Le ministère pastoral réformé, la prédication et les missions — Unité 2: La prédication expositive dans la tradition réforméeReformed Pastoral Ministry, Preaching, and Missions — Unit 2: Expository Preaching in the Reformed Tradition

Verset cléKey Verse

« Prêche la parole, insiste en toute occasion, favorable ou non, reprends, censure, exhorte, avec toute douceur et en instruisant. » (2 Timothée 4.2, LSG)"Preach the word! Be ready in season and out of season. Convince, rebuke, exhort, with all longsuffering and teaching." (2 Timothy 4:2, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer pourquoi les Églises réformées placent la prédication de la Parole au centre du culte public et l'appellent un moyen de grâce.1. Explain why the Reformed churches place the preaching of the Word at the center of public worship and call it a means of grace.

2. Définir la prédication expositive et décrire la pratique qui consiste à parcourir des livres de la Bible à la suite, telle que Zwingli et Calvin la suivaient.2. Define expository preaching and describe the practice of reading through books of the Bible, as followed by Zwingli and Calvin.

3. Décrire les quatre tâches de The Art of Prophesying (« L'art de prophétiser ») de Perkins et le style simple des puritains, et nommer ce que le Directoire de Westminster demandait aux prédicateurs.3. Describe the four tasks in Perkins's The Art of Prophesying and the Puritan plain style, and name what the Westminster Directory asked of preachers.

4. Exposer le débat sur les exemples et la prédication centrée sur Christ, ainsi que les objections à la prédication expositive, avec les réponses réformées.4. State the debate over examples and Christ-centered preaching, and the objections to expository preaching, with the Reformed answers.

5. Expliquer comment cette unité se rattache au cours de prédication WiseSpeak du CTS et au manuel de Broadus sur la prédication.5. Explain how this unit relates to CTS's WiseSpeak preaching course and to Broadus's textbook on preaching.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition réformée et presbytérienne, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et tient l'Écriture pour la Parole de Dieu inspirée et infaillible. Lorsqu'il dit « nous », il parle des Églises réformées confessantes. Là où d'autres chrétiens pensent autrement, nous exposons leurs vues avec honnêteté, puis nous répondons. L'Unité 1 a parlé du ministre lui-même. Cette unité parle de sa tâche principale, qui est la prédication.This course is written from inside the Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it. It is conservative and holds Scripture to be the inspired and inerrant Word of God. When it says "we," it means the confessional Reformed churches. Where other Christians differ, we state their views fairly and then answer. Unit 1 spoke of the minister himself. This unit speaks of his main task, which is preaching.

Pourquoi la prédication est au centreWhy Preaching Stands at the Center

Les chrétiens réformés ont toujours dit que le sermon n'est pas un supplément du culte. C'est le moyen principal par lequel Dieu parle à son peuple le jour du Seigneur. Paul demande : « Comment donc invoqueront-ils celui en qui ils n'ont pas cru ? Et comment croiront-ils en celui dont ils n'ont pas entendu parler ? Et comment en entendront-ils parler, s'il n'y a personne qui prêche ? », et il conclut : « Ainsi la foi vient de ce qu'on entend, et ce qu'on entend vient de la parole de Christ » (Romains 10.14, 17).Reformed Christians have always said that the sermon is not an extra in the service. It is the main means by which God speaks to His people on the Lord's Day. Paul asks, "How then shall they call on Him in whom they have not believed? And how shall they believe in Him of whom they have not heard? And how shall they hear without a preacher?" and concludes, "So then faith comes by hearing, and hearing by the word of God" (Romans 10:14, 17).

Trois vérités se trouvent derrière cette pratique.Three truths lie behind this practice.

Premièrement, la Bible est la Parole de Dieu, et la prédication apporte cette Parole au peuple. Paul rendait grâces à Dieu de ce que les Thessaloniciens avaient reçu son message « non comme la parole des hommes, mais, ainsi qu'elle l'est véritablement, comme la parole de Dieu » (1 Thessaloniciens 2.13). La Seconde Confession helvétique (1566) dit dans son premier chapitre que la prédication de la Parole de Dieu, lorsqu'elle est faite fidèlement, est la Parole de Dieu. Cela ne veut pas dire que le prédicateur est inspiré. Cela veut dire que lorsqu'il explique fidèlement ce que dit l'Écriture, Dieu lui-même parle par elle. Lorsqu'il y ajoute ses propres idées, le peuple n'entend plus la Parole de Dieu.First, the Bible is God's Word, and preaching brings that Word to the people. Paul thanked God that the Thessalonians received his message "not as the word of men, but as it is in truth, the word of God" (1 Thessalonians 2:13). The Second Helvetic Confession (1566) says in its first chapter that the preaching of the Word of God, when it is faithfully done, is the Word of God. This does not mean the preacher is inspired. It means that when he faithfully explains what Scripture says, God Himself is speaking through it. When he adds his own ideas, the people are no longer hearing God's Word.

Deuxièmement, le Saint-Esprit agit par la prédication. Le Petit Catéchisme de Westminster, dans sa réponse à la question 89, enseigne que l'Esprit de Dieu rend la lecture, et surtout la prédication, de la Parole un moyen efficace pour convaincre et convertir les pécheurs, et pour édifier les croyants dans la sainteté et la consolation, par la foi. Nous appelons donc la prédication un moyen de grâce, avec les sacrements et la prière. Le prédicateur plante et arrose, mais c'est Dieu qui donne la croissance (1 Corinthiens 3.6).Second, the Holy Spirit works through preaching. The Westminster Shorter Catechism, in its answer to question 89, teaches that the Spirit of God makes the reading, and especially the preaching, of the Word an effective means of convicting and converting sinners and of building believers up in holiness and comfort through faith. We therefore call preaching a means of grace, along with the sacraments and prayer. The preacher plants and waters, but God gives the increase (1 Corinthians 3:6).

Troisièmement, l'Église a besoin de toute la Parole. Paul dit aux anciens d'Éphèse : « Je vous ai annoncé tout le conseil de Dieu » (Actes 20.27). Une assemblée qui n'entend que des thèmes favoris s'appauvrira. Les Églises réformées veulent que leurs membres entendent toute l'Écriture au fil des années.Third, the church needs the whole Word. Paul told the Ephesian elders, "For I have not shunned to declare to you the whole counsel of God" (Acts 20:27). A congregation that hears only favorite themes will grow thin. Reformed churches want their people to hear all of Scripture over the years.

Qu'est-ce que la prédication expositive ?What Is Expository Preaching?

La prédication expositive explique ce que dit un passage de l'Écriture et l'applique à ceux qui écoutent. Le mot « exposer » ne veut pas dire attaquer. Il veut dire mettre à découvert ce qui est déjà dans le texte. L'idée du sermon est l'idée du passage, et la forme du sermon suit la forme du passage. Le prédicateur est le serviteur du texte et ne s'en sert pas comme d'une scène pour ses propres pensées.Expository preaching explains what a passage of Scripture says and applies it to the hearers. The word "expose" does not mean to attack. It means to set out into the open what is already in the text. The idea of the sermon is the idea of the passage, and the shape of the sermon follows the shape of the passage. The preacher is a servant of the text and does not use it as a stage for his own thoughts.

Ce n'est pas la même chose que de lire un commentaire à haute voix. Un bon sermon donne le sens du passage, montre comment il s'inscrit dans toute la Bible, puis l'applique à l'assemblée. Le temps d'Esdras est un modèle. Dans Néhémie 8.1-8, la loi fut lue à haute voix, les Lévites en donnèrent le sens, et le peuple fut aidé à comprendre. Les éléments sont la lecture, l'explication et la compréhension.This is not the same as reading a commentary aloud. A good sermon gives the meaning of the passage, shows how it fits in the whole Bible, and then applies it to the congregation. Ezra's day is a model. In Nehemiah 8:1-8 the Law was read aloud, the Levites gave its sense, and the people were helped to understand. The elements are reading, explaining and understanding.

Le critère est de savoir si l'idée centrale du passage gouverne l'idée centrale du sermon.The test is whether the point of the passage governs the point of the sermon.

Parcourir des livres de la BibleReading Through Books of the Bible

La pratique qui consiste à parcourir un livre dans l'ordre porte le nom latin de lectio continua, « lecture continue ». Elle n'a pas été inventée à la Réforme. Des prédicateurs anciens comme Chrysostome ont prêché à travers des livres de la Bible. Mais la Réforme l'a retrouvée.The practice of reading through a book in order is called by the Latin name lectio continua, "continuous reading." It was not invented in the Reformation. Early preachers such as Chrysostom preached through books of the Bible. But the Reformation recovered it.

Zwingli commença son ministère à la Grande Cathédrale (Grossmünster) de Zurich en 1519 en prêchant à travers l'Évangile selon Matthieu, au lieu de suivre la liste de lectures de l'Église. À Genève, Calvin prêcha à travers des livres de la Bible dans l'ordre, de l'Ancien comme du Nouveau Testament. Beaucoup de ses sermons nous sont parvenus parce que des auditeurs les ont mis par écrit. Heinrich Bullinger, qui succéda à Zwingli à Zurich, fit de même, et la pratique se répandit dans les Églises réformées de France, des Pays-Bas, d'Écosse et d'ailleurs. Le Cours 1 raconte ces histoires. Ce qui compte pour nous, c'est que les Réformateurs faisaient confiance à la Bible pour fixer le programme du pasteur.Zwingli began his ministry at the Great Minster in Zurich in 1519 by preaching through the Gospel of Matthew instead of following the church's list of readings. In Geneva, Calvin preached through books of the Bible in order, Old Testament and New. Many of his sermons survive because listeners wrote them down. Heinrich Bullinger, who followed Zwingli in Zurich, did the same, and the practice spread to Reformed churches in France, the Netherlands, Scotland and beyond. Course 1 tells these stories. The point for us is that the Reformers trusted the Bible to set the pastor's agenda.

Pourquoi est-ce une bonne pratique ? Il y a au moins quatre raisons.Why is this good practice? There are at least four reasons.

1. Elle protège le peuple des passe-temps favoris du prédicateur. Il doit prêcher les passages difficiles aussi bien que les passages faciles.1. It protects the people from the preacher's hobbies. He must preach the hard passages as well as the easy ones.

2. Elle apprend au peuple à lire sa propre Bible, parce qu'il entend un livre expliqué dans son contexte.2. It teaches the people how to read their own Bibles, because they hear a book explained in its context.

3. Elle permet à l'Écriture de parler sur des sujets que le pasteur pourrait éviter, comme l'argent, la souffrance et le jugement.3. It lets Scripture speak on topics the pastor might avoid, such as money, suffering, and judgment.

4. Elle épargne au pasteur la question de chaque semaine : « Sur quoi vais-je prêcher ? » et lui donne le temps d'étudier en profondeur.4. It saves the pastor from the weekly question, "What shall I preach on?" and gives him time to study deeply.

Certains historiens remarquent que l'époque puritaine a changé le style. Les prédicateurs puritains prenaient souvent un texte court, en tiraient une ou plusieurs doctrines, puis consacraient beaucoup de temps aux « usages » ou applications. Comparée aux sermons fluides de Calvin, c'était une méthode plus structurée. Était-elle encore expositive ? Nous disons oui, avec une réserve. Les puritains partaient d'un texte, en expliquaient le sens dans son contexte et en tiraient leurs doctrines. Ils ne prêchaient pas leurs propres idées. Mais un prédicateur qui se sert d'une seule expression comme d'un tremplin pour une longue conférence thématique a quitté la méthode, quel que soit le nom qu'il lui donne.Some historians note that the Puritan period shifted the style. Puritan preachers often took a short text, drew out one or more doctrines, and then spent much time on "uses" or applications. Compared with Calvin's flowing sermons, this was a more structured method. Was it still expository? We say yes, with a qualification. The Puritans started with a text, explained its sense in context and took their doctrines from it. They were not preaching their own ideas. But a preacher who uses a single phrase as a launch for a long topical lecture has left the method, whatever name he gives it.

William Perkins et l'art de prophétiserWilliam Perkins and the Art of Prophesying

William Perkins (1558-1602) enseigna à Cambridge et prêcha dans la ville. Son livre The Art of Prophesying (« L'art de prophétiser ») parut en latin en 1592, et une traduction anglaise fut imprimée en 1606. Beaucoup le considèrent comme le premier grand manuel puritain de prédication. « Prophétiser », dans son titre, signifie simplement prêcher la Parole de Dieu.William Perkins (1558-1602) taught at Cambridge and preached in the city. His book The Art of Prophesying appeared in Latin in 1592, and an English translation was printed in 1606. Many call it the first major Puritan handbook on preaching. "Prophesying" in his title simply means preaching God's Word.

Perkins décrivait le travail du prédicateur en quatre tâches :Perkins described the work of a preacher in four tasks:

1. Lire clairement le texte tiré des Écritures canoniques.1. Read the text clearly from the canonical Scriptures.

2. En donner le sens et la signification, en expliquant l'Écriture par l'Écriture.2. Give its sense and meaning, explaining Scripture by Scripture.

3. Tirer du sens naturel quelques points utiles de doctrine.3. Draw from the natural sense a few useful points of doctrine.

4. Appliquer ces doctrines à la vie et au cœur de ceux qui écoutent.4. Apply those doctrines to the lives and hearts of the hearers.

Derrière les deux premières se trouve un principe réformé : l'Écriture est son meilleur interprète. Si un passage n'est pas clair, nous le comparons avec des passages plus clairs, et nous n'inventons pas de sens. La Confession de foi de Westminster (1.9) dit la même chose.Behind the first two lies a Reformed principle: Scripture is its own best interpreter. If a passage is unclear, we compare it with clearer passages, and we do not invent a meaning. The Westminster Confession (1.9) says the same.

Perkins enseignait aussi que les sermons doivent être simples. Il ne voulait pas que le prédicateur étale son savoir ou emploie des mots recherchés pour impressionner. Le travail caché de l'étude doit façonner le sermon, mais le sermon doit être assez simple pour des gens ordinaires. Il prêtait aussi attention à ceux qui écoutent, car tous ne sont pas dans le même état spirituel. Les orgueilleux ont besoin d'avertissement, les cœurs brisés de consolation et les faibles de force. L'application est le moment où le prédicateur est berger de chaque personne. Il doit parler à l'intelligence, au cœur et à la volonté.Perkins also taught that sermons should be plain. He did not want the preacher to display his learning or use fancy words to impress. The hidden work of study should shape the sermon, but the sermon should be simple enough for ordinary people. He also gave attention to the hearers, because not all of them are in the same spiritual condition. The proud need warning, the broken need comfort and the weak need strength. Application is where the preacher shepherds each person. He must speak to the mind, the heart and the will.

Le Directoire de Westminster pour le culte public de Dieu (1645) a porté cette approche dans les Églises. Il demandait aux ministres de fonder leur sermon sur le texte, d'être simples et d'enseigner la doctrine, puis de l'appliquer avec soin aux besoins de ceux qui écoutent. Il leur demandait aussi de se préparer par la prière et l'étude, et de ne pas prêcher avec négligence.The Westminster Directory for the Publick Worship of God (1645) carried this approach into the churches. It asked ministers to base their sermon on the text, to be plain and to teach the doctrine, and then to apply it with care to the needs of the hearers. It also asked them to prepare by prayer and study, and not to preach carelessly.

Prêcher Christ à partir de toute l'ÉcriturePreaching Christ from All of Scripture

Notre Seigneur lui-même a enseigné que toute la Bible parle de lui. Sur le chemin d'Emmaüs, « commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur expliqua dans toutes les Écritures ce qui le concernait » (Luc 24.27). Il dit aux chefs : « Vous sondez les Écritures... ce sont elles qui rendent témoignage de moi » (Jean 5.39). Les prédicateurs réformés ont donc cherché à montrer comment chaque passage s'inscrit dans l'histoire de l'œuvre de salut de Dieu, qui atteint son but en Christ.Our Lord Himself taught that the whole Bible points to Him. On the road to Emmaus "beginning at Moses and all the Prophets, He expounded to them in all the Scriptures the things concerning Himself" (Luke 24:27). He said to the leaders, "You search the Scriptures... these are they which testify of Me" (John 5:39). Reformed preachers have therefore sought to show how every passage fits into the story of God's saving work that reaches its goal in Christ.

Un débat traverse les Églises réformées, surtout au vingtième siècle. Certains pasteurs ont prêché les récits de l'Ancien Testament surtout comme des exemples moraux : sois courageux comme David, sois fidèle comme Joseph. D'autres ont dit que cela passe à côté de l'essentiel. Ils tiennent que ces récits parlent d'abord de ce que Dieu fait pour apporter le salut, et que traiter les personnages comme des modèles sans Christ transforme la Bible en un livre de leçons de morale. Cette seconde vue est souvent appelée l'approche de l'histoire du salut (rédemptive-historique).A debate has run through Reformed churches, especially in the twentieth century. Some pastors have preached Old Testament narratives mainly as moral examples: be brave like David, be faithful like Joseph. Others have said that this misses the main point. They hold that these stories are first of all about what God is doing to bring salvation, and that treating the characters as models without Christ turns the Bible into a book of moral lessons. This second view is often called the redemptive-historical approach.

Les deux camps en appellent à l'Écriture. Paul dit que les choses écrites dans l'Ancien Testament « ont été écrites pour notre instruction » (1 Corinthiens 10.11) et que « tout ce qui a été écrit d'avance l'a été pour notre instruction » (Romains 15.4). Hébreux 11 présente des croyants de l'Ancien Testament comme exemples de foi. Les exemples ne sont donc pas mauvais. Mais l'Ancien Testament n'a jamais été destiné à se tenir à l'écart de Christ. Notre réponse est de tenir les deux ensemble. Nous commençons par le passage dans son propre cadre, c'est-à-dire la lecture grammaticale et historique étudiée dans le Cours 3, à la section « Lire l'Écriture à la manière réformée : grammaticale-historique et centrée sur Christ ». Nous demandons ensuite ce que le passage montre du caractère et de la promesse de Dieu, et comment il pointe vers Christ. Ce n'est qu'alors que nous demandons comment les croyants doivent vivre en réponse. Un sermon sur David et Goliath qui se termine par « sois courageux » n'est pas allé assez loin. Celui qui se termine par le vrai Fils de David qui vainc notre ennemi, puis qui nous appelle à nous confier en lui, est fidèle.Both sides appeal to Scripture. Paul says that the things written in the Old Testament were "written for our admonition" (1 Corinthians 10:11) and that "whatever things were written before were written for our learning" (Romans 15:4). Hebrews 11 holds up Old Testament believers as examples of faith. So examples are not wrong. But the Old Testament was never meant to stand apart from Christ. Our answer is to hold both together. We begin with the passage in its own setting, which is the grammatical-historical reading studied in Course 3 under "Reading Scripture the Reformed Way: grammatical-historical and Christ-centered." We then ask what the passage shows of God's character and promise and how it points forward to Christ. Only then do we ask how believers should live in response. A sermon on David and Goliath that ends with "be brave" has not gone far enough. One that ends with the true Son of David who defeats our enemy, and then calls us to trust Him, is faithful.

Il y a un danger de l'autre côté. Certains prédicateurs forcent Christ dans chaque verset par des liens fantaisistes. Le texte doit toujours gouverner. On ne trouve pas Christ par l'imagination, mais en suivant les lignes que l'Écriture elle-même trace.There is a danger on the other side. Some preachers force Christ into every verse by fanciful links. The text must still govern. Christ is not found by imagination but by following the lines Scripture itself draws.

Objections à la prédication expositive, et nos réponsesObjections to Expository Preaching, and Our Answers

Objection 1 : La prédication expositive est aride et sans rapport avec la vie. Beaucoup de chrétiens, surtout dans les Églises qui apprécient les messages thématiques vivants, disent que parcourir un livre verset par verset ennuie le peuple. Nous reconnaissons que beaucoup de sermons expositifs sont ennuyeux, mais la faute est dans la prédication et non dans la méthode. Paul ordonne au prédicateur de « reprendre, censurer, exhorter » (2 Timothée 4.2), et ce sont des mots actifs qui visent le cœur. Une application qui touche les vrais besoins de l'assemblée rend un sermon pertinent. Une longue série sur l'Évangile selon Marc, prêchée avec soin, est souvent plus pertinente que dix sermons thématiques choisis dans l'actualité.Objection 1: Expository preaching is dry and not relevant. Many Christians, especially in churches that prize lively topical messages, say that going through a book verse by verse bores the people. We agree that many expository sermons are dull, but the fault is in the preaching and not the method. Paul commands the preacher to "convince, rebuke, exhort" (2 Timothy 4:2), and these are active words aimed at the heart. Application that touches the real needs of the congregation makes a sermon relevant. A long series on the Gospel of Mark, preached with care, is often more relevant than ten topical sermons chosen from the news.

Objection 2 : Prêcher dans l'Esprit, c'est parler sans préparation. Certains chrétiens pentecôtistes et charismatiques disent que l'Esprit donne le message sur le moment, et que les notes et l'étude l'éteignent. Nous affirmons que l'Esprit agit dans le prédicateur au moment où il parle. Nous prions pour cela. Mais l'Esprit agit aussi dans l'étude. Paul a dit à Timothée de s'appliquer à la lecture (1 Timothée 4.13) et d'être un ouvrier qui dispense droitement la parole de la vérité (2 Timothée 2.15). Luc nous dit que les apôtres se sont appliqués « à la prière et au ministère de la parole » (Actes 6.4). La prière et l'étude vont ensemble.Objection 2: Preaching in the Spirit means speaking without preparation. Some Pentecostal and charismatic Christians say that the Spirit gives the message in the moment, and that notes and study quench Him. We affirm that the Spirit works in the preacher at the time of speaking. We pray for this. But the Spirit also works in the study. Paul told Timothy to give attention to reading (1 Timothy 4:13) and to be a worker who rightly handles the word of truth (2 Timothy 2:15). Luke tells us that the apostles gave themselves "continually to prayer and to the ministry of the word" (Acts 6:4). Prayer and study go together.

Objection 3 : Les sermons thématiques sont aussi bibliques. C'est en partie juste. Un sermon sur une doctrine comme la Trinité ou sur un thème comme la prière peut être pleinement fidèle s'il rassemble ce que dit l'Écriture et n'impose pas ses propres idées. Nous n'interdisons pas les sermons thématiques. Nous disons qu'un régime régulier de ces sermons, sans un parcours suivi à travers des livres de la Bible, tend à laisser les intérêts du prédicateur gouverner.Objection 3: Topical sermons are also biblical. This is partly right. A sermon on a doctrine such as the Trinity or on a theme such as prayer can be fully faithful if it gathers what Scripture says and does not impose its own ideas. We do not forbid topical sermons. We say that a regular diet of them, without a steady course through books of the Bible, tends to let the preacher's interests rule.

Deux compagnons pour cette étude : Broadus et WiseSpeakCompanions for This Study: Broadus and WiseSpeak

Cette unité explique ce que les prédicateurs réformés ont cru au sujet de la prédication : sa source, son but et son contenu. Elle n'enseigne pas en détail l'art de construire un sermon. Pour cela, l'étudiant a deux compagnons.This unit explains what Reformed preachers have believed about preaching: its source, its purpose and its content. It does not teach the craft of building a sermon in detail. For that the student has two companions.

Le premier est le cours de prédication WiseSpeak du CTS. C'est le cours propre du séminaire sur la préparation et la prononciation du sermon. Cette unité ne le décrit pas, et l'étudiant doit suivre ce cours pour son enseignement.The first is CTS's WiseSpeak preaching course. It is the seminary's own course on sermon preparation and delivery. This unit does not describe it, and the student should take that course for its teaching.

Le second est John A. Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons (« Sur la préparation et la prononciation des sermons »), publié pour la première fois en 1870. Broadus (1827-1895) était un baptiste qui enseigna au Séminaire théologique baptiste du Sud (Southern Baptist Theological Seminary). Il était calviniste en doctrine et un étudiant attentif de l'Écriture. Son livre est un manuel qui sert depuis de nombreuses générations. Il traite de la collecte du matériel d'un sermon, de son agencement, du style et de la prononciation. Sa première édition est dans le domaine public. Nous le lisons comme tout livre utile, sous l'autorité de l'Écriture. Les convictions de cette unité sont le fondement, et ces deux compagnons aident pour la construction.The second is John A. Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons, first published in 1870. Broadus (1827-1895) was a Baptist who taught at the Southern Baptist Theological Seminary. He was a Calvinist in doctrine and a careful student of Scripture. His book is a handbook that has been used for many generations. It deals with gathering material for a sermon, arranging it, style and delivery. Its first edition is in the public domain. We read it as we read any helpful book, under Scripture. The convictions of this unit are the foundation, and these two companions help with the building.

Application pastoralePastoral Application

Le pasteur Miguel sert une petite Église dans une ville au bord du lac de Chapala. Plusieurs membres lui demandent de prêcher des messages courts et vivants sur des thèmes comme la réussite, la famille et la peur. Ils trouvent sa série sur l'Évangile selon Marc « trop lente ». Un ancien dit doucement : « Pasteur, les gens sont fatigués. »Pastor Miguel serves a small church in a town on the shore of Lake Chapala. Several members ask him to preach short, lively messages on themes such as success, family and fear. They find his series on the Gospel of Mark "too slow." One elder says quietly, "Pastor, people are tired."

Miguel ne refuse pas simplement, et il ne cède pas simplement. Premièrement, il écoute ce dont les gens ont besoin. Ils font face à la peur et aux pressions d'argent, et Marc a beaucoup à dire sur les deux. Deuxièmement, il prépare chaque sermon de façon à nommer ces besoins dans l'application, avec de vrais exemples tirés de leur vie. Troisièmement, il explique à l'assemblée pourquoi il prêche à travers un livre, en s'appuyant sur Actes 20.27. Quatrièmement, il raccourcit les introductions et vise à être clair et chaleureux, avec une idée principale par passage. Cinquièmement, il demande aux anciens de lui dire honnêtement comment la prédication est reçue. Au bout d'un an, les gens commencent à dire : « Nous ne savions pas que la Bible nous parlait ainsi. » Il a gardé la méthode et amélioré le travail.Miguel does not simply refuse, and he does not simply give in. First, he listens to what the people need. They face fear and money pressure, and Mark has much to say about both. Second, he prepares each sermon so that it names these needs in the application, with real examples from their lives. Third, he explains to the congregation why he preaches through a book, using Acts 20:27. Fourth, he shortens the introductions and aims to be clear and warm, with one main point from each passage. Fifth, he asks the elders to tell him honestly how the preaching is received. Over a year the people begin to say, "We never knew the Bible spoke to us like this." He has kept the method and improved the work.

RésuméSummary

Les Églises réformées placent la prédication au centre du culte parce que Dieu parle par sa Parole et que l'Esprit se sert de la prédication comme d'un moyen de grâce. La prédication expositive fait de l'idée centrale du passage l'idée centrale du sermon. Zwingli et Calvin ont retrouvé la pratique de prêcher à travers des livres de la Bible. The Art of Prophesying de Perkins a établi quatre tâches : lire le texte, en donner le sens, en tirer la doctrine et l'appliquer, et le Directoire de Westminster a demandé des sermons simples et appliqués. Les prédicateurs réformés cherchent Christ dans toute l'Écriture, et ils tiennent ensemble les exemples et l'histoire du salut sous la maîtrise du texte. Nous répondons aux objections selon lesquelles la prédication expositive serait aride, que l'Esprit n'aurait pas besoin de préparation et que la prédication thématique suffirait. Pour l'art du sermon, l'étudiant a deux compagnons : le cours de prédication WiseSpeak du CTS et le manuel de Broadus.Reformed churches put preaching at the center of worship because God speaks through His Word and the Spirit uses preaching as a means of grace. Expository preaching makes the point of the passage the point of the sermon. Zwingli and Calvin recovered the practice of preaching through books of the Bible. Perkins's The Art of Prophesying set out four tasks: read the text, give its sense, draw doctrine and apply it, and the Westminster Directory asked for plain, applied sermons. Reformed preachers seek Christ in all of Scripture, and they hold examples and redemptive history together under the control of the text. We answer objections that expository preaching is dry, that the Spirit needs no preparation and that topical preaching is enough. For the craft of the sermon, the student has two companions: CTS's WiseSpeak preaching course and Broadus's textbook.

Pour aller plus loinFurther Reading

• William Perkins, The Art of Prophesying (1592 ; traduction anglaise 1606) (« L'art de prophétiser »).• William Perkins, The Art of Prophesying (1592; English translation 1606).

• John A. Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons (1870) (« Sur la préparation et la prononciation des sermons »).• John A. Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons (1870).

• Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion (traduction Beveridge, 1845), Livre 4, chapitre 1 (« Institution de la religion chrétienne »).• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845), Book 4, chapter 1.

• Directoire de Westminster pour le culte public de Dieu (1645).• Westminster Directory for the Publick Worship of God (1645).

• Seconde Confession helvétique (1566), chapitre 1.• Second Helvetic Confession (1566), chapter 1.

• Petit Catéchisme de Westminster (1647), questions 88-90.• Westminster Shorter Catechism (1647), questions 88-90.

• C. H. Spurgeon, Lectures to My Students (« Entretiens aux étudiants »), une voix baptiste réformée sur la prédication.• C. H. Spurgeon, Lectures to My Students, a Reformed Baptist voice on preaching.

• Richard Baxter, The Reformed Pastor (1656) (« Le pasteur réformé »).• Richard Baxter, The Reformed Pastor (1656).

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