Le ministère pastoral réformé, la prédication et les missions — Unité 3: La catéchèse et le discipulatReformed Pastoral Ministry, Preaching, and Missions — Unit 3: Catechizing and Discipleship

Verset cléKey Verse

« Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde. » (Matthieu 28.19-20, LSG)"Go therefore and make disciples of all the nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit, teaching them to observe all things that I have commanded you; and lo, I am with you always, even to the end of the age." (Matthew 28:19-20, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Définir la catéchèse et donner son fondement dans l'Écriture.1. Define catechizing and give its basis in Scripture.

2. Nommer les grands catéchismes de la Réforme et dire quelque chose de l'origine du Catéchisme de Heidelberg et du Petit Catéchisme de Westminster.2. Name the great Reformation catechisms and say something about the origin of the Heidelberg Catechism and the Westminster Shorter Catechism.

3. Décrire comment le Catéchisme de Heidelberg est organisé et comment les Églises réformées l'utilisaient le jour du Seigneur.3. Describe how the Heidelberg Catechism is arranged and how the Reformed churches used it in the Lord's Day.

4. Exposer les principales objections aux catéchismes et les réponses réformées.4. State the main objections to catechisms and the Reformed answers.

5. Planifier un parcours simple de discipulat dans une Église locale, qui unit l'enseignement, la pratique et les relations.5. Plan a simple pathway of discipleship in a local church that joins teaching, practice and relationships.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition réformée et presbytérienne, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et tient l'Écriture pour la Parole de Dieu inspirée et infaillible. Lorsqu'il dit « nous », il parle des Églises réformées confessantes. Là où d'autres chrétiens pensent autrement, nous exposons leurs vues avec honnêteté, puis nous répondons. L'histoire de la Réforme est racontée dans le Cours 1, et les confessions de foi sont étudiées dans le Cours 3. Ici nous demandons comment le pasteur enseigne la foi à son peuple, du plus jeune au plus âgé.This course is written from inside the Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it. It is conservative and holds Scripture to be the inspired and inerrant Word of God. When it says "we," it means the confessional Reformed churches. Where other Christians differ, we state their views fairly and then answer. The history of the Reformation is told in Course 1, and the confessions are studied in Course 3. Here we ask how the pastor teaches the faith to his people, from the youngest to the oldest.

Qu'est-ce que la catéchèse ?What Is Catechizing?

Le mot « catéchiser » vient d'un mot grec, katecheo, qui signifie instruire de vive voix. Le Nouveau Testament l'emploie plusieurs fois. Luc écrit à Théophile « afin que tu reconnaisses la certitude des enseignements que tu as reçus » (Luc 1.4). D'Apollos, Luc dit : « Il était instruit dans la voie du Seigneur » (Actes 18.25). Paul aime mieux dire dans l'Église cinq paroles avec son intelligence, afin d'instruire aussi les autres, que dix mille paroles en langue (1 Corinthiens 14.19). Dans Galates 6.6, celui à qui l'on enseigne la parole fait part de tous ses biens à celui qui l'enseigne.The word "catechize" comes from a Greek word, katecheo, which means to instruct by word of mouth. The New Testament uses it several times. Luke writes to Theophilus "that you may know the certainty of those things in which you were instructed" (Luke 1:4). Of Apollos Luke says, "This man had been instructed in the way of the Lord" (Acts 18:25). Paul would rather speak five words with understanding in the church, so that he may teach others, than ten thousand words in a tongue (1 Corinthians 14:19). In Galatians 6:6 the one who is taught the word shares good things with the one who teaches.

Un catéchisme, au sens réformé du mot, est un bref résumé de l'enseignement chrétien, présenté sous forme de questions et de réponses, destiné à être appris et compris. Le maître pose la question, l'élève répond, puis le maître explique. C'est un enseignement par la conversation.A catechism, in the Reformed use of the word, is a short summary of Christian teaching, set out in questions and answers, to be learned and understood. The teacher asks, the learner answers, and then the teacher explains. It is teaching by conversation.

La Bible montre la raison de cette méthode. Dieu ordonna à Israël d'enseigner ses paroles à ses enfants : « Tu les inculqueras à tes enfants, et tu en parleras quand tu seras dans ta maison, quand tu iras en voyage, quand tu te coucheras et quand tu te lèveras » (Deutéronome 6.7). Le proverbe dit : « Instruis l'enfant selon la voie qu'il doit suivre ; et quand il sera vieux, il ne s'en détournera pas » (Proverbes 22.6). Les apôtres enseignaient de la même manière. Les premiers croyants « persévéraient dans l'enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain, et dans les prières » (Actes 2.42). Paul dit à Timothée : « Retiens le modèle des saines paroles que tu as reçues de moi » (2 Timothée 1.13), et il lui dit de transmettre ces choses : « Ce que tu as entendu de moi en présence de beaucoup de témoins, confie-le à des hommes fidèles, qui soient capables de l'enseigner aussi à d'autres » (2 Timothée 2.2). Un catéchisme est un moyen de garder « le modèle des saines paroles » dans l'esprit du peuple.The Bible shows the reason for this method. God commanded Israel to teach His words to their children: "You shall teach them diligently to your children, and shall talk of them when you sit in your house, when you walk by the way, when you lie down, and when you rise up" (Deuteronomy 6:7). The proverb says, "Train up a child in the way he should go, and when he is old he will not depart from it" (Proverbs 22:6). The apostles taught in the same way. The first believers "continued steadfastly in the apostles' doctrine and fellowship, in the breaking of bread, and in prayers" (Acts 2:42). Paul told Timothy, "Hold fast the pattern of sound words which you have heard from me" (2 Timothy 1:13), and he told him to pass these things on: "And the things that you have heard from me among many witnesses, commit these to faithful men who will be able to teach others also" (2 Timothy 2:2). A catechism is a way of keeping "the pattern of sound words" in the minds of the people.

Un bref historiqueA Short History

Le Cours 1 raconte l'histoire de la Réforme. Ici nous notons seulement comment les catéchismes s'y inscrivent.Course 1 tells the story of the Reformation. Here we note only how the catechisms fit into it.

Aux premiers siècles, ceux qui souhaitaient être baptisés étaient d'abord instruits, et on les appelait catéchumènes. L'Église voulait s'assurer que les nouveaux croyants comprenaient ce qu'ils professaient. À la fin du Moyen Âge, un enseignement de ce genre était souvent faible. Les Réformateurs constatèrent que beaucoup de gens ne pouvaient réciter le Notre Père, le Credo ou les Dix Commandements avec aucune compréhension.In the early centuries, those who wished to be baptized were taught first, and they were called catechumens. The church wished to be sure that new believers understood what they were professing. In the later Middle Ages, teaching of this kind was often weak. The Reformers found that many people could not say the Lord's Prayer, the Creed or the Ten Commandments with any understanding.

Martin Luther répondit par son Petit Catéchisme en 1529, écrit pour que les pères enseignent leur maisonnée. Les Églises réformées suivirent. Calvin prépara un catéchisme pour Genève au début des années 1540, et les Ordonnances ecclésiastiques de 1541 prévoyaient que les enfants y soient instruits. Des catéchismes parurent bientôt dans de nombreux pays réformés. Trois sont devenus les plus connus.Martin Luther responded with his Small Catechism in 1529, written for fathers to teach their households. The Reformed churches followed. Calvin prepared a catechism for Geneva in the early 1540s, and the Ecclesiastical Ordinances of 1541 provided for children to be instructed in it. Catechisms soon appeared in many Reformed lands. Three became the best known.

Le Catéchisme de Heidelberg (1563)The Heidelberg Catechism (1563)

Frédéric III, électeur palatin, demanda un catéchisme pour les Églises de son territoire, et il parut à Heidelberg en 1563. La tradition nomme deux jeunes théologiens, Zacharias Ursinus et Caspar Olevianus, comme ses auteurs. Les historiens discutent encore de la part de chacun, et de la mesure dans laquelle le travail d'un comité plus large et de l'électeur lui-même a façonné le résultat. Nous n'avons pas besoin de trancher cette question. Ce qui compte, c'est que l'Église l'a reçu comme un fidèle résumé de l'Écriture, et que les Églises réformées des Pays-Bas l'ont adopté avec la Confession belge et les Canons de Dordrecht comme l'une des Trois Formes d'Unité. Il a été traduit en de nombreuses langues, dont l'espagnol.Frederick III, the Elector of the Palatinate, asked for a catechism for the churches of his territory, and it appeared in Heidelberg in 1563. Tradition names two young theologians, Zacharias Ursinus and Caspar Olevianus, as its authors. Historians still discuss how large a share each had, and how much the work of a wider committee and the Elector himself shaped the result. We do not need to settle that question. What matters is that the church received it as a faithful summary of Scripture, and the Reformed churches of the Netherlands adopted it with the Belgic Confession and the Canons of Dort as one of the Three Forms of Unity. It has been translated into many languages, Spanish among them.

Le catéchisme compte 129 questions dans la numérotation habituelle. Il commence par une célèbre question sur notre seule consolation dans la vie et dans la mort, et la réponse est personnelle : je ne m'appartiens pas à moi-même, mais j'appartiens, corps et âme, à mon fidèle Sauveur Jésus-Christ. Le reste est organisé en trois parties que l'on résume souvent par culpabilité, grâce et gratitude. La première partie enseigne notre péché et notre misère, la deuxième notre délivrance en Christ (le Credo et les sacrements), et la troisième comment nous remercions Dieu par une vie d'obéissance (les Dix Commandements et le Notre Père). Tout le livre est aussi divisé en 52 sections, appelées Dimanches (« jours du Seigneur »), afin qu'il puisse être enseigné tout au long de l'année, une section chaque dimanche.The catechism has 129 questions in the usual numbering. It begins with a famous question about our only comfort in life and death, and the answer is a personal one: I am not my own, but I belong, body and soul, to my faithful Savior Jesus Christ. The rest is arranged in three parts that are often summed up as guilt, grace and gratitude. The first part teaches our sin and misery, the second our deliverance in Christ (the Creed and the sacraments), and the third how we thank God in a life of obedience (the Ten Commandments and the Lord's Prayer). The whole book is also divided into 52 sections, called Lord's Days, so that it may be taught through the year, one section each Sunday.

Les catéchismes de Westminster (1647)The Westminster Catechisms (1647)

L'Assemblée de Westminster produisit un Grand Catéchisme de 196 questions et un Petit Catéchisme de 107 questions. Ils sont décrits dans le Cours 3, à la section « Les Standards de Westminster ». Le Petit Catéchisme fut écrit pour l'instruction des enfants et des nouveaux apprenants, et le Grand pour l'usage des ministres dans leur enseignement. La première question et réponse du Petit Catéchisme est sue par cœur dans beaucoup d'Églises : la fin principale de l'homme est de glorifier Dieu et de jouir de lui pour toujours. En une phrase, cela énonce le but de la vie chrétienne.The Westminster Assembly produced a Larger Catechism with 196 questions and a Shorter Catechism with 107 questions. They are described in Course 3 under "The Westminster Standards." The Shorter Catechism was written for the instruction of children and new learners, and the Larger for use by ministers in their teaching. The first question and answer of the Shorter Catechism is known by heart in many churches: man's chief end is to glorify God and to enjoy Him forever. In one sentence, this states the purpose of the Christian life.

Comment les Églises réformées utilisaient les catéchismesHow the Reformed Churches Used Catechisms

Les Églises réformées ne laissaient pas le catéchisme à l'étude privée. Elles l'ont placé dans la vie hebdomadaire de l'Église.The Reformed churches did not leave the catechism to private study. They put it in the weekly life of the church.

Dans la chaire. Dans beaucoup d'Églises réformées néerlandaises, le ministre prêchait sur le Catéchisme de Heidelberg une fois le jour du Seigneur, généralement au second culte, en suivant les 52 Dimanches. L'ordre ecclésiastique du Synode de Dordrecht (1618-1619) demandait aux ministres d'enseigner le catéchisme de cette manière. Comme le catéchisme est un résumé de l'Écriture, ce genre de sermon reste l'explication de l'Écriture. Chaque réponse porte des références bibliques que le prédicateur ouvre.In the pulpit. In many Dutch Reformed churches, the minister preached on the Heidelberg Catechism once on the Lord's Day, usually in the second service, following the 52 Lord's Days. The church order of the Synod of Dort (1618-19) asked ministers to teach the catechism in this way. Because the catechism is a summary of Scripture, this kind of sermon is still the explanation of Scripture. Each answer carries Bible references that the preacher opens.

En classe. On enseignait les réponses aux enfants et aux jeunes, et on les interrogeait. Beaucoup d'Églises demandaient à ceux qui souhaitaient faire publiquement profession de foi de montrer qu'ils connaissaient les principales vérités.In class. Children and young people were taught the answers and examined on them. Many churches asked those who wished to make public profession of faith to show that they knew the main truths.

À la maison. Les parents enseignaient à partir du catéchisme pendant le culte familial, qui est le sujet de l'Unité 5. Richard Baxter, le pasteur puritain de Kidderminster, fit de la catéchèse des familles une partie centrale de son travail, comme le montre l'Unité 4.In the home. Parents taught from the catechism at family worship, which is the subject of Unit 5. Richard Baxter, the Puritan pastor of Kidderminster, made catechizing of families a central part of his work, as Unit 4 shows.

Pour les responsables. Les ministres et les anciens utilisaient les catéchismes comme une norme de ce que l'Église croit. Le Cours 3 explique que les confessions de foi servent l'Écriture et ne sont pas ses rivales.For officers. Ministers and elders used the catechisms as a standard of what the church believes. Course 3 explains that confessions serve Scripture and are not a rival to it.

Objections et nos réponsesObjections and Our Answers

Objection 1 : Les catéchismes sont des paroles humaines et placent la tradition au-dessus de la Bible. Certains chrétiens, surtout dans les Églises qui disent « pas d'autre credo que la Bible », craignent que l'apprentissage d'un catéchisme remplace l'Écriture. Nous partageons le souci que rien ne se tienne au-dessus de la Parole de Dieu. Mais toute Église enseigne avec une forme quelconque de mots, et la seule question est de savoir si ces mots sont choisis avec soin. Un catéchisme est un effort pour dire de façon ordonnée ce que la Bible enseigne, et il donne des preuves bibliques pour que l'élève puisse vérifier chaque réponse. Paul dit à Timothée de retenir « le modèle des saines paroles ». Un catéchisme est un serviteur de l'Écriture, non son maître. La règle est : la Bible juge le catéchisme, et non l'inverse.Objection 1: Catechisms are human words and put tradition above the Bible. Some Christians, especially in churches that say "no creed but the Bible," worry that learning a catechism will replace Scripture. We share the concern that nothing should stand above God's Word. But every church teaches in some form of words, and the question is only whether those words are chosen with care. A catechism is an effort to say what the Bible teaches in an orderly way, and it gives Scripture proofs so the learner can check each answer. Paul told Timothy to hold fast "the pattern of sound words." A catechism is a servant of Scripture, not its master. The rule is: the Bible judges the catechism, and not the reverse.

Objection 2 : Mémoriser des réponses produit un formalisme mort. Certains historiens ont soutenu qu'aux seizième et dix-septième siècles, la catéchèse donnait souvent aux gens des mots dans la tête sans changer leur cœur. Ils notent que beaucoup de gens apprenaient des réponses qu'ils ne comprenaient pas. Cette critique contient une part de vérité, car toute bonne méthode peut être abusée. Notre réponse est que les docteurs réformés demandaient bien plus que de la mémoire. Le Catéchisme de Heidelberg est écrit à la première personne, et il demande à l'élève de parler de sa propre consolation et de sa propre foi. Baxter insistait pour que le pasteur explique chaque réponse et demande à la personne ce qu'elle en pense. L'Esprit se sert de la vérité pour changer les cœurs (Jean 17.17), et le pasteur prie pour cela. Un élève qui a les mots mais pas encore la foi a reçu quelque chose que l'Esprit pourra plus tard faire vivre. Un élève qui n'a ni les mots ni la foi n'a rien dont se souvenir dans son épreuve.Objection 2: Memorizing answers produces dead formalism. Some historians have argued that in the sixteenth and seventeenth centuries, catechizing often gave people words in their heads without changing their hearts. They note that many people learned answers they did not understand. The criticism has truth in it, because any good method can be abused. Our answer is that the Reformed teachers asked for much more than memory. The Heidelberg Catechism is written in the first person, and it asks the learner to speak of his own comfort and his own faith. Baxter insisted that the pastor should explain each answer and ask the person what he thinks of it. The Spirit uses the truth to change hearts (John 17:17), and the pastor prays for that. A pupil who has the words but not yet the faith has been given something that the Spirit may later bring to life. A pupil who has neither the words nor the faith has nothing to remember in his trial.

Objection 3 : Le discipulat est une affaire de relation, non d'information. Certains chrétiens disent que l'on fait des disciples en marchant avec Jésus, non en apprenant de la doctrine. Ils ont raison de dire que le discipulat inclut la vie en commun. Paul a partagé avec les Thessaloniciens « non seulement l'Évangile de Dieu, mais encore notre propre vie » (1 Thessaloniciens 2.8). Mais Jésus a aussi dit que l'on enseigne aux disciples « à observer tout ce que je vous ai prescrit ». Paul travaillait afin de « présenter à Dieu tout homme parfait en Christ », « exhortant tout homme et instruisant tout homme en toute sagesse » (Colossiens 1.28). Une relation sans enseignement laisse les gens incertains de ce qu'ils doivent croire. Un enseignement sans relation les laisse froids. Nous tenons les deux ensemble.Objection 3: Discipleship is about relationship, not information. Some Christians say that disciples are made by walking with Jesus, not by learning doctrine. They are right that discipleship includes life together. Paul shared with the Thessalonians "not only the gospel of God, but also our own lives" (1 Thessalonians 2:8). But Jesus also said that disciples are taught "to observe all things that I have commanded you." Paul labored so that he might "present every man perfect in Christ Jesus" by "warning every man and teaching every man in all wisdom" (Colossians 1:28). Relationship without teaching leaves people uncertain what to believe. Teaching without relationship leaves them cold. We hold both together.

Objection 4 : L'Esprit enseigne les croyants, donc un catéchisme n'est pas nécessaire. Certains citent 1 Jean 2.27 : « l'onction que vous avez reçue de lui demeure en vous, et vous n'avez pas besoin qu'on vous enseigne ». Nous répondons que Jean écrit au sujet du témoignage de l'Esprit à la vérité que les croyants avaient déjà reçue dans le message des apôtres, contre de faux docteurs qui la niaient. Le même Esprit a donné à l'Église des docteurs (Éphésiens 4.11) et a dit aux Hébreux qu'ils avaient tort de rester au lait alors qu'ils devraient être des maîtres (Hébreux 5.12-14). L'Esprit enseigne par des enseignants, et un catéchisme est l'un des outils dont il se sert.Objection 4: The Spirit teaches believers, so a catechism is not needed. Some quote 1 John 2:27, "the anointing which you have received from Him abides in you, and you do not need that anyone teach you." We answer that John is writing about the Spirit's witness to the truth that believers already received in the apostles' message, against false teachers who denied it. The same Spirit gave the church teachers (Ephesians 4:11) and told the Hebrews that they were wrong to remain on milk when they ought to be teachers (Hebrews 5:12-14). The Spirit teaches through teachers, and a catechism is one of the tools He uses.

Le discipulat au-delà de la salle de classeDiscipleship Beyond the Classroom

La Grande Commission de notre verset clé a trois parties : faire des disciples, les baptiser et leur enseigner à obéir. Faire un disciple signifie conduire une personne à Christ et l'aider à grandir. Une classe de catéchisme est une bonne part de ce travail, mais elle n'en est pas le tout. Une Église réformée construit un parcours de discipulat en plusieurs parties.The Great Commission in our key verse has three parts: make disciples, baptize them and teach them to obey. To make a disciple means to bring a person to Christ and to help him grow. A catechism class is a good part of this work, but it is not all of it. A Reformed church builds a path of discipleship with several parts.

1. Le culte public. La Parole prêchée, les sacrements, la prière et la louange forment le croyant semaine après semaine. C'est le moyen principal du discipulat.1. Public worship. The Word preached, the sacraments, prayer and praise form the believer week by week. This is the main means of discipleship.

2. L'enseignement selon l'âge et l'étape. Les enfants apprennent le Petit Catéchisme ou une forme plus simple. Les jeunes étudient plus en profondeur. Les nouveaux croyants et les nouveaux membres suivent une classe sur les doctrines de base avant d'être reçus, et cette classe sert aussi d'occasion aux anciens pour les connaître.2. Teaching by age and stage. Children learn the Shorter Catechism or a simpler form. Young people study more deeply. New believers and new members take a class on the basic doctrines before they join, and this class serves also as an opportunity for the elders to know them.

3. Le foyer et la famille. Les parents sont les premiers enseignants. L'Église les équipe (Unité 5).3. Home and family. Parents are the first teachers. The church equips them (Unit 5).

4. Les petits groupes et l'accompagnement personnel. La charge de Paul à Timothée était de confier l'enseignement « à des hommes fidèles, qui soient capables de l'enseigner aussi à d'autres ». Les croyants plus âgés enseignent les plus jeunes. Dans Tite 2.3-5, les femmes âgées doivent enseigner les plus jeunes, de sorte que des femmes sont enseignantes de femmes dans chaque Église. Les hommes font de même pour les hommes.4. Small groups and personal mentoring. Paul's charge to Timothy was to commit the teaching "to faithful men who will be able to teach others also." Older believers teach younger ones. In Titus 2:3-5 the older women are to teach the younger women, so that women are teachers of women in every church. Men do the same for men.

5. Le service et la mission. Un disciple est formé pour servir. On place les personnes dans un travail selon leurs dons, et on les envoie témoigner (Unités 6 et 7).5. Service and mission. A disciple is trained to serve. People are placed in work according to their gifts, and they are sent out to witness (Units 6 and 7).

6. Le soin pastoral et la discipline. Les anciens veillent sur chaque membre, consolent les faibles et reprennent ceux qui s'égarent (Unité 4, et Cours 4, « La discipline de l'Église et la qualité de membre »).6. Pastoral care and discipline. The elders watch over each member, comfort the weak and correct the straying (Unit 4, and Course 4, "Church Discipline and Membership").

Le but est une Église où chaque membre sait ce qu'il croit, pourquoi il le croit et comment vivre selon cela, et peut dire un mot aux autres.The goal is a church where every member knows what he believes, why he believes it and how to live by it, and can say a word to others.

Application pastoralePastoral Application

Le pasteur Samuel sert une petite Église presbytérienne près de Chapala. Près de la moitié des jeunes de son Église ont été baptisés enfants, mais peu d'entre eux peuvent expliquer ce que l'Église croit. Leurs parents sont occupés par le travail, et certains ne vont au culte qu'à Noël. Samuel décide de commencer une classe de catéchisme pour les jeunes de douze à seize ans.Pastor Samuel serves a small Presbyterian church near Chapala. Nearly half the young people in his church were baptized as infants, but few of them can explain what the church believes. Their parents are busy with work, and some worship only at Christmas. Samuel decides to begin a catechism class for young people between twelve and sixteen.

Il procède ainsi. Premièrement, il demande le soutien des anciens et invite les parents à une réunion, où il explique ce que la classe enseignera et comment ils peuvent aider à la maison. Deuxièmement, il choisit un texte disponible en espagnol et assez court pour être enseigné en une saison. Troisièmement, il prévoit chaque rencontre de sorte que la première partie soit une question et une réponse, la deuxième une explication avec des versets bibliques, et la troisième un temps de questions. Quatrièmement, il demande à une femme respectée de l'assemblée, Señora Rosa, de l'aider avec les plus jeunes filles et avec les rafraîchissements, car ses dons d'enseignement et d'hospitalité sont appréciés. Cinquièmement, il prie chaque semaine pour le groupe, nom par nom. Sixièmement, vers la fin du cours, il rencontre chaque jeune pour lui demander en mots simples : « Qu'est-ce que cela signifie pour toi ? » À ce moment-là, les parents commencent à demander une classe semblable pour eux-mêmes.He proceeds in this way. First, he asks the elders for their support and invites parents to a meeting, where he explains what the class will teach and how they can help at home. Second, he chooses a text that is available in Spanish and short enough to teach in one season. Third, he plans each meeting so that the first part is a question and answer, the second part is an explanation with Bible verses, and the third part is time for questions. Fourth, he asks a respected woman of the congregation, Señora Rosa, to help with the younger girls and with the refreshments, since her gifts of teaching and hospitality are valued. Fifth, he prays for the group by name each week. Sixth, near the end of the course he meets each young person to ask in simple words, "What does this mean to you?" By then the parents begin to ask for a similar class for themselves.

RésuméSummary

Catéchiser, c'est enseigner par questions et réponses afin que les apprenants comprennent et retiennent la foi. L'Écriture montre la méthode dans Deutéronome 6, dans l'enseignement des apôtres et dans la charge de Paul à Timothée. Après la Réforme, les Églises réformées ont produit des catéchismes comme le Catéchisme de Heidelberg de 1563, avec 129 questions en trois parties et 52 Dimanches, et le Grand et le Petit Catéchismes de Westminster de 1647. Elles enseignaient à partir d'eux dans la chaire, dans des classes et dans les foyers. Des objections disent que les catéchismes remplacent l'Écriture, qu'ils produisent un formalisme mort, que le discipulat n'est que relation et que l'Esprit rend l'enseignement inutile. Nous répondons à partir de la Bible, et nous tenons que le discipulat unit le culte, l'enseignement, la famille, l'accompagnement, le service et le soin pastoral.To catechize is to teach by questions and answers so that learners understand and remember the faith. Scripture shows the method in Deuteronomy 6, in the teaching of the apostles and in Paul's charge to Timothy. After the Reformation the Reformed churches produced catechisms such as the Heidelberg Catechism of 1563, with 129 questions in three parts and 52 Lord's Days, and the Westminster Larger and Shorter Catechisms of 1647. They taught from them in the pulpit, in classes and in homes. Objections say that catechisms replace Scripture, that they produce dead formalism, that discipleship is relationship only and that the Spirit makes teaching unnecessary. We answer from the Bible, and we hold that discipleship joins worship, teaching, family, mentoring, service and pastoral care.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Catéchisme de Heidelberg (1563).• Heidelberg Catechism (1563).

• Petit Catéchisme et Grand Catéchisme de Westminster (1647).• Westminster Shorter Catechism and Larger Catechism (1647).

• Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion (traduction Beveridge, 1845), Livre 4, chapitres 1-3 (« Institution de la religion chrétienne »).• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845), Book 4, chapters 1-3.

• Zacharias Ursinus, Commentary on the Heidelberg Catechism (« Commentaire sur le Catéchisme de Heidelberg »).• Zacharias Ursinus, Commentary on the Heidelberg Catechism.

• Martin Luther, Small Catechism (1529) (« Le Petit Catéchisme »).• Martin Luther, Small Catechism (1529).

• Richard Baxter, The Reformed Pastor (1656) (« Le pasteur réformé »).• Richard Baxter, The Reformed Pastor (1656).

• Confession belge (1561).• Belgic Confession (1561).

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