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El trayecto de Certificado responde la opción múltiple. El Asociado añade las preguntas de completar el espacio en blanco; M.Div. y Th.M. añaden esas y las preguntas de desarrollo. Se requiere 90% en cada parte para aprobar.The Certificate track answers the multiple choice. The Associate adds the fill-in-the-blank questions; M.Div. and Th.M. add those and the short-answer questions. 90% of each part is required to pass.
Versículo claveKey Verse
Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres; sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Señor servís. (Colosenses 3:23-24, paráfrasis)"And whatever you do, do it heartily, as to the Lord and not to men, knowing that from the Lord you will receive the reward of the inheritance; for you serve the Lord Christ." (Colossians 3:23-24, NKJV)
Objetivos de aprendizajeLearning Objectives
Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:
1. Explicar la enseñanza reformada de la vocación, o llamamiento, y por qué rechaza una división entre trabajo "sagrado" y "secular".1. Explain the Reformed teaching of vocation, or calling, and why it rejects a divide between "sacred" and "secular" work.
2. Explicar la gracia común y por qué lleva a los cristianos reformados a participar en la cultura.2. Explain common grace and why it leads Reformed Christians to take part in culture.
3. Exponer con justicia los dos enfoques reformados principales sobre la cultura, el kuyperiano y el de los dos reinos, y nombrar lo que comparten.3. State fairly the two main Reformed approaches to culture, the Kuyperian and the two-kingdoms, and name what they share.
4. Explicar los límites que la tradición reformada pone al papel de la iglesia en la política, y cuándo deben los cristianos resistir al Estado.4. Explain the limits the Reformed tradition places on the church's role in politics, and when Christians must resist the state.
5. Describir maneras prácticas en que un pastor puede guiar a una congregación a servir al bien común en el trabajo, la familia, la misericordia y la educación.5. Describe practical ways a pastor can lead a congregation to serve the common good in work, family, mercy and education.
La voz de esta unidadThe Voice of This Unit
Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición reformada para estudiantes reformados. Su tema es cómo vive en el mundo el lunes la iglesia que se reúne el domingo. No afirmamos que los cristianos reformados estén de acuerdo en todo aquí. Algunas cuestiones, como la relación de la iglesia con el Estado, se han discutido dentro de la tradición durante siglos, y exponemos las posiciones con justicia.This unit is written from inside the Reformed tradition for Reformed students. Its subject is how the church that is gathered on Sunday lives in the world on Monday. We do not claim that Reformed Christians agree on everything here. Some questions, such as the church's relation to the state, have been argued within the tradition for centuries, and we state the positions fairly.
Dos erroresTwo Mistakes
El pastor que desea dirigir fielmente a una congregación enfrentará dos tentaciones opuestas.A pastor who wants to lead a congregation faithfully will face two opposite temptations.
La primera es el retraimiento. La iglesia trata al mundo como un peligro y mantiene apartados a sus miembros. La fe es privada, el trabajo es solo una manera de ganarse la vida, y la única actividad que vale la pena es la que ocurre en el edificio de la iglesia.The first is withdrawal. The church treats the world as a danger and keeps its members apart. Faith is private, work is only a way to earn a living, and the only worthwhile activity is what happens in the church building.
La segunda es la absorción. La iglesia adopta los fines de un movimiento político, un partido o una cultura, y su mensaje se convierte en un medio para algún fin mundano. Entonces el púlpito sirve a una causa y no al Señor.The second is absorption. The church adopts the aims of a political movement, a party or a culture, and its message becomes a means to some worldly end. The pulpit then serves a cause and not the Lord.
La tradición reformada responde a ambas enseñando que Cristo es Señor sobre todas las cosas, que la tarea propia de la iglesia es la Palabra, los sacramentos y la disciplina, y que los cristianos sirven a su Señor en cada parte de la vida como ciudadanos, trabajadores, padres y vecinos. Esta unidad explica cómo.The Reformed tradition answers both by teaching that Christ is Lord over all things, that the church's own task is the Word, the sacraments and discipline, and that Christians serve their Lord in every part of life as citizens, workers, parents and neighbors. This unit explains how.
La vocación: todo llamamiento bajo DiosVocation: Every Calling Under God
Antes de la Reforma, muchos cristianos sostenían que el llamamiento más alto pertenecía a los sacerdotes, los monjes y las monjas, y que el trabajo común era espiritualmente inferior. Los reformadores rechazaron esto. Enseñaron que Dios llama a su pueblo a servirle en toda obra honesta.Before the Reformation, many Christians held that the highest calling belonged to priests, monks and nuns, and that ordinary work was spiritually lower. The Reformers rejected this. They taught that God calls His people to serve Him in every honest work.
Juan Calvino, en la Institución (Libro 3, capítulo 10, sección 6), enseña que el Señor ha asignado a cada persona una manera de vivir, que él compara con un puesto de centinela, para que nadie ande sin propósito. El punto es que nuestro trabajo se recibe de Dios y se hace delante de él. Un agricultor, un maestro, una madre, un magistrado y un comerciante tienen cada uno un llamamiento.John Calvin, in the Institutes (Book 3, chapter 10, section 6), teaches that the Lord has assigned each person a way of life, which he compares to a sentry post, so that no one wanders about without purpose. The point is that our work is received from God and done before Him. A farmer, a teacher, a mother, a magistrate and a shopkeeper each have a calling.
La Biblia lo respalda. En Génesis 1:28 y 2:15 Dios da a la humanidad un trabajo que hacer, llenar y gobernar la tierra y cultivar el huerto, antes de que entrara el pecado. Pablo escribe: "Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios" (1 Corintios 10:31, paráfrasis). Nuestro versículo clave dice a los siervos, que en tiempos de Pablo eran esclavos, que sirven a "Cristo el Señor" en sus tareas diarias. Pablo dijo a los tesalonicenses que trabajaran con sus propias manos (1 Tesalonicenses 4:11-12). Jesús dijo que su pueblo es la luz del mundo, y que otros verán sus buenas obras y glorificarán al Padre (Mateo 5:16).The Bible supports this. In Genesis 1:28 and 2:15 God gives humanity work to do, to fill and rule the earth and to tend the garden, before sin entered. Paul writes, "Therefore, whether you eat or drink, or whatever you do, do all to the glory of God" (1 Corinthians 10:31). Our key verse tells servants, who in Paul's day were slaves, that they serve "the Lord Christ" in their daily tasks. Paul told the Thessalonians to work with their own hands (1 Thessalonians 4:11-12). Jesus said that His people are the light of the world, and that others will see their good works and glorify the Father (Matthew 5:16).
El Catecismo de Heidelberg (1563), Pregunta 111, aplica el octavo mandamiento enseñando que debemos trabajar fielmente para poder ayudar al necesitado. El trabajo no es solo para nosotros mismos. Es para el bien de nuestros prójimos.The Heidelberg Catechism (1563), Question 111, applies the eighth commandment by teaching that we should work faithfully so that we may be able to help the needy. Work is not only for ourselves. It is for the good of our neighbors.
Esta enseñanza tiene un efecto directo en la obra del pastor. Pablo dice que los pastores y maestros capacitan a los santos para la obra del ministerio (Efesios 4:11-12). La mayor parte del servicio de una congregación a Dios ocurre entre semana, en tiendas, campos, hogares y oficinas. El pastor que predica solo sobre actividades de la iglesia deja a su pueblo sin instrucción para la mayor parte de su vida. Debe enseñar la honestidad en los negocios, la fidelidad en el trabajo, la bondad hacia los empleados y la paciencia con los vecinos difíciles como verdaderos actos de culto.This teaching has a direct effect on a pastor's work. Paul says that the shepherds and teachers equip the saints for the work of ministry (Ephesians 4:11-12). Most of a congregation's service to God happens on weekdays, in shops, fields, homes and offices. A pastor who preaches only about church activities leaves his people without instruction for most of their lives. He should teach honesty in business, faithfulness in work, kindness to employees and patience with difficult neighbors as true acts of worship.
La vocación no significa que todo empleo sea bueno. Algunos trabajos son pecaminosos, y un cristiano debe rechazarlos. Tampoco significa que una persona nunca pueda cambiar de trabajo. Significa que sea cual sea la obra honesta que hagamos, la hacemos delante de Dios.Vocation does not mean that every job is good. Some work is sinful, and a Christian must refuse it. Nor does it mean that a person may never change his work. It means that whatever honest work we do, we do it before God.
Una objeción: la tesis de WeberAn Objection: The Weber Thesis
En 1905 el sociólogo alemán Max Weber sostuvo en The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (La ética protestante y el espíritu del capitalismo) que la enseñanza calvinista, en especial sobre la predestinación y el llamamiento, ayudó a producir el espíritu capitalista moderno. En su opinión, los creyentes angustiados por su elección buscaban una señal del favor de Dios en el trabajo duro y el éxito. Muchas personas han repetido esta idea, a veces para alabar al calvinismo y a veces para culparlo.In 1905 the German sociologist Max Weber argued in The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism that Calvinist teaching, especially on predestination and calling, helped to produce the modern capitalist spirit. In his view, believers anxious about their election sought a sign of God's favor in hard work and success. Many people have repeated this idea, sometimes to praise Calvinism and sometimes to blame it.
Los historiadores han criticado la tesis desde muchos lados. Algunos dudan de que los hechos la respalden. Otros observan que el comercio floreció en lugares y épocas que no tuvieron calvinismo. Otros dicen que Calvino y las confesiones reformadas no enseñaron que la riqueza sea una señal de elección.Historians have criticized the thesis from many sides. Some doubt that the facts support it. Others note that commerce flourished in places and times that had no Calvinism. Others say that Calvin and the Reformed confessions did not teach that wealth is a sign of election.
Nuestra respuesta descansa en lo que la tradición realmente enseña. Calvino presenta la vocación como servicio a Dios y al prójimo, no como un camino hacia el beneficio. La Escritura advierte que "raíz de todos los males es el amor al dinero" (1 Timoteo 6:10, paráfrasis). Jesús dijo: "Mirad, y guardaos de toda avaricia" (Lucas 12:15, paráfrasis). Los cristianos reformados han fallado a veces, y algunos en tierras reformadas usaron su fe para excusar la codicia o la crueldad. Debemos confesarlo. Pero nuestra enseñanza no descansa en si Weber tenía razón. Descansa en lo que dice la Escritura: el trabajo es un llamamiento, y la riqueza es una mayordomía que debe compartirse.Our answer rests on what the tradition actually teaches. Calvin presents vocation as service to God and neighbor, not as a path to profit. Scripture warns that "the love of money is a root of all kinds of evil" (1 Timothy 6:10). Jesus said, "Take heed and beware of covetousness" (Luke 12:15). Reformed Christians have sometimes failed, and some in Reformed lands used their faith to excuse greed or cruelty. We should confess this. But our teaching does not rest on whether Weber was right. It rests on what Scripture says: work is a calling, and wealth is a trust to be shared.
La gracia común y la culturaCommon Grace and Culture
¿Por qué deben los cristianos participar en la cultura, incluyendo el arte, el saber, la ley y el gobierno? La respuesta reformada comienza con la gracia común.Why should Christians take part in culture at all, including art, learning, law and government? The Reformed answer begins with common grace.
La gracia común es la bondad que Dios muestra a todas las personas, incluso a las que no creen. Jesús dijo que el Padre "hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos" (Mateo 5:45, paráfrasis). Pablo dijo a oyentes paganos que Dios no se dejó a sí mismo sin testimonio, haciendo bien, dando lluvias y estaciones fructíferas (Hechos 14:17). Calvino escribe en la Institución (Libro 2, capítulo 2) que los dones de la razón, el arte y el saber que se hallan entre los incrédulos vienen del Espíritu de Dios, y que debemos honrarlos y no despreciarlos. La gracia común no salva. Restringe el mal, preserva el orden y permite que las personas formen familias, aprendan, creen y gobiernen.Common grace is the goodness God shows to all people, including those who do not believe. Jesus said that the Father "makes His sun rise on the evil and on the good, and sends rain on the just and on the unjust" (Matthew 5:45). Paul told pagan hearers that God did not leave Himself without witness, doing good and giving rain and fruitful seasons (Acts 14:17). Calvin writes in the Institutes (Book 2, chapter 2) that the gifts of reason, art and learning found among unbelievers come from the Spirit of God, and that we should honor them and not despise them. Common grace does not save. It restrains evil, preserves order, and lets people build families, learn, create and govern.
Los teólogos reformados holandeses desarrollaron esta enseñanza. Abraham Kuyper (1837-1920) fue pastor, periodista y estadista. Fundó la Universidad Libre de Ámsterdam en 1880, ayudó a fundar un partido político llamado Partido Antirrevolucionario, y fue primer ministro de los Países Bajos de 1901 a 1905. Enseñó que Cristo es Señor de cada área de la vida humana. Enseñó también lo que llamó soberanía de esferas: que la familia, la iglesia, la escuela y el Estado tienen cada uno su propia autoridad dada por Dios, y ninguno puede absorber a los demás. Herman Bavinck (1854-1921) escribió también sobre estos temas. Las Lectures on Calvinism (Conferencias sobre el calvinismo) de Kuyper, dictadas en Princeton en 1898, son una fuente primaria.Dutch Reformed theologians developed this teaching. Abraham Kuyper (1837-1920) was a pastor, a journalist and a statesman. He founded the Free University of Amsterdam in 1880, helped found a political party called the Anti-Revolutionary Party, and served as prime minister of the Netherlands from 1901 to 1905. He taught that Christ is Lord of every area of human life. He also taught what he called sphere sovereignty: that the family, the church, the school and the state each have their own God-given authority, and none may swallow the others. Herman Bavinck (1854-1921) also wrote about these themes. Kuyper's Lectures on Calvinism, delivered at Princeton in 1898, is a primary source.
Dos enfoques reformadosTwo Reformed Approaches
Los cristianos reformados no entienden todos de la misma manera la relación de la iglesia con la cultura. Nombramos dos enfoques. Cada uno se simplifica aquí, y muchos creyentes reformados sostienen una posición intermedia.Reformed Christians do not all understand the church's relation to culture in the same way. We name two approaches. Each is simplified here, and many Reformed believers hold a position between them.
El enfoque kuyperiano o transformador. Esta posición destaca que el señorío de Cristo abarca toda la vida, y que los cristianos deben edificar escuelas, asociaciones e instituciones moldeadas por la Escritura, y trabajar por renovar la cultura. Su fortaleza es su confianza en que ninguna parte de la vida pertenece a nadie sino a Cristo. Su peligro es que puede poner la esperanza en el éxito cultural y olvidar que el reino de Cristo no es de este mundo (Juan 18:36).The Kuyperian or transformational approach. This view stresses that Christ's lordship covers all of life, and that Christians should build schools, associations and institutions shaped by Scripture, and work to renew culture. Its strength is its confidence that no part of life belongs to anyone but Christ. Its danger is that it may place hope in cultural success and forget that the kingdom of Christ is not of this world (John 18:36).
El enfoque de los dos reinos. Esta posición enseña que Cristo gobierna todo, pero de dos maneras. Gobierna a su iglesia por su Palabra y su Espíritu, y gobierna el orden civil por su providencia y su gracia común. La tarea de la iglesia es espiritual. Los cristianos sirven en el ámbito civil como ciudadanos y trabajadores, usando sabiduría y normas comunes de justicia, sin pretender que un programa particular sea el programa cristiano. Su fortaleza es que guarda el mensaje de la iglesia de quedar atado a un partido. Su peligro es que puede volver tímidos a los cristianos en la vida pública.The two-kingdoms approach. This view teaches that Christ rules everything, but in two ways. He rules His church by His Word and Spirit, and He rules the civil order by His providence and common grace. The church's task is spiritual. Christians serve in the civil realm as citizens and workers, using wisdom and common standards of justice, without claiming that a particular program is the Christian program. Its strength is that it guards the church's message from being tied to a party. Its danger is that it may make Christians timid in public life.
Ambos enfoques reclaman a Calvino y a las confesiones reformadas. Pensamos que comparten mucho. Ambos sostienen que Cristo es Señor de todo. Ambos sostienen que la obra propia de la iglesia es la Palabra, los sacramentos y la disciplina. Ambos sostienen que los cristianos deben servir fielmente en todo llamamiento honesto y buscar el bien de sus prójimos. Un pastor puede enseñar este terreno común sin obligar a una congregación a escoger entre ellos.Both approaches claim Calvin and the Reformed confessions. We think they share a great deal. Both hold that Christ is Lord of all. Both hold that the church's own work is Word, sacraments and discipline. Both hold that Christians must serve faithfully in every honest calling and seek the good of their neighbors. A pastor can teach this shared ground without forcing a congregation to choose between them.
La iglesia y el EstadoThe Church and the State
La tradición reformada ha enseñado desde hace mucho que el gobierno civil es ordenado por Dios. Pablo lo dice en Romanos 13:1-7, y Pedro dice a los creyentes que honren al rey (1 Pedro 2:13-17). Los cristianos oran por los que están en autoridad (1 Timoteo 2:1-2). Jeremías dijo a los desterrados que buscaran la paz de la ciudad donde vivían y oraran por ella (Jeremías 29:7).The Reformed tradition has long taught that the civil government is ordained by God. Paul says so in Romans 13:1-7, and Peter tells believers to honor the king (1 Peter 2:13-17). Christians pray for those in authority (1 Timothy 2:1-2). Jeremiah told exiles to seek the peace of the city where they lived and to pray for it (Jeremiah 29:7).
La tradición ha limitado también el papel de la iglesia. La Confesión de Westminster, capítulo 31, sección 4, enseña que los sínodos y concilios deben ocuparse solo de asuntos de la iglesia y no inmiscuirse en asuntos civiles, salvo por humilde petición en casos extraordinarios. Esto significa que la iglesia no dirige al Estado, y el Estado no dirige a la iglesia. El púlpito no es una plataforma para candidatos.The tradition has also limited the church's role. The Westminster Confession, chapter 31, section 4, teaches that synods and councils are to deal with church matters only, and are not to meddle with civil affairs, except by humble petition in extraordinary cases. This means that the church does not run the state, and the state does not run the church. The pulpit is not a platform for candidates.
Históricamente los cristianos reformados han diferido en los detalles. En los siglos XVI y XVII muchas tierras reformadas tenían iglesias establecidas sostenidas por el Estado. El texto de 1646 del capítulo 23 de la Confesión de Westminster daba al magistrado civil ciertos poderes en asuntos religiosos, y los presbiterianos norteamericanos revisaron ese capítulo en 1788. Hoy la mayoría de las iglesias reformadas enseñan la libertad de conciencia, y algunas sostienen que el Estado no debe tener ningún poder en la religión. Anotamos el desacuerdo y no tratamos de resolverlo aquí. El Curso 3, Unidad 8, "Los Estándares de Westminster", trata la confesión misma.Historically Reformed Christians have differed on the details. In the sixteenth and seventeenth centuries many Reformed lands had established churches supported by the state. The 1646 text of Westminster Confession chapter 23 gave the civil magistrate certain powers in religious matters, and American Presbyterians revised that chapter in 1788. Today most Reformed churches teach freedom of conscience, and some hold that the state should have no power in religion at all. We note the disagreement and do not try to settle it here. Course 3, Unit 8, "The Westminster Standards," treats the confession itself.
La tradición enseña también que cuando el Estado manda lo que Dios prohíbe, o prohíbe lo que Dios manda, el cristiano debe obedecer a Dios. Pedro y los apóstoles respondieron al concilio: "Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hechos 5:29, paráfrasis). Daniel y sus amigos rechazaron mandatos que exigían idolatría (Daniel 3 y 6). Calvino, en el último capítulo de la Institución (Libro 4, capítulo 20), advierte contra el desorden, y dice también que no se puede obedecer a ningún gobernante contra Dios. En 1934, en Alemania, cristianos reformados y luteranos de la Iglesia Confesante emitieron la Declaración de Barmen, que confesó que solo Jesucristo es Señor y que ningún Estado puede reclamar la lealtad de la iglesia. El pastor debe enseñar el respeto al gobierno, y enseñar también cuándo obliga la conciencia.The tradition also teaches that when the state commands what God forbids, or forbids what God commands, the Christian must obey God. Peter and the apostles answered the council, "We ought to obey God rather than men" (Acts 5:29). Daniel and his friends refused commands that required idolatry (Daniel 3 and 6). Calvin, in the last chapter of the Institutes (Book 4, chapter 20), warns against disorder, and he also says that no ruler's command may be obeyed against God. In 1934, in Germany, Reformed and Lutheran Christians of the Confessing Church issued the Barmen Declaration, which confessed that Jesus Christ alone is Lord and that no state may claim the church's allegiance. A pastor should teach respect for government, and also teach when conscience binds.
Servir al bien comúnServing the Common Good
¿Cómo se ve esto en una congregación latinoamericana? He aquí varias prácticas.What does this look like in a Latin American congregation? Here are several practices.
Misericordia. Los diáconos cuidan de los pobres, las viudas y los enfermos, como enseña el Curso 4, Unidad 4, "Los diáconos y el ministerio de misericordia". Pablo tuvo empeño en acordarse de los pobres (Gálatas 2:10), y la Escritura dice que la bondad hacia el pobre es un préstamo al Señor (Proverbios 19:17, paráfrasis). Nuestra misericordia debe darse en el nombre de Cristo, y no como un soborno para atraer atención.Mercy. The deacons care for the poor, widows and sick, as Course 4, Unit 4, "Deacons and the Ministry of Mercy," teaches. Paul was eager to remember the poor (Galatians 2:10), and Scripture says that kindness to the poor is a loan to the Lord (Proverbs 19:17, paraphrased). Our mercy should be given in Christ's name, and not as a bribe for attention.
Educación. La fe reformada tiene una larga trayectoria de enseñar a las personas a leer, para que puedan leer la Biblia. Ginebra abrió su Academia en 1559. En 1560 los reformadores escoceses redactaron un plan para escuelas. Las iglesias de hoy pueden apoyar clases de alfabetización, tutorías y escuelas cristianas.Education. The Reformed faith has a long record of teaching people to read, so that they can read the Bible. Geneva opened its Academy in 1559. In 1560 the Scottish reformers drafted a plan for schools. Churches today can support literacy classes, tutoring and Christian schools.
Trabajo honesto e integridad pública. La Escritura dice: "No recibirás presente; porque el presente ciega a los que ven, y pervierte las palabras de los justos" (Éxodo 23:8, paráfrasis). En lugares donde los sobornos pequeños son comunes, una iglesia puede enseñar a sus miembros a rechazarlos y apoyar a los que sufren por hacerlo. El Señor nos requiere "hacer justicia, y amar misericordia, y humillarnos ante nuestro Dios" (Miqueas 6:8, paráfrasis).Honest work and public integrity. Scripture says, "You shall take no bribe, for a bribe blinds the discerning and perverts the words of the righteous" (Exodus 23:8). In places where small bribes are common, a church can teach members to refuse them, and support those who suffer for doing so. The Lord requires us "to do justly, to love mercy, and to walk humbly" with our God (Micah 6:8, paraphrased).
Matrimonio y familia. El matrimonio como unión de por vida de un varón y una mujer (Génesis 2:24) es el fundamento de la familia y de una sociedad sana. La iglesia sirve al bien común enseñando y honrando el matrimonio, ayudando a las parejas y cuidando de los niños y de los ancianos. La Unidad 5 trata el hogar cristiano.Marriage and family. Marriage as the lifelong union of one man and one woman (Genesis 2:24) is the foundation of the family and of a healthy society. The church serves the common good by teaching and honoring marriage, helping couples, and caring for children and the elderly. Unit 5 treats the Christian home.
Cuidado de la creación. Dios mandó a la humanidad cultivar y guardar el huerto (Génesis 2:15). La mayordomía de la tierra, el agua y los animales es parte de nuestro llamamiento.Care for creation. God told humanity to tend and keep the garden (Genesis 2:15). Stewardship of the land, water and animals is part of our calling.
Hacer bien a todos. Pablo dice: "Así que, según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe" (Gálatas 6:10, paráfrasis).Doing good to all. Paul says, "Therefore, as we have opportunity, let us do good to all, especially to those who are of the household of faith" (Galatians 6:10).
El pastor debe mantener estas cosas en orden. La evangelización y el cuidado de las almas siguen siendo lo primero. Una iglesia que cuida del bien común pero olvida el evangelio ha perdido su razón de existir.A pastor must keep these in order. Evangelism and the care of souls remain first. A church that cares for the common good but forgets the gospel has lost its reason to exist.
Aplicación pastoralPastoral Application
Un miembro de una iglesia reformada es dueño de una tienda pequeña. Un inspector le dice que un permiso se retrasará meses a menos que pague un "regalo". El comerciante acude a su pastor y pregunta: "Todos pagan. ¿Es pecado?".A member of a Reformed church owns a small shop. An inspector tells him that a permit will be delayed for months unless he pays a "gift." The shopkeeper comes to his pastor and asks, "Everyone pays. Is it a sin?"
El pastor escucha primero y no condena a un hombre bajo presión. Abre con él Éxodo 23:8 y Colosenses 3:23-24 y habla de la diferencia entre una tarifa exigida por la ley y un pago que compra favores. Le dice que el costo de negarse puede ser real, y que la iglesia no lo deja solo para cargarlo. Los ancianos acuerdan orar con él, aconsejarle sobre maneras legales de presentar una queja y ayudarle si su negocio sufre. El pastor dice también a la congregación, sin nombrar a nadie, que la honestidad en el trabajo diario es culto. Una semana después, cuando un miembro le pide que anuncie a qué candidato apoya la iglesia, se niega. Explica que el púlpito proclama a Cristo a todos y enseña la Palabra, y que los miembros votan como su conciencia delante de Dios les indique.The pastor listens first and does not condemn a man under pressure. He opens Exodus 23:8 and Colossians 3:23-24 with him and speaks about the difference between a fee required by law and a payment that buys favor. He tells the man the cost of refusing may be real, and the church does not leave him to bear it alone. The elders agree to pray with him, advise him on lawful ways to file a complaint, and help if his business suffers. The pastor also tells the congregation, without naming anyone, that honesty in daily work is worship. A week later, when a member asks him to announce which candidate the church supports, he declines. He explains that the pulpit proclaims Christ to all and teaches the Word, and that members vote as their consciences before God direct.
ResumenSummary
La tradición reformada evita tanto el retraimiento como la absorción. La vocación enseña que toda obra honesta es un llamamiento de Dios, una postura que los reformadores opusieron a la jerarquía medieval que colocaba a los monjes por encima de los trabajadores comunes (Calvino, Institución 3.10.6; Catecismo de Heidelberg 111; Colosenses 3:23-24). La tesis de Max Weber de que el calvinismo produjo el capitalismo es discutida, y nuestra enseñanza descansa en la Escritura, no en esa tesis. La gracia común explica por qué los cristianos participan en la cultura, y la soberanía de esferas de Kuyper protege los llamamientos distintos de la familia, la iglesia, la escuela y el Estado. Los cristianos reformados kuyperianos y de los dos reinos comparten el señorío de Cristo, la tarea de la iglesia de Palabra, sacramentos y disciplina, y el servicio fiel en todo llamamiento. La iglesia no dirige al Estado ni el Estado a la iglesia (Confesión de Westminster 31.4), aunque los cristianos reformados han diferido en detalles como el capítulo 23. Los cristianos obedecen a Dios antes que a los hombres cuando el Estado manda el mal. El bien común se sirve mediante la misericordia, la educación, el trabajo honesto, el matrimonio y la familia, y la mayordomía, siempre con el evangelio en primer lugar.The Reformed tradition avoids both withdrawal and absorption. Vocation teaches that every honest work is a calling from God, a view the Reformers set against the medieval ranking of monks over ordinary workers (Calvin, Institutes 3.10.6; Heidelberg Catechism 111; Colossians 3:23-24). Max Weber's thesis that Calvinism produced capitalism is disputed, and our teaching rests on Scripture, not on that thesis. Common grace explains why Christians take part in culture, and Kuyper's sphere sovereignty protects the distinct callings of family, church, school and state. Kuyperian and two-kingdoms Reformed Christians share the lordship of Christ, the church's task of Word, sacraments and discipline, and faithful service in every calling. The church does not run the state or the state the church (Westminster Confession 31.4), though Reformed Christians have differed on details such as chapter 23. Christians obey God rather than men when the state commands evil. The common good is served through mercy, education, honest work, marriage and family, and stewardship, with the gospel always first.
Lecturas adicionalesFurther Reading
• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana; traducción de Beveridge, 1845): Libro 2, capítulo 2; Libro 3, capítulo 10; Libro 4, capítulo 20.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845): Book 2, chapter 2; Book 3, chapter 10; Book 4, chapter 20.
• El Catecismo de Heidelberg (1563), Pregunta 111.• The Heidelberg Catechism (1563), Question 111.
• La Confesión de Fe de Westminster (1646), capítulos 23 y 31.• The Westminster Confession of Faith (1646), chapters 23 and 31.
• Abraham Kuyper, Lectures on Calvinism (Conferencias sobre el calvinismo, 1898).• Abraham Kuyper, Lectures on Calvinism (1898).
• Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (La ética protestante y el espíritu del capitalismo, 1905), la tesis comentada arriba.• Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1905), the thesis discussed above.
• Curso 4: "Gobierno, culto y sacramentos presbiterianos", Unidad 4.• Course 4: "Presbyterian Polity, Worship, and Sacraments," Unit 4.
Examen de la Unidad 9Unit 9 Exam
Programa de certificado: las 20 preguntas de opción múltiple. Asociado: añada las 10 preguntas de completar. Programas de maestría: añada las 10 preguntas de respuesta corta.Certificate track: the 20 multiple-choice questions. Associate track: add the 10 fill-in-the-blank questions. Master’s tracks: add the 10 short-answer questions.
M.Div. y Th.M.: las cinco lecturas asignadas forman parte del curso. Su examen separado es obligatorio después de su activación; consulte la regla vigente en la página del examen. Los honores siguen siendo opcionales y no sustituyen el examen.M.Div. and Th.M.: all five assigned readings are part of the course. Their separate exam is required after activation; see its page for the current rule. Honors remains optional and does not replace the exam.
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