, y luego lo aplica a la congregación. El día de Esdras es un modelo. En Nehemías 8:1-8 se leyó la Ley en voz alta, los levitas dieron su sentido y se ayudó al pueblo a entender. Los elementos son leer, explicar y entender.This is not the same as reading a commentary aloud. A good sermon gives the meaning of the passage, shows how it fits in the whole Bible, and then applies it to the congregation. Ezra's day is a model. In Nehemiah 8:1-8 the Law was read aloud, the Levites gave its sense, and the people were helped to understand. The elements are reading, explaining and understanding.

La prueba es si el punto del pasaje gobierna el punto del sermón.The test is whether the point of the passage governs the point of the sermon.

La lectura continua de los libros de la BibliaReading Through Books of the Bible

La práctica de predicar un libro en orden se llama con el nombre latino lectio continua, "lectura continua". No fue inventada en la Reforma. Predicadores antiguos como Crisóstomo predicaron libros de la Biblia. Pero la Reforma la recuperó.The practice of reading through a book in order is called by the Latin name lectio continua, "continuous reading." It was not invented in the Reformation. Early preachers such as Chrysostom preached through books of the Bible. But the Reformation recovered it.

Zwinglio comenzó su ministerio en la Catedral (Grossmünster) de Zúrich en 1519 predicando el Evangelio de Mateo, en lugar de seguir la lista de lecturas de la iglesia. En Ginebra, Calvino predicó libros de la Biblia en orden, del Antiguo y del Nuevo Testamento. Muchos de sus sermones se conservan porque los oyentes los escribieron. Heinrich Bullinger, que sucedió a Zwinglio en Zúrich, hizo lo mismo, y la práctica se extendió a las iglesias reformadas de Francia, los Países Bajos, Escocia y más allá. El Curso 1 cuenta estas historias. Lo que nos importa aquí es que los reformadores confiaron en que la Biblia fijara la agenda del pastor.Zwingli began his ministry at the Great Minster in Zurich in 1519 by preaching through the Gospel of Matthew instead of following the church's list of readings. In Geneva, Calvin preached through books of the Bible in order, Old Testament and New. Many of his sermons survive because listeners wrote them down. Heinrich Bullinger, who followed Zwingli in Zurich, did the same, and the practice spread to Reformed churches in France, the Netherlands, Scotland and beyond. Course 1 tells these stories. The point for us is that the Reformers trusted the Bible to set the pastor's agenda.

¿Por qué es una buena práctica? Hay por lo menos cuatro razones.Why is this good practice? There are at least four reasons.

1. Protege al pueblo de los temas favoritos del predicador. Este debe predicar los pasajes difíciles tanto como los fáciles.1. It protects the people from the preacher's hobbies. He must preach the hard passages as well as the easy ones.

2. Enseña al pueblo a leer su propia Biblia, porque oye un libro explicado en su contexto.2. It teaches the people how to read their own Bibles, because they hear a book explained in its context.

3. Deja que la Escritura hable sobre temas que el pastor podría evitar, como el dinero, el sufrimiento y el juicio.3. It lets Scripture speak on topics the pastor might avoid, such as money, suffering, and judgment.

4. Libra al pastor de la pregunta semanal: "¿Sobre qué voy a predicar?", y le da tiempo para estudiar a fondo.4. It saves the pastor from the weekly question, "What shall I preach on?" and gives him time to study deeply.

Algunos historiadores observan que el período puritano cambió el estilo. Los predicadores puritanos solían tomar un texto breve, sacar de él una o más doctrinas, y dedicar mucho tiempo a los "usos" o aplicaciones. En comparación con los sermones fluidos de Calvino, este era un método más estructurado. ¿Seguía siendo expositivo? Decimos que sí, con una salvedad. Los puritanos partían de un texto, explicaban su sentido en contexto y tomaban de él sus doctrinas. No predicaban sus propias ideas. Pero el predicador que usa una sola frase como plataforma de lanzamiento para una larga conferencia temática ha abandonado el método, sea cual sea el nombre que le dé.Some historians note that the Puritan period shifted the style. Puritan preachers often took a short text, drew out one or more doctrines, and then spent much time on "uses" or applications. Compared with Calvin's flowing sermons, this was a more structured method. Was it still expository? We say yes, with a qualification. The Puritans started with a text, explained its sense in context and took their doctrines from it. They were not preaching their own ideas. But a preacher who uses a single phrase as a launch for a long topical lecture has left the method, whatever name he gives it.

William Perkins y el arte de profetizarWilliam Perkins and the Art of Prophesying

William Perkins (1558-1602) enseñó en Cambridge y predicó en la ciudad. Su libro The Art of Prophesying (El arte de profetizar) apareció en latín en 1592, y una traducción al inglés se imprimió en 1606. Muchos lo llaman el primer gran manual puritano de predicación. "Profetizar" en su título significa sencillamente predicar la Palabra de Dios.William Perkins (1558-1602) taught at Cambridge and preached in the city. His book The Art of Prophesying appeared in Latin in 1592, and an English translation was printed in 1606. Many call it the first major Puritan handbook on preaching. "Prophesying" in his title simply means preaching God's Word.

Perkins describió la obra del predicador en cuatro tareas:Perkins described the work of a preacher in four tasks:

1. Leer el texto con claridad, tomado de las Escrituras canónicas.1. Read the text clearly from the canonical Scriptures.

2. Dar su sentido y significado, explicando la Escritura con la Escritura.2. Give its sense and meaning, explaining Scripture by Scripture.

3. Sacar del sentido natural unos pocos puntos útiles de doctrina.3. Draw from the natural sense a few useful points of doctrine.

4. Aplicar esas doctrinas a la vida y al corazón de los oyentes.4. Apply those doctrines to the lives and hearts of the hearers.

Detrás de las dos primeras hay un principio reformado: la Escritura es su mejor intérprete. Si un pasaje no es claro, lo comparamos con pasajes más claros y no inventamos un significado. La Confesión de Westminster (1.9) dice lo mismo.Behind the first two lies a Reformed principle: Scripture is its own best interpreter. If a passage is unclear, we compare it with clearer passages, and we do not invent a meaning. The Westminster Confession (1.9) says the same.

Perkins enseñó también que los sermones deben ser sencillos. No quería que el predicador exhibiera su erudición ni usara palabras rebuscadas para impresionar. El trabajo oculto del estudio debe dar forma al sermón, pero el sermón debe ser lo bastante sencillo para la gente común. Prestó atención también a los oyentes, porque no todos están en la misma condición espiritual. Los soberbios necesitan advertencia, los quebrantados necesitan consuelo y los débiles necesitan fortaleza. La aplicación es donde el predicador pastorea a cada persona. Debe hablar a la mente, al corazón y a la voluntad.Perkins also taught that sermons should be plain. He did not want the preacher to display his learning or use fancy words to impress. The hidden work of study should shape the sermon, but the sermon should be simple enough for ordinary people. He also gave attention to the hearers, because not all of them are in the same spiritual condition. The proud need warning, the broken need comfort and the weak need strength. Application is where the preacher shepherds each person. He must speak to the mind, the heart and the will.

El Directorio de Westminster para el Culto Público de Dios (1645) llevó este enfoque a las iglesias. Pedía a los ministros que basaran su sermón en el texto, que fueran sencillos y enseñaran la doctrina, y que luego la aplicaran con cuidado a las necesidades de los oyentes. Les pedía también que se prepararan con oración y estudio, y que no predicaran con descuido.The Westminster Directory for the Publick Worship of God (1645) carried this approach into the churches. It asked ministers to base their sermon on the text, to be plain and to teach the doctrine, and then to apply it with care to the needs of the hearers. It also asked them to prepare by prayer and study, and not to preach carelessly.

Predicar a Cristo desde toda la EscrituraPreaching Christ from All of Scripture

Nuestro Señor mismo enseñó que toda la Biblia apunta a él. En el camino a Emaús, "comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían" (Lucas 24:27, paráfrasis). Dijo a los dirigentes: "Escudriñáis las Escrituras... ellas son las que dan testimonio de mí" (Juan 5:39, paráfrasis). Por eso los predicadores reformados han procurado mostrar cómo cada pasaje encaja en la historia de la obra salvadora de Dios, que alcanza su meta en Cristo.Our Lord Himself taught that the whole Bible points to Him. On the road to Emmaus "beginning at Moses and all the Prophets, He expounded to them in all the Scriptures the things concerning Himself" (Luke 24:27). He said to the leaders, "You search the Scriptures... these are they which testify of Me" (John 5:39). Reformed preachers have therefore sought to show how every passage fits into the story of God's saving work that reaches its goal in Christ.

Un debate ha recorrido las iglesias reformadas, en especial en el siglo XX. Algunos pastores han predicado las narraciones del Antiguo Testamento principalmente como ejemplos morales: sé valiente como David, sé fiel como José. Otros han dicho que esto pierde el punto principal. Sostienen que estas historias tratan primero de lo que Dios está haciendo para traer la salvación, y que tratar a los personajes como modelos sin Cristo convierte la Biblia en un libro de lecciones morales. Este segundo enfoque suele llamarse el enfoque histórico-redentor.A debate has run through Reformed churches, especially in the twentieth century. Some pastors have preached Old Testament narratives mainly as moral examples: be brave like David, be faithful like Joseph. Others have said that this misses the main point. They hold that these stories are first of all about what God is doing to bring salvation, and that treating the characters as models without Christ turns the Bible into a book of moral lessons. This second view is often called the redemptive-historical approach.

Ambos lados apelan a la Escritura. Pablo dice que las cosas escritas en el Antiguo Testamento "están escritas para amonestarnos" (1 Corintios 10:11, paráfrasis) y que "las cosas que antes fueron escritas, para nuestra enseñanza fueron escritas" (Romanos 15:4, paráfrasis). Hebreos 11 presenta a los creyentes del Antiguo Testamento como ejemplos de fe. Así que los ejemplos no son un error. Pero el Antiguo Testamento nunca fue hecho para estar separado de Cristo. Nuestra respuesta es mantener ambas cosas juntas. Comenzamos con el pasaje en su propio contexto, que es la lectura gramático-histórica estudiada en el Curso 3 en "Leer la Escritura a la manera reformada: gramático-histórica y centrada en Cristo". Luego preguntamos qué muestra el pasaje del carácter y de la promesa de Dios, y cómo apunta hacia Cristo. Solo entonces preguntamos cómo deben vivir los creyentes en respuesta. Un sermón sobre David y Goliat que termina con "sé valiente" no ha llegado lo bastante lejos. Uno que termina con el verdadero Hijo de David que vence a nuestro enemigo, y luego nos llama a confiar en él, es fiel.Both sides appeal to Scripture. Paul says that the things written in the Old Testament were "written for our admonition" (1 Corinthians 10:11) and that "whatever things were written before were written for our learning" (Romans 15:4). Hebrews 11 holds up Old Testament believers as examples of faith. So examples are not wrong. But the Old Testament was never meant to stand apart from Christ. Our answer is to hold both together. We begin with the passage in its own setting, which is the grammatical-historical reading studied in Course 3 under "Reading Scripture the Reformed Way: grammatical-historical and Christ-centered." We then ask what the passage shows of God's character and promise and how it points forward to Christ. Only then do we ask how believers should live in response. A sermon on David and Goliath that ends with "be brave" has not gone far enough. One that ends with the true Son of David who defeats our enemy, and then calls us to trust Him, is faithful.

Hay un peligro del otro lado. Algunos predicadores fuerzan a Cristo en cada versículo mediante conexiones fantasiosas. El texto debe seguir gobernando. A Cristo no se le encuentra por imaginación, sino siguiendo las líneas que la propia Escritura traza.There is a danger on the other side. Some preachers force Christ into every verse by fanciful links. The text must still govern. Christ is not found by imagination but by following the lines Scripture itself draws.

Objeciones a la predicación expositiva, y nuestras respuestasObjections to Expository Preaching, and Our Answers

Objeción 1: La predicación expositiva es árida y no es relevante. Muchos cristianos, en especial en iglesias que aprecian los mensajes temáticos animados, dicen que recorrer un libro versículo por versículo aburre al pueblo. Estamos de acuerdo en que muchos sermones expositivos son áridos, pero la falla está en la predicación y no en el método. Pablo manda al predicador "redarguye, reprende, exhorta" (2 Timoteo 4:2, paráfrasis), y estas son palabras activas dirigidas al corazón. La aplicación que toca las necesidades reales de la congregación hace relevante un sermón. Una larga serie sobre el Evangelio de Marcos, predicada con esmero, suele ser más relevante que diez sermones temáticos escogidos de las noticias.Objection 1: Expository preaching is dry and not relevant. Many Christians, especially in churches that prize lively topical messages, say that going through a book verse by verse bores the people. We agree that many expository sermons are dull, but the fault is in the preaching and not the method. Paul commands the preacher to "convince, rebuke, exhort" (2 Timothy 4:2), and these are active words aimed at the heart. Application that touches the real needs of the congregation makes a sermon relevant. A long series on the Gospel of Mark, preached with care, is often more relevant than ten topical sermons chosen from the news.

Objeción 2: Predicar en el Espíritu significa hablar sin preparación. Algunos cristianos pentecostales y carismáticos dicen que el Espíritu da el mensaje en el momento, y que las notas y el estudio lo apagan. Afirmamos que el Espíritu obra en el predicador en el momento de hablar. Oramos por ello. Pero el Espíritu obra también en el estudio. Pablo dijo a Timoteo que se ocupara en la lectura (1 Timoteo 4:13) y que fuera un obrero que usa bien la palabra de verdad (2 Timoteo 2:15). Lucas nos dice que los apóstoles se dedicaron "a la oración y al ministerio de la palabra" (Hechos 6:4, paráfrasis). La oración y el estudio van juntos.Objection 2: Preaching in the Spirit means speaking without preparation. Some Pentecostal and charismatic Christians say that the Spirit gives the message in the moment, and that notes and study quench Him. We affirm that the Spirit works in the preacher at the time of speaking. We pray for this. But the Spirit also works in the study. Paul told Timothy to give attention to reading (1 Timothy 4:13) and to be a worker who rightly handles the word of truth (2 Timothy 2:15). Luke tells us that the apostles gave themselves "continually to prayer and to the ministry of the word" (Acts 6:4). Prayer and study go together.

Objeción 3: Los sermones temáticos también son bíblicos. Esto es en parte correcto. Un sermón sobre una doctrina como la Trinidad o sobre un tema como la oración puede ser plenamente fiel si reúne lo que dice la Escritura y no impone sus propias ideas. No prohibimos los sermones temáticos. Decimos que una dieta regular de ellos, sin un recorrido constante por los libros de la Biblia, tiende a dejar que gobiernen los intereses del predicador.Objection 3: Topical sermons are also biblical. This is partly right. A sermon on a doctrine such as the Trinity or on a theme such as prayer can be fully faithful if it gathers what Scripture says and does not impose its own ideas. We do not forbid topical sermons. We say that a regular diet of them, without a steady course through books of the Bible, tends to let the preacher's interests rule.

Compañeros para este estudio: Broadus y WiseSpeakCompanions for This Study: Broadus and WiseSpeak

Esta unidad explica lo que los predicadores reformados han creído acerca de la predicación: su fuente, su propósito y su contenido. No enseña en detalle el oficio de construir un sermón. Para eso el estudiante tiene dos compañeros.This unit explains what Reformed preachers have believed about preaching: its source, its purpose and its content. It does not teach the craft of building a sermon in detail. For that the student has two companions.

El primero es el curso de predicación WiseSpeak de CTS. Es el curso propio del seminario sobre la preparación y la entrega del sermón. Esta unidad no lo describe, y el estudiante debe tomar ese curso para recibir su enseñanza.The first is CTS's WiseSpeak preaching course. It is the seminary's own course on sermon preparation and delivery. This unit does not describe it, and the student should take that course for its teaching.

El segundo es John A. Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons (Sobre la preparación y la entrega de sermones), publicado por primera vez en 1870. Broadus (1827-1895) fue un bautista que enseñó en el Southern Baptist Theological Seminary (Seminario Teológico Bautista del Sur). Era calvinista en doctrina y un estudioso cuidadoso de la Escritura. Su libro es un manual que se ha usado durante muchas generaciones. Trata de reunir el material para un sermón, ordenarlo, el estilo y la entrega. Su primera edición es de dominio público. Lo leemos como leemos cualquier libro útil, bajo la Escritura. Las convicciones de esta unidad son el fundamento, y estos dos compañeros ayudan con la construcción.The second is John A. Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons, first published in 1870. Broadus (1827-1895) was a Baptist who taught at the Southern Baptist Theological Seminary. He was a Calvinist in doctrine and a careful student of Scripture. His book is a handbook that has been used for many generations. It deals with gathering material for a sermon, arranging it, style and delivery. Its first edition is in the public domain. We read it as we read any helpful book, under Scripture. The convictions of this unit are the foundation, and these two companions help with the building.

Aplicación pastoralPastoral Application

El pastor Miguel sirve a una pequeña iglesia en un pueblo a orillas del Lago de Chapala. Varios miembros le piden que predique mensajes cortos y animados sobre temas como el éxito, la familia y el miedo. Les parece que su serie sobre el Evangelio de Marcos es "demasiado lenta". Un anciano dice en voz baja: "Pastor, la gente está cansada".Pastor Miguel serves a small church in a town on the shore of Lake Chapala. Several members ask him to preach short, lively messages on themes such as success, family and fear. They find his series on the Gospel of Mark "too slow." One elder says quietly, "Pastor, people are tired."

Miguel no se limita a negarse, y tampoco simplemente cede. Primero, escucha lo que el pueblo necesita. Enfrentan el miedo y la presión del dinero, y Marcos tiene mucho que decir sobre ambos. Segundo, prepara cada sermón de modo que nombre estas necesidades en la aplicación, con ejemplos reales de la vida de ellos. Tercero, explica a la congregación por qué predica un libro entero, usando Hechos 20:27. Cuarto, acorta las introducciones y procura ser claro y cálido, con un punto principal por cada pasaje. Quinto, pide a los ancianos que le digan con franqueza cómo se recibe la predicación. Al cabo de un año la gente empieza a decir: "Nunca supimos que la Biblia nos hablaba así". Ha conservado el método y ha mejorado la obra.Miguel does not simply refuse, and he does not simply give in. First, he listens to what the people need. They face fear and money pressure, and Mark has much to say about both. Second, he prepares each sermon so that it names these needs in the application, with real examples from their lives. Third, he explains to the congregation why he preaches through a book, using Acts 20:27. Fourth, he shortens the introductions and aims to be clear and warm, with one main point from each passage. Fifth, he asks the elders to tell him honestly how the preaching is received. Over a year the people begin to say, "We never knew the Bible spoke to us like this." He has kept the method and improved the work.

ResumenSummary

Las iglesias reformadas colocan la predicación en el centro del culto porque Dios habla por medio de su Palabra y el Espíritu usa la predicación como medio de gracia. La predicación expositiva hace que el punto del pasaje sea el punto del sermón. Zwinglio y Calvino recuperaron la práctica de predicar libros enteros de la Biblia. The Art of Prophesying de Perkins presentó cuatro tareas: leer el texto, dar su sentido, sacar la doctrina y aplicarla; y el Directorio de Westminster pidió sermones sencillos y aplicados. Los predicadores reformados buscan a Cristo en toda la Escritura, y mantienen juntos los ejemplos y la historia de la redención bajo el control del texto. Respondemos a las objeciones de que la predicación expositiva es árida, de que el Espíritu no necesita preparación y de que la predicación temática basta. Para el oficio del sermón, el estudiante tiene dos compañeros: el curso de predicación WiseSpeak de CTS y el texto de Broadus.Reformed churches put preaching at the center of worship because God speaks through His Word and the Spirit uses preaching as a means of grace. Expository preaching makes the point of the passage the point of the sermon. Zwingli and Calvin recovered the practice of preaching through books of the Bible. Perkins's The Art of Prophesying set out four tasks: read the text, give its sense, draw doctrine and apply it, and the Westminster Directory asked for plain, applied sermons. Reformed preachers seek Christ in all of Scripture, and they hold examples and redemptive history together under the control of the text. We answer objections that expository preaching is dry, that the Spirit needs no preparation and that topical preaching is enough. For the craft of the sermon, the student has two companions: CTS's WiseSpeak preaching course and Broadus's textbook.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• William Perkins, The Art of Prophesying (El arte de profetizar, es decir, de predicar; 1592; traducción al inglés, 1606).• William Perkins, The Art of Prophesying (1592; English translation 1606).

• John A. Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons (Sobre la preparación y la entrega de sermones, 1870).• John A. Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons (1870).

• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana; traducción de Beveridge, 1845), Libro 4, capítulo 1.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845), Book 4, chapter 1.

• Directorio de Westminster para el Culto Público de Dios (1645).• Westminster Directory for the Publick Worship of God (1645).

• Segunda Confesión Helvética (1566), capítulo 1.• Second Helvetic Confession (1566), chapter 1.

• Catecismo Menor de Westminster (1647), preguntas 88-90.• Westminster Shorter Catechism (1647), questions 88-90.

• C. H. Spurgeon, Lectures to My Students (Discursos a mis estudiantes), una voz bautista reformada sobre la predicación.• C. H. Spurgeon, Lectures to My Students, a Reformed Baptist voice on preaching.

• Richard Baxter, The Reformed Pastor (El pastor reformado, 1656).• Richard Baxter, The Reformed Pastor (1656).

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