Le ministère pastoral réformé, la prédication et les missions — Unité 9: La Parole et le monde : vocation, culture et bien communReformed Pastoral Ministry, Preaching, and Missions — Unit 9: Word and World: Vocation, Culture, and the Common Good

Verset cléKey Verse

« Tout ce que vous faites, faites-le de bon cœur, comme pour le Seigneur et non pour des hommes, sachant que vous recevrez du Seigneur l'héritage pour récompense. Servez Christ, le Seigneur. » (Colossiens 3.23-24, LSG)"And whatever you do, do it heartily, as to the Lord and not to men, knowing that from the Lord you will receive the reward of the inheritance; for you serve the Lord Christ." (Colossians 3:23-24, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer l'enseignement réformé de la vocation, ou appel, et pourquoi il rejette une division entre travail « sacré » et travail « profane ».1. Explain the Reformed teaching of vocation, or calling, and why it rejects a divide between "sacred" and "secular" work.

2. Expliquer la grâce commune et pourquoi elle conduit les chrétiens réformés à prendre part à la culture.2. Explain common grace and why it leads Reformed Christians to take part in culture.

3. Exposer honnêtement les deux principales approches réformées de la culture, l'approche kuyperienne et celle des deux règnes, et nommer ce qu'elles ont en commun.3. State fairly the two main Reformed approaches to culture, the Kuyperian and the two-kingdoms, and name what they share.

4. Expliquer les limites que la tradition réformée met au rôle de l'Église en politique, et dans quels cas les chrétiens doivent résister à l'État.4. Explain the limits the Reformed tradition places on the church's role in politics, and when Christians must resist the state.

5. Décrire des moyens pratiques par lesquels un pasteur peut conduire une assemblée à servir le bien commun dans le travail, la famille, la miséricorde et l'éducation.5. Describe practical ways a pastor can lead a congregation to serve the common good in work, family, mercy and education.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition réformée, pour des étudiants réformés. Son sujet est la manière dont l'Église rassemblée le dimanche vit dans le monde le lundi. Nous ne prétendons pas que les chrétiens réformés s'accordent sur tout ici. Certaines questions, comme le rapport de l'Église avec l'État, sont débattues à l'intérieur de la tradition depuis des siècles, et nous exposons honnêtement les positions.This unit is written from inside the Reformed tradition for Reformed students. Its subject is how the church that is gathered on Sunday lives in the world on Monday. We do not claim that Reformed Christians agree on everything here. Some questions, such as the church's relation to the state, have been argued within the tradition for centuries, and we state the positions fairly.

Deux erreursTwo Mistakes

Un pasteur qui veut conduire fidèlement une assemblée fera face à deux tentations opposées.A pastor who wants to lead a congregation faithfully will face two opposite temptations.

La première est le repli. L'Église traite le monde comme un danger et garde ses membres à l'écart. La foi est privée, le travail n'est qu'un moyen de gagner sa vie, et la seule activité qui vaille est ce qui se passe dans le bâtiment de l'Église.The first is withdrawal. The church treats the world as a danger and keeps its members apart. Faith is private, work is only a way to earn a living, and the only worthwhile activity is what happens in the church building.

La seconde est l'absorption. L'Église adopte les buts d'un mouvement politique, d'un parti ou d'une culture, et son message devient un moyen au service d'une fin terrestre. La chaire sert alors une cause et non le Seigneur.The second is absorption. The church adopts the aims of a political movement, a party or a culture, and its message becomes a means to some worldly end. The pulpit then serves a cause and not the Lord.

La tradition réformée répond aux deux en enseignant que Christ est Seigneur de toutes choses, que la tâche propre de l'Église est la Parole, les sacrements et la discipline, et que les chrétiens servent leur Seigneur dans chaque partie de la vie comme citoyens, travailleurs, parents et voisins. Cette unité explique comment.The Reformed tradition answers both by teaching that Christ is Lord over all things, that the church's own task is the Word, the sacraments and discipline, and that Christians serve their Lord in every part of life as citizens, workers, parents and neighbors. This unit explains how.

La vocation : chaque appel est sous DieuVocation: Every Calling Under God

Avant la Réforme, beaucoup de chrétiens tenaient que l'appel le plus élevé appartenait aux prêtres, aux moines et aux religieuses, et que le travail ordinaire était spirituellement inférieur. Les Réformateurs ont rejeté cela. Ils ont enseigné que Dieu appelle son peuple à le servir dans tout travail honnête.Before the Reformation, many Christians held that the highest calling belonged to priests, monks and nuns, and that ordinary work was spiritually lower. The Reformers rejected this. They taught that God calls His people to serve Him in every honest work.

Jean Calvin, dans l'Institution (Livre 3, chapitre 10, section 6), enseigne que le Seigneur a assigné à chacun un genre de vie, qu'il compare à un poste de sentinelle, afin que personne n'erre sans but. Le point est que notre travail est reçu de Dieu et accompli devant lui. Un agriculteur, un enseignant, une mère, un magistrat et un commerçant ont chacun un appel.John Calvin, in the Institutes (Book 3, chapter 10, section 6), teaches that the Lord has assigned each person a way of life, which he compares to a sentry post, so that no one wanders about without purpose. The point is that our work is received from God and done before Him. A farmer, a teacher, a mother, a magistrate and a shopkeeper each have a calling.

La Bible soutient cet enseignement. Dans Genèse 1.28 et 2.15, Dieu donne à l'humanité un travail à faire, remplir la terre et la dominer, cultiver le jardin et le garder, avant que le péché entre. Paul écrit : « Soit donc que vous mangiez, soit que vous buviez, soit que vous fassiez quelque autre chose, faites tout pour la gloire de Dieu » (1 Corinthiens 10.31). Notre verset clé dit aux serviteurs, qui à l'époque de Paul étaient des esclaves, qu'ils servent « Christ, le Seigneur » dans leurs tâches de chaque jour. Paul dit aux Thessaloniciens de travailler de leurs propres mains (1 Thessaloniciens 4.11-12). Jésus a dit que son peuple est la lumière du monde, et que les autres verront leurs bonnes œuvres et glorifieront le Père (Matthieu 5.16).The Bible supports this. In Genesis 1:28 and 2:15 God gives humanity work to do, to fill and rule the earth and to tend the garden, before sin entered. Paul writes, "Therefore, whether you eat or drink, or whatever you do, do all to the glory of God" (1 Corinthians 10:31). Our key verse tells servants, who in Paul's day were slaves, that they serve "the Lord Christ" in their daily tasks. Paul told the Thessalonians to work with their own hands (1 Thessalonians 4:11-12). Jesus said that His people are the light of the world, and that others will see their good works and glorify the Father (Matthew 5:16).

Le Catéchisme de Heidelberg (1563), Question 111, applique le huitième commandement en enseignant que nous devons travailler fidèlement afin de pouvoir aider ceux qui sont dans le besoin. Le travail n'est pas seulement pour nous-mêmes. Il est pour le bien de nos prochains.The Heidelberg Catechism (1563), Question 111, applies the eighth commandment by teaching that we should work faithfully so that we may be able to help the needy. Work is not only for ourselves. It is for the good of our neighbors.

Cet enseignement a un effet direct sur le travail d'un pasteur. Paul dit que les pasteurs et les docteurs équipent les saints pour l'œuvre du ministère (Éphésiens 4.11-12). La plus grande partie du service qu'une assemblée rend à Dieu se fait en semaine, dans les boutiques, les champs, les maisons et les bureaux. Un pasteur qui ne prêche que sur les activités de l'Église laisse son peuple sans instruction pour la plus grande partie de sa vie. Il doit enseigner l'honnêteté en affaires, la fidélité au travail, la bonté envers les employés et la patience envers les voisins difficiles comme de vrais actes d'adoration.This teaching has a direct effect on a pastor's work. Paul says that the shepherds and teachers equip the saints for the work of ministry (Ephesians 4:11-12). Most of a congregation's service to God happens on weekdays, in shops, fields, homes and offices. A pastor who preaches only about church activities leaves his people without instruction for most of their lives. He should teach honesty in business, faithfulness in work, kindness to employees and patience with difficult neighbors as true acts of worship.

La vocation ne signifie pas que tout emploi est bon. Certains travaux sont pécheurs, et un chrétien doit les refuser. Elle ne signifie pas non plus qu'une personne ne peut jamais changer de travail. Elle signifie que, quel que soit le travail honnête que nous faisons, nous le faisons devant Dieu.Vocation does not mean that every job is good. Some work is sinful, and a Christian must refuse it. Nor does it mean that a person may never change his work. It means that whatever honest work we do, we do it before God.

Une objection : la thèse de WeberAn Objection: The Weber Thesis

En 1905, le sociologue allemand Max Weber soutint dans The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (« L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme ») que l'enseignement calviniste, surtout sur la prédestination et la vocation, avait aidé à produire l'esprit capitaliste moderne. Selon lui, des croyants angoissés au sujet de leur élection cherchaient un signe de la faveur de Dieu dans le travail acharné et la réussite. Beaucoup de gens ont répété cette idée, tantôt pour louer le calvinisme, tantôt pour le blâmer.In 1905 the German sociologist Max Weber argued in The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism that Calvinist teaching, especially on predestination and calling, helped to produce the modern capitalist spirit. In his view, believers anxious about their election sought a sign of God's favor in hard work and success. Many people have repeated this idea, sometimes to praise Calvinism and sometimes to blame it.

Les historiens ont critiqué cette thèse de bien des côtés. Certains doutent que les faits la soutiennent. D'autres notent que le commerce a prospéré en des lieux et des temps où il n'y avait pas de calvinisme. D'autres encore disent que Calvin et les confessions de foi réformées n'ont pas enseigné que la richesse est un signe d'élection.Historians have criticized the thesis from many sides. Some doubt that the facts support it. Others note that commerce flourished in places and times that had no Calvinism. Others say that Calvin and the Reformed confessions did not teach that wealth is a sign of election.

Notre réponse repose sur ce que la tradition enseigne réellement. Calvin présente la vocation comme un service envers Dieu et le prochain, non comme un chemin vers le profit. L'Écriture avertit : « l'amour de l'argent est une racine de tous les maux » (1 Timothée 6.10). Jésus a dit : « Gardez-vous avec soin de toute avarice » (Luc 12.15). Les chrétiens réformés ont parfois failli, et certains, dans des pays réformés, ont utilisé leur foi pour excuser la cupidité ou la cruauté. Nous devons le confesser. Mais notre enseignement ne dépend pas de la question de savoir si Weber avait raison. Il repose sur ce que dit l'Écriture : le travail est un appel, et la richesse est un dépôt à partager.Our answer rests on what the tradition actually teaches. Calvin presents vocation as service to God and neighbor, not as a path to profit. Scripture warns that "the love of money is a root of all kinds of evil" (1 Timothy 6:10). Jesus said, "Take heed and beware of covetousness" (Luke 12:15). Reformed Christians have sometimes failed, and some in Reformed lands used their faith to excuse greed or cruelty. We should confess this. But our teaching does not rest on whether Weber was right. It rests on what Scripture says: work is a calling, and wealth is a trust to be shared.

La grâce commune et la cultureCommon Grace and Culture

Pourquoi les chrétiens devraient-ils prendre part à la culture, y compris l'art, le savoir, le droit et le gouvernement ? La réponse réformée commence par la grâce commune.Why should Christians take part in culture at all, including art, learning, law and government? The Reformed answer begins with common grace.

La grâce commune est la bonté que Dieu montre à tous les hommes, y compris à ceux qui ne croient pas. Jésus a dit que le Père « fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes » (Matthieu 5.45). Paul dit à des auditeurs païens que Dieu ne s'est pas laissé sans témoignage, en faisant du bien, en donnant des pluies et des saisons fertiles (Actes 14.17). Calvin écrit dans l'Institution (Livre 2, chapitre 2) que les dons de la raison, de l'art et du savoir que l'on trouve chez les incroyants viennent de l'Esprit de Dieu, et que nous devons les honorer et non les mépriser. La grâce commune ne sauve pas. Elle retient le mal, préserve l'ordre, et permet aux gens de fonder des familles, d'apprendre, de créer et de gouverner.Common grace is the goodness God shows to all people, including those who do not believe. Jesus said that the Father "makes His sun rise on the evil and on the good, and sends rain on the just and on the unjust" (Matthew 5:45). Paul told pagan hearers that God did not leave Himself without witness, doing good and giving rain and fruitful seasons (Acts 14:17). Calvin writes in the Institutes (Book 2, chapter 2) that the gifts of reason, art and learning found among unbelievers come from the Spirit of God, and that we should honor them and not despise them. Common grace does not save. It restrains evil, preserves order, and lets people build families, learn, create and govern.

Des théologiens réformés néerlandais ont développé cet enseignement. Abraham Kuyper (1837-1920) était pasteur, journaliste et homme d'État. Il fonda l'Université libre d'Amsterdam en 1880, aida à fonder un parti politique appelé le Parti antirévolutionnaire, et fut Premier ministre des Pays-Bas de 1901 à 1905. Il enseignait que Christ est Seigneur de chaque domaine de la vie humaine. Il enseignait aussi ce qu'il appelait la souveraineté dans sa sphère : la famille, l'Église, l'école et l'État ont chacun leur propre autorité donnée par Dieu, et aucun ne doit avaler les autres. Herman Bavinck (1854-1921) a aussi écrit sur ces thèmes. Les Lectures on Calvinism (« Conférences sur le calvinisme ») de Kuyper, données à Princeton en 1898, sont une source primaire.Dutch Reformed theologians developed this teaching. Abraham Kuyper (1837-1920) was a pastor, a journalist and a statesman. He founded the Free University of Amsterdam in 1880, helped found a political party called the Anti-Revolutionary Party, and served as prime minister of the Netherlands from 1901 to 1905. He taught that Christ is Lord of every area of human life. He also taught what he called sphere sovereignty: that the family, the church, the school and the state each have their own God-given authority, and none may swallow the others. Herman Bavinck (1854-1921) also wrote about these themes. Kuyper's Lectures on Calvinism, delivered at Princeton in 1898, is a primary source.

Deux approches réforméesTwo Reformed Approaches

Les chrétiens réformés ne comprennent pas tous de la même manière le rapport de l'Église avec la culture. Nous nommons deux approches. Chacune est simplifiée ici, et beaucoup de croyants réformés tiennent une position entre les deux.Reformed Christians do not all understand the church's relation to culture in the same way. We name two approaches. Each is simplified here, and many Reformed believers hold a position between them.

L'approche kuyperienne ou transformatrice. Cette vue souligne que la seigneurie de Christ couvre toute la vie, et que les chrétiens doivent bâtir des écoles, des associations et des institutions façonnées par l'Écriture, et travailler à renouveler la culture. Sa force est sa confiance qu'aucune partie de la vie n'appartient à un autre que Christ. Son danger est qu'elle risque de placer l'espérance dans la réussite culturelle et d'oublier que le royaume de Christ n'est pas de ce monde (Jean 18.36).The Kuyperian or transformational approach. This view stresses that Christ's lordship covers all of life, and that Christians should build schools, associations and institutions shaped by Scripture, and work to renew culture. Its strength is its confidence that no part of life belongs to anyone but Christ. Its danger is that it may place hope in cultural success and forget that the kingdom of Christ is not of this world (John 18:36).

L'approche des deux règnes. Cette vue enseigne que Christ règne sur tout, mais de deux manières. Il règne sur son Église par sa Parole et son Esprit, et il règne sur l'ordre civil par sa providence et sa grâce commune. La tâche de l'Église est spirituelle. Les chrétiens servent dans le domaine civil comme citoyens et travailleurs, en usant de sagesse et de normes communes de justice, sans prétendre qu'un programme particulier soit le programme chrétien. Sa force est qu'elle garde le message de l'Église de se lier à un parti. Son danger est qu'elle risque de rendre les chrétiens timides dans la vie publique.The two-kingdoms approach. This view teaches that Christ rules everything, but in two ways. He rules His church by His Word and Spirit, and He rules the civil order by His providence and common grace. The church's task is spiritual. Christians serve in the civil realm as citizens and workers, using wisdom and common standards of justice, without claiming that a particular program is the Christian program. Its strength is that it guards the church's message from being tied to a party. Its danger is that it may make Christians timid in public life.

Les deux approches se réclament de Calvin et des confessions de foi réformées. Nous pensons qu'elles ont beaucoup en commun. Les deux tiennent que Christ est Seigneur de tout. Les deux tiennent que le travail propre de l'Église est la Parole, les sacrements et la discipline. Les deux tiennent que les chrétiens doivent servir fidèlement dans chaque appel honnête et chercher le bien de leurs prochains. Un pasteur peut enseigner ce terrain commun sans forcer une assemblée à choisir entre elles.Both approaches claim Calvin and the Reformed confessions. We think they share a great deal. Both hold that Christ is Lord of all. Both hold that the church's own work is Word, sacraments and discipline. Both hold that Christians must serve faithfully in every honest calling and seek the good of their neighbors. A pastor can teach this shared ground without forcing a congregation to choose between them.

L'Église et l'ÉtatThe Church and the State

La tradition réformée a longtemps enseigné que le gouvernement civil est établi par Dieu. Paul le dit dans Romains 13.1-7, et Pierre dit aux croyants d'honorer le roi (1 Pierre 2.13-17). Les chrétiens prient pour ceux qui sont revêtus d'autorité (1 Timothée 2.1-2). Jérémie dit aux exilés de rechercher la prospérité de la ville où ils vivaient et de prier pour elle (Jérémie 29.7).The Reformed tradition has long taught that the civil government is ordained by God. Paul says so in Romans 13:1-7, and Peter tells believers to honor the king (1 Peter 2:13-17). Christians pray for those in authority (1 Timothy 2:1-2). Jeremiah told exiles to seek the peace of the city where they lived and to pray for it (Jeremiah 29:7).

La tradition a aussi limité le rôle de l'Église. La Confession de Westminster, chapitre 31, section 4, enseigne que les synodes et les conciles doivent traiter seulement des affaires de l'Église, et ne pas se mêler des affaires civiles, sauf par humble pétition dans des cas extraordinaires. Cela signifie que l'Église ne dirige pas l'État, et que l'État ne dirige pas l'Église. La chaire n'est pas une tribune pour des candidats.The tradition has also limited the church's role. The Westminster Confession, chapter 31, section 4, teaches that synods and councils are to deal with church matters only, and are not to meddle with civil affairs, except by humble petition in extraordinary cases. This means that the church does not run the state, and the state does not run the church. The pulpit is not a platform for candidates.

Historiquement, les chrétiens réformés ont différé sur les détails. Aux seizième et dix-septième siècles, beaucoup de pays réformés avaient des Églises d'État soutenues par le pouvoir civil. Le texte de 1646 du chapitre 23 de la Confession de Westminster donnait au magistrat civil certains pouvoirs en matière religieuse, et les presbytériens américains ont révisé ce chapitre en 1788. Aujourd'hui, la plupart des Églises réformées enseignent la liberté de conscience, et certaines tiennent que l'État ne devrait avoir aucun pouvoir en matière de religion. Nous notons le désaccord et nous n'essayons pas de le trancher ici. Le Cours 3, Unité 8, « Les Standards de Westminster », traite de la confession elle-même.Historically Reformed Christians have differed on the details. In the sixteenth and seventeenth centuries many Reformed lands had established churches supported by the state. The 1646 text of Westminster Confession chapter 23 gave the civil magistrate certain powers in religious matters, and American Presbyterians revised that chapter in 1788. Today most Reformed churches teach freedom of conscience, and some hold that the state should have no power in religion at all. We note the disagreement and do not try to settle it here. Course 3, Unit 8, "The Westminster Standards," treats the confession itself.

La tradition enseigne aussi que lorsque l'État commande ce que Dieu défend, ou défend ce que Dieu commande, le chrétien doit obéir à Dieu. Pierre et les apôtres répondirent au conseil : « Il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes » (Actes 5.29). Daniel et ses amis refusèrent des ordres qui exigeaient l'idolâtrie (Daniel 3 et 6). Calvin, dans le dernier chapitre de l'Institution (Livre 4, chapitre 20), met en garde contre le désordre, et il dit aussi qu'aucun ordre d'un dirigeant ne peut être suivi contre Dieu. En 1934, en Allemagne, des chrétiens réformés et luthériens de l'Église confessante publièrent la Déclaration de Barmen, qui confessait que Jésus-Christ seul est Seigneur et qu'aucun État ne peut revendiquer l'allégeance de l'Église. Un pasteur doit enseigner le respect du gouvernement, et enseigner aussi quand la conscience lie.The tradition also teaches that when the state commands what God forbids, or forbids what God commands, the Christian must obey God. Peter and the apostles answered the council, "We ought to obey God rather than men" (Acts 5:29). Daniel and his friends refused commands that required idolatry (Daniel 3 and 6). Calvin, in the last chapter of the Institutes (Book 4, chapter 20), warns against disorder, and he also says that no ruler's command may be obeyed against God. In 1934, in Germany, Reformed and Lutheran Christians of the Confessing Church issued the Barmen Declaration, which confessed that Jesus Christ alone is Lord and that no state may claim the church's allegiance. A pastor should teach respect for government, and also teach when conscience binds.

Servir le bien communServing the Common Good

À quoi cela ressemble-t-il dans une assemblée d'Amérique latine ? Voici plusieurs pratiques.What does this look like in a Latin American congregation? Here are several practices.

La miséricorde. Les diacres prennent soin des pauvres, des veuves et des malades, comme l'enseigne le Cours 4, Unité 4, « Les diacres et le ministère de la miséricorde ». Paul avait à cœur de se souvenir des pauvres (Galates 2.10), et l'Écriture dit que celui qui a pitié du pauvre prête à l'Éternel (Proverbes 19.17, paraphrase). Notre miséricorde doit être donnée au nom de Christ, et non comme un pot-de-vin pour attirer l'attention.Mercy. The deacons care for the poor, widows and sick, as Course 4, Unit 4, "Deacons and the Ministry of Mercy," teaches. Paul was eager to remember the poor (Galatians 2:10), and Scripture says that kindness to the poor is a loan to the Lord (Proverbs 19:17, paraphrased). Our mercy should be given in Christ's name, and not as a bribe for attention.

L'éducation. La foi réformée a une longue histoire d'enseignement de la lecture aux gens, afin qu'ils puissent lire la Bible. Genève ouvrit son Académie en 1559. En 1560, les réformateurs écossais rédigèrent un plan pour des écoles. Les Églises d'aujourd'hui peuvent soutenir des cours d'alphabétisation, du soutien scolaire et des écoles chrétiennes.Education. The Reformed faith has a long record of teaching people to read, so that they can read the Bible. Geneva opened its Academy in 1559. In 1560 the Scottish reformers drafted a plan for schools. Churches today can support literacy classes, tutoring and Christian schools.

Le travail honnête et l'intégrité publique. L'Écriture dit : « Tu n'accepteras point de présent ; car les présents aveuglent ceux qui ont les yeux ouverts, et ils corrompent les paroles des justes » (Exode 23.8). Là où de petits pots-de-vin sont courants, une Église peut enseigner à ses membres à les refuser, et soutenir ceux qui souffrent pour l'avoir fait. Le Seigneur nous demande « de pratiquer la justice, d'aimer la miséricorde, et de marcher humblement » avec notre Dieu (Michée 6.8, paraphrase).Honest work and public integrity. Scripture says, "You shall take no bribe, for a bribe blinds the discerning and perverts the words of the righteous" (Exodus 23:8). In places where small bribes are common, a church can teach members to refuse them, and support those who suffer for doing so. The Lord requires us "to do justly, to love mercy, and to walk humbly" with our God (Micah 6:8, paraphrased).

Le mariage et la famille. Le mariage, union pour la vie d'un seul homme et d'une seule femme (Genèse 2.24), est le fondement de la famille et d'une société saine. L'Église sert le bien commun en enseignant et en honorant le mariage, en aidant les couples, et en prenant soin des enfants et des personnes âgées. L'Unité 5 traite du foyer chrétien.Marriage and family. Marriage as the lifelong union of one man and one woman (Genesis 2:24) is the foundation of the family and of a healthy society. The church serves the common good by teaching and honoring marriage, helping couples, and caring for children and the elderly. Unit 5 treats the Christian home.

Le soin de la création. Dieu dit à l'humanité de cultiver et de garder le jardin (Genèse 2.15). La gestion responsable de la terre, de l'eau et des animaux fait partie de notre appel.Care for creation. God told humanity to tend and keep the garden (Genesis 2:15). Stewardship of the land, water and animals is part of our calling.

Faire du bien à tous. Paul dit : « Ainsi donc, pendant que nous en avons l'occasion, pratiquons le bien envers tous, et surtout envers les frères en la foi » (Galates 6.10).Doing good to all. Paul says, "Therefore, as we have opportunity, let us do good to all, especially to those who are of the household of faith" (Galatians 6:10).

Un pasteur doit garder ces choses dans l'ordre. L'évangélisation et le soin des âmes restent premiers. Une Église qui se soucie du bien commun mais oublie l'Évangile a perdu sa raison d'être.A pastor must keep these in order. Evangelism and the care of souls remain first. A church that cares for the common good but forgets the gospel has lost its reason to exist.

Application pastoralePastoral Application

Un membre d'une Église réformée possède une petite boutique. Un inspecteur lui dit qu'un permis sera retardé de plusieurs mois à moins qu'il ne paie un « cadeau ». Le commerçant vient trouver son pasteur et demande : « Tout le monde paie. Est-ce un péché ? »A member of a Reformed church owns a small shop. An inspector tells him that a permit will be delayed for months unless he pays a "gift." The shopkeeper comes to his pastor and asks, "Everyone pays. Is it a sin?"

Le pasteur écoute d'abord et ne condamne pas un homme sous pression. Il ouvre avec lui Exode 23.8 et Colossiens 3.23-24 et parle de la différence entre une taxe exigée par la loi et un paiement qui achète une faveur. Il dit à l'homme que le coût du refus peut être réel, et que l'Église ne le laissera pas le porter seul. Les anciens acceptent de prier avec lui, de le conseiller sur les moyens légaux de déposer une plainte, et de l'aider si son commerce souffre. Le pasteur dit aussi à l'assemblée, sans nommer personne, que l'honnêteté dans le travail de chaque jour est une adoration. Une semaine plus tard, lorsqu'un membre lui demande d'annoncer quel candidat l'Église soutient, il refuse. Il explique que la chaire proclame Christ à tous et enseigne la Parole, et que les membres votent selon ce que leur conscience devant Dieu leur indique.The pastor listens first and does not condemn a man under pressure. He opens Exodus 23:8 and Colossians 3:23-24 with him and speaks about the difference between a fee required by law and a payment that buys favor. He tells the man the cost of refusing may be real, and the church does not leave him to bear it alone. The elders agree to pray with him, advise him on lawful ways to file a complaint, and help if his business suffers. The pastor also tells the congregation, without naming anyone, that honesty in daily work is worship. A week later, when a member asks him to announce which candidate the church supports, he declines. He explains that the pulpit proclaims Christ to all and teaches the Word, and that members vote as their consciences before God direct.

RésuméSummary

La tradition réformée évite à la fois le repli et l'absorption. La vocation enseigne que tout travail honnête est un appel de Dieu, vue que les Réformateurs ont opposée au classement médiéval plaçant les moines au-dessus des travailleurs ordinaires (Calvin, Institution 3.10.6 ; Catéchisme de Heidelberg 111 ; Colossiens 3.23-24). La thèse de Max Weber selon laquelle le calvinisme a produit le capitalisme est contestée, et notre enseignement repose sur l'Écriture, non sur cette thèse. La grâce commune explique pourquoi les chrétiens prennent part à la culture, et la souveraineté dans sa sphère de Kuyper protège les appels distincts de la famille, de l'Église, de l'école et de l'État. Les chrétiens réformés kuyperiens et ceux des deux règnes partagent la seigneurie de Christ, la tâche de l'Église qui est la Parole, les sacrements et la discipline, et le service fidèle dans chaque appel. L'Église ne dirige pas l'État ni l'État l'Église (Confession de Westminster 31.4), bien que les chrétiens réformés aient différé sur des détails comme le chapitre 23. Les chrétiens obéissent à Dieu plutôt qu'aux hommes lorsque l'État commande le mal. Le bien commun est servi par la miséricorde, l'éducation, le travail honnête, le mariage et la famille, et la gestion responsable de la création, l'Évangile restant toujours premier.The Reformed tradition avoids both withdrawal and absorption. Vocation teaches that every honest work is a calling from God, a view the Reformers set against the medieval ranking of monks over ordinary workers (Calvin, Institutes 3.10.6; Heidelberg Catechism 111; Colossians 3:23-24). Max Weber's thesis that Calvinism produced capitalism is disputed, and our teaching rests on Scripture, not on that thesis. Common grace explains why Christians take part in culture, and Kuyper's sphere sovereignty protects the distinct callings of family, church, school and state. Kuyperian and two-kingdoms Reformed Christians share the lordship of Christ, the church's task of Word, sacraments and discipline, and faithful service in every calling. The church does not run the state or the state the church (Westminster Confession 31.4), though Reformed Christians have differed on details such as chapter 23. Christians obey God rather than men when the state commands evil. The common good is served through mercy, education, honest work, marriage and family, and stewardship, with the gospel always first.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion (traduction Beveridge, 1845) (« Institution de la religion chrétienne ») : Livre 2, chapitre 2 ; Livre 3, chapitre 10 ; Livre 4, chapitre 20.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845): Book 2, chapter 2; Book 3, chapter 10; Book 4, chapter 20.

• Le Catéchisme de Heidelberg (1563), Question 111.• The Heidelberg Catechism (1563), Question 111.

• La Confession de foi de Westminster (1646), chapitres 23 et 31.• The Westminster Confession of Faith (1646), chapters 23 and 31.

• Abraham Kuyper, Lectures on Calvinism (1898) (« Conférences sur le calvinisme »).• Abraham Kuyper, Lectures on Calvinism (1898).

• Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1905) (« L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme »), la thèse discutée ci-dessus.• Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1905), the thesis discussed above.

• Cours 4 : « Gouvernement, culte et sacrements presbytériens », Unité 4.• Course 4: "Presbyterian Polity, Worship, and Sacraments," Unit 4.

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