Le ministère pastoral réformé, la prédication et les missions — Unité 4: Le soin pastoral : Le pasteur réformé de BaxterReformed Pastoral Ministry, Preaching, and Missions — Unit 4: Pastoral Care: Baxter's Reformed Pastor

Verset cléKey Verse

« Prenez donc garde à vous-mêmes, et à tout le troupeau sur lequel le Saint-Esprit vous a établis évêques, pour paître l'Église de Dieu, qu'il s'est acquise par son propre sang. » (Actes 20.28, LSG)"Therefore take heed to yourselves and to all the flock, among which the Holy Spirit has made you overseers, to shepherd the church of God which He purchased with His own blood." (Acts 20:28, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Décrire Richard Baxter, son ministère à Kidderminster et le but de The Reformed Pastor (« Le pasteur réformé », 1656).1. Describe Richard Baxter, his ministry at Kidderminster, and the purpose of The Reformed Pastor (1656).

2. Expliquer pourquoi Baxter, à la suite d'Actes 20.28, place le soin du pasteur lui-même avant le soin du troupeau.2. Explain why Baxter, following Acts 20:28, puts care of the pastor himself before care of the flock.

3. Décrire les principales parties du soin pastoral : l'enseignement personnel, la visite, le soin des malades, des mourants et des endeuillés, la consolation de ceux qui doutent, et le relèvement de ceux qui s'égarent.3. Describe the main parts of pastoral care: personal teaching, visiting, care of the sick, the dying and the grieving, comfort for the doubting, and restoring the straying.

4. Exposer les débats sur l'exemple de Baxter et les objections au soin pastoral personnel, avec les réponses réformées.4. State the debates over Baxter's example and the objections to personal pastoral care, with the Reformed answers.

5. Décrire comment un pasteur partage le soin pastoral avec les anciens, les diacres et toute l'assemblée.5. Describe how a pastor shares pastoral care with elders, deacons and the whole congregation.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition réformée et presbytérienne, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et tient l'Écriture pour la Parole de Dieu inspirée et infaillible. Lorsqu'il dit « nous », il parle des Églises réformées confessantes. Là où d'autres chrétiens pensent autrement, nous exposons leurs vues avec honnêteté, puis nous répondons. L'Unité 2 a parlé de la chaire et l'Unité 3 de l'enseignement. Cette unité parle du pasteur dans les foyers, dans les chambres des malades et dans les endroits difficiles de la vie de son peuple.This course is written from inside the Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it. It is conservative and holds Scripture to be the inspired and inerrant Word of God. When it says "we," it means the confessional Reformed churches. Where other Christians differ, we state their views fairly and then answer. Unit 2 spoke of the pulpit and Unit 3 of teaching. This unit speaks of the pastor in the homes, the sickrooms and the hard places of his people's lives.

Qui était Richard Baxter ?Who Was Richard Baxter?

Richard Baxter (1615-1691) était un pasteur puritain anglais. Il servit le peuple de Kidderminster, une ville de tisserands dans l'ouest de l'Angleterre, pendant les années 1640 et 1650. Il n'était pas membre de l'Assemblée de Westminster, mais il appartenait au même mouvement puritain qui l'a produite, et le Cours 1 raconte cette histoire. Après la restauration de la monarchie, il refusa de se soumettre à l'Acte d'Uniformité, et il fut parmi les ministres chassés de l'Église d'Angleterre en 1662. Il eut une mauvaise santé pendant une grande partie de sa vie, et il connut plus tard la prison. Il écrivit un très grand nombre de livres. Deux d'entre eux, The Saints' Everlasting Rest (« Le repos éternel des saints », 1650) et A Call to the Unconverted (« Appel aux non-convertis », 1658), furent très lus.Richard Baxter (1615-1691) was an English Puritan pastor. He served the people of Kidderminster, a town of weavers in the west of England, during the 1640s and 1650s. He was not a member of the Westminster Assembly, but he belonged to the same Puritan movement that produced it, and Course 1 tells that story. After the restoration of the monarchy he refused to submit to the Act of Uniformity, and he was among the ministers forced out of the Church of England in 1662. He suffered poor health through much of his life, and he later suffered imprisonment. He wrote a great many books. Two of them, The Saints' Everlasting Rest (1650) and A Call to the Unconverted (1658), were widely read.

Son livre le plus connu sur le ministère est The Reformed Pastor (« Le pasteur réformé »), publié en 1656. Il est né d'un projet de réunion des ministres de son comté pour renouveler leur travail. Le mot « réformé » dans le titre se comprend mieux comme un appel adressé aux pasteurs pour qu'ils soient renouvelés et fidèles dans leur propre vie et dans leur travail, autant que comme un reflet de l'esprit réformateur puritain. Il n'écrivait pas un manuel de gouvernement d'Église. Il écrivait en pasteur à des pasteurs.His best-known book on ministry is The Reformed Pastor, published in 1656. It grew out of a plan for the ministers of his county to meet and renew their work. The word "Reformed" in the title is best read as a call for pastors to be renewed and faithful in their own life and work, as well as a reflection of the Puritan reforming spirit. He was not writing a manual of church government. He wrote as a pastor to pastors.

Baxter bâtit le livre sur un seul texte, notre verset clé, Actes 20.28. Paul parlait aux anciens d'Éphèse, et le verset contient deux commandements : prenez garde à vous-mêmes, et prenez garde à tout le troupeau. Le livre suit cet ordre, et cette unité aussi.Baxter built the book on one text, our key verse, Acts 20:28. Paul was speaking to the elders of Ephesus, and the verse has two commands: take heed to yourselves, and take heed to all the flock. The book follows this order, and so does this unit.

Prenez garde à vous-mêmesTake Heed to Yourselves

Le premier souci de Baxter était l'âme du pasteur lui-même. Il tenait qu'un pasteur qui néglige sa propre relation avec Dieu fera défaut au peuple, si occupé et si habile soit-il. C'est aussi l'enseignement de l'Écriture. Paul dit à Timothée : « Veille sur toi-même et sur ton enseignement » (1 Timothée 4.16). Paul lui-même disait : « Je traite durement mon corps et je le tiens assujetti, de peur d'être moi-même rejeté, après avoir prêché aux autres » (1 Corinthiens 9.27).Baxter's first concern was the pastor's own soul. He held that a pastor who neglects his own relationship with God will fail the people, however busy and skillful he may be. This is also the teaching of Scripture. Paul told Timothy, "Take heed to yourself and to the doctrine" (1 Timothy 4:16). Paul himself said, "I discipline my body and bring it into subjection, lest, when I have preached to others, I myself should become disqualified" (1 Corinthians 9:27).

Que signifie concrètement prendre garde à soi-même ?What does it mean in practice to take heed to yourself?

Soyez vous-même un croyant. Un homme peut prêcher l'Évangile sans le connaître dans son propre cœur. Baxter avertissait les ministres de s'assurer qu'ils avaient vraiment été sauvés par grâce, et pas seulement instruits à ce sujet. Ce n'était pas un souci morbide. Les doctrines réformées de l'assurance et de la persévérance enseignent qu'un croyant peut savoir qu'il est en Christ, et un pasteur doit chercher cette connaissance.Be a believer yourself. A man may preach the gospel and not know it in his own heart. Baxter warned ministers to be sure that they had truly been saved by grace, and not only taught about it. This was not a morbid concern. The Reformed doctrines of assurance and perseverance teach that a believer can know that he is in Christ, and a pastor should seek that knowledge.

Gardez votre vie privée avec Dieu. Le pasteur a besoin de temps pour la prière et la lecture de l'Écriture pour sa propre âme, et pas seulement pour la préparation des sermons. Les apôtres se sont appliqués « à la prière et au ministère de la parole » (Actes 6.4). La prière vient en premier dans la liste.Guard your private life with God. The pastor needs time for prayer and the reading of Scripture for his own soul, and not only for sermon preparation. The apostles gave themselves "continually to prayer and to the ministry of the word" (Acts 6:4). Prayer comes first in the list.

Surveillez votre orgueil. Le pasteur est honoré, et il est tenté de se plaire à l'être. Le livre de Baxter est dur envers l'orgueil. Pierre dit que les anciens doivent servir « non pour un gain sordide, mais avec dévouement, non pas comme dominant sur ceux qui vous sont échus en partage, mais en étant les modèles du troupeau » (1 Pierre 5.2-3).Watch your pride. The pastor is honored, and he is tempted to enjoy being honored. Baxter's book is hard on pride. Peter says that elders are to serve "not for dishonest gain but eagerly; nor as being lords over those entrusted to you, but being examples to the flock" (1 Peter 5:2-3).

Surveillez votre foyer. Le mariage et les enfants du pasteur font partie de son travail et de son témoignage (1 Timothée 3.4-5). Un pasteur qui donne toutes ses forces à l'Église et aucune à sa femme et à ses enfants fait du tort aux deux. Le mariage, tel que Dieu l'a fait, est une alliance entre un seul homme et une seule femme, et le mariage du pasteur en est une image devant l'assemblée.Watch your home. The pastor's marriage and children are part of his work and witness (1 Timothy 3:4-5). A pastor who gives all his strength to the church and none to his wife and children does harm to both. Marriage, as God made it, is a covenant between one man and one woman, and the pastor's marriage is a picture of it before the congregation.

Prenez soin de votre corps et de votre esprit. Les pasteurs sont des vases fragiles. C. H. Spurgeon, le grand prédicateur baptiste réformé de Londres, souffrit de dépression et d'une maladie douloureuse, et il en parlait ouvertement à ses étudiants. Le repos, l'amitié sincère et les soins des médecins ne sont pas des signes d'une foi faible. Luc était médecin et compagnon de Paul (Colossiens 4.14).Care for your body and mind. Pastors are weak vessels. C. H. Spurgeon, the great Reformed Baptist preacher of London, suffered from depression and from painful illness, and he spoke openly of it to his students. Rest, honest friendship and the care of physicians are not signs of weak faith. Luke was a physician and a companion of Paul (Colossians 4:14).

Prenez garde à tout le troupeauTake Heed to All the Flock

Le second commandement est de paître tout le troupeau. Ézéchiel 34 est le grand chapitre sur les bergers. Dieu reprend les bergers qui se paissent eux-mêmes et non les brebis, qui ne fortifient pas les faibles, ne guérissent pas les malades, ne bandent pas les blessées, ne ramènent pas les égarées, ne cherchent pas les perdues (Ézéchiel 34.2-4). Christ est le vrai et bon Berger (Jean 10.11), et il dit à Pierre : « Pais mes agneaux... Sois le berger de mes brebis... Pais mes brebis » (Jean 21.15-17).The second command is to shepherd the whole flock. Ezekiel 34 is the great chapter on shepherds. God rebukes shepherds who feed themselves and not the sheep, who do not strengthen the weak, heal the sick, bind up the broken, bring back the strayed or seek the lost (Ezekiel 34:2-4). Christ is the true and Good Shepherd (John 10:11), and He tells Peter, "Feed My lambs... Tend My sheep... Feed My sheep" (John 21:15-17).

Baxter insistait pour que le travail pastoral aille au-delà de la chaire. Paul décrivait son propre ministère aux Éphésiens comme celui d'avoir « enseigné publiquement et dans les maisons » (Actes 20.20). Baxter prit cela au sérieux. Sa pratique était de rencontrer les familles de Kidderminster, une par une, pour leur enseigner les bases de la foi et parler avec elles de l'état de leur âme. L'Unité 3 a déjà noté qu'il faisait de la catéchèse des familles le centre de son travail. Le but n'était pas de prouver qu'il était occupé. C'était qu'un sermon prêché à une foule n'atteint pas tous les cœurs. Une personne peut écouter le sermon pendant des années sans savoir si elle est sauvée. Dans une conversation privée, le pasteur peut poser la question.Baxter urged that pastoral work go beyond the pulpit. Paul described his own ministry to the Ephesians as having "taught you publicly and from house to house" (Acts 20:20). Baxter took this seriously. His practice was to meet with the families of Kidderminster, one by one, to teach them the basics of the faith and to talk with them about the state of their souls. Unit 3 already noted that he made catechizing of families central to his work. The point was not to prove he was busy. It was that a sermon preached to a crowd does not reach every heart. A person may sit under the sermon for years and still not know whether he is saved. In a private conversation, the pastor can ask.

L'enseignement personnel et la visitePersonal teaching and visiting

La méthode de Baxter peut se résumer en quatre étapes : visiter, interroger, enseigner et prier. Le pasteur va à la maison. Il s'informe de la foi et de la vie de la famille. Il enseigne à partir des Écritures ce qui est nécessaire. Il prie avec eux. Beaucoup de pasteurs réformés depuis lors ont suivi le même modèle, et la tradition presbytérienne a longtemps attendu des anciens qu'ils y participent.Baxter's method may be summarized in four steps: visit, ask, teach and pray. The pastor goes to the home. He asks about the family's faith and life. He teaches from the Scriptures what is needed. He prays with them. Many Reformed pastors since have followed the same pattern, and the Presbyterian tradition has long expected elders to share in it.

Les malades, les mourants et les endeuillésThe sick, the dying and the grieving

Jacques dit : « Quelqu'un parmi vous est-il malade ? Qu'il appelle les anciens de l'Église, et que les anciens prient pour lui » (Jacques 5.14). Le pasteur et les anciens visitent les malades, prient, lisent l'Écriture et écoutent. Ils ne promettent pas ce que Dieu n'a pas promis. Ils enseignent que la maladie est sous la main de Dieu et qu'il peut guérir en réponse à la prière, tout en gardant fermement la consolation de l'Évangile pour ceux qui ne guérissent pas. Pour les mourants, le pasteur offre l'espérance de la résurrection de Christ. Paul écrit que nous ne devons pas nous affliger « comme les autres qui n'ont point d'espérance » (1 Thessaloniciens 4.13). Pour les endeuillés, il suit l'ordre de Paul : « Pleurez avec ceux qui pleurent » (Romains 12.15). Il est présent, et il ne se hâte pas de donner des explications.James says, "Is anyone among you sick? Let him call for the elders of the church, and let them pray over him" (James 5:14). The pastor and elders visit the sick, pray, read Scripture and listen. They do not promise what God has not promised. They teach that sickness is under God's hand and that He may heal in answer to prayer, while they hold fast the comfort of the gospel for those who do not recover. For the dying, the pastor offers the hope of Christ's resurrection. Paul writes that we should not "sorrow as others who have no hope" (1 Thessalonians 4:13). For the bereaved, he follows Paul's command to "weep with those who weep" (Romans 12:15). He is present, and he does not rush to explanations.

Ceux qui doutent et ceux qui sont troublésThe doubting and the troubled

Beaucoup de croyants sont troublés par le doute ou par un sentiment de culpabilité. Le pasteur réformé se souvient que la manière du Seigneur envers de telles personnes est douce : « Il ne brisera point le roseau cassé, et il n'éteindra point le lumignon qui fume » (Ésaïe 42.3). Il enseigne la doctrine de l'assurance à partir de l'Écriture, comme le fait la Confession de foi de Westminster dans son chapitre sur l'assurance. Il distingue entre les doutes d'un vrai croyant faible dans la foi et la fausse consolation d'une personne qui ne montre aucun fruit de repentance. Les deux ont besoin de l'Évangile, mais d'une manière différente.Many believers are troubled by doubt or by a sense of guilt. The Reformed pastor remembers that the Lord's way with such people is gentle: "A bruised reed He will not break, and smoking flax He will not quench" (Isaiah 42:3). He teaches the doctrine of assurance from Scripture, as the Westminster Confession does in its chapter on assurance. He distinguishes between the doubts of a true believer who is weak in faith and the false comfort of a person who shows no fruit of repentance. Both need the gospel, but they need it in different ways.

Ceux qui s'égarent et ceux qui pèchentThe straying and the sinning

« Frères, si un homme est surpris en faute, vous qui êtes spirituels, redressez-le avec un esprit de douceur. Prends garde à toi-même, de peur que tu ne sois aussi tenté » (Galates 6.1). C'est aussi le but de la discipline de l'Église, étudiée dans le Cours 4, à la section « La discipline de l'Église et la qualité de membre ». Le but est le relèvement. Le pasteur et les anciens vont d'abord en privé, comme Christ l'a enseigné dans Matthieu 18.15-17, et ils le font avec amour et avec patience. Les listes de péchés de l'Écriture elle-même sont employées sans placer l'un au-dessus de l'autre. Tout péché est grave, et tous ceux qui se repentent trouvent miséricorde."Brethren, if a man is overtaken in any trespass, you who are spiritual restore such a one in a spirit of gentleness, considering yourself lest you also be tempted" (Galatians 6:1). This is the goal of church discipline too, which is studied in Course 4 under "Church Discipline and Membership." The aim is restoration. The pastor and elders go first in private, as Christ taught in Matthew 18:15-17, and they do so with love and with patience. Scripture's own lists of sins are used without ranking one above another. All sin is serious, and all who repent find mercy.

Les familles, les mariages et les pauvresFamilies, marriages and the poor

Le pasteur conseille les fiancés et les couples mariés à partir de l'Écriture, en enseignant le mariage comme le bon don de Dieu à un seul homme et à une seule femme, ainsi que l'amour et la fidélité que décrit Éphésiens 5. Il sert la veuve et l'orphelin (Jacques 1.27), et il travaille avec les diacres pour les pauvres. Le sujet du foyer est repris dans l'Unité 5, et le ministère de la miséricorde dans le Cours 4, à la section « Les diacres et le ministère de la miséricorde ».The pastor counsels engaged couples and married couples from Scripture, teaching marriage as God's good gift to one man and one woman, and the love and faithfulness that Ephesians 5 describes. He ministers to the widow and the orphan (James 1:27), and he works with the deacons for the poor. The subject of the home is taken up again in Unit 5, and the ministry of mercy in Course 4 under "Deacons and the Ministry of Mercy."

Débats et objectionsDebates and Objections

Débat : Baxter était-il vraiment réformé ? La pratique pastorale de Baxter est admirée dans les Églises réformées. Sa doctrine a été davantage débattue. Il soutenait une version de l'expiation selon laquelle Christ est mort en un certain sens pour tous, et son enseignement sur la justification différait de celui des docteurs réformés plus stricts de son temps, dont certains s'opposèrent fortement à lui. Des auteurs réformés plus tardifs l'ont jugé différemment. Certains disent qu'il était un calviniste modéré qui tenait à sa manière les doctrines de la grâce, et d'autres disent qu'il s'est écarté des standards de Westminster. Nous exposons les deux vues. Nous lisons Le pasteur réformé avec reconnaissance pour sa sagesse pastorale, et avec la Bible et les confessions de foi pour mesure. Les doctrines concernées sont traitées dans le Cours 2, dans les unités intitulées « La rédemption particulière (expiation limitée) et l'offre gratuite de l'Évangile » et « La justification par la foi seule ».Debate: Was Baxter truly Reformed? Baxter's pastoral practice is admired in Reformed churches. His doctrine was more debated. He held a version of the atonement in which Christ died in some sense for all, and his teaching on justification differed from the stricter Reformed teachers of his day, some of whom opposed him strongly. Later Reformed writers have judged him differently. Some say he was a moderate Calvinist who held the doctrines of grace in his own way, and others say he departed from the Westminster standards. We state both. We read The Reformed Pastor with thanks for its pastoral wisdom and with the Bible and the confessions as our measure. The doctrines concerned are treated in Course 2, in the units titled "Particular Redemption (limited atonement) and the Free Offer of the Gospel" and "Justification by Faith Alone."

Débat : Dans quelle mesure Kidderminster a-t-elle vraiment changé ? Baxter a écrit que ses travaux y avaient apporté un grand changement dans la ville. Les historiens notent que cela vient en grande partie de son propre récit, écrit plus tard dans Reliquiae Baxterianae (« Mémoires de Baxter »), et que la ville avait des conditions particulières : une communauté stable et l'aide d'autres ministres. Ils se demandent si les résultats furent aussi grands qu'il l'a rapporté. Nous répondons que le Seigneur seul connaît les cœurs. Nous n'avons pas besoin de prouver les chiffres de Baxter. La question, pour nous, est de savoir si sa méthode s'accorde avec l'Écriture, et elle s'y accorde. Paul allait de maison en maison, et le Seigneur bénit le travail fidèle comme il lui plaît.Debate: How much did Kidderminster really change? Baxter wrote that his labors there brought great change in the town. Historians note that this comes largely from his own account, written later in Reliquiae Baxterianae, and that the town was one with particular conditions: a settled community and the help of other ministers. They ask whether the results were as large as he reported. We reply that the Lord alone knows the hearts. We do not need to prove Baxter's numbers. The question for us is whether his method agrees with Scripture, and it does. Paul went from house to house, and the Lord blesses faithful work as He chooses.

Objection 1 : La visite à domicile est une intrusion et une forme de légalisme. Certains disent que ce n'est pas l'affaire du pasteur de s'informer de l'âme d'une personne. Nous reconnaissons que ce travail doit être fait avec douceur et respect, et jamais avec un esprit dur qui fouille. Mais Actes 20.20 et Hébreux 13.17, qui dit que les conducteurs « veillent sur vos âmes comme devant en rendre compte », montrent que le soin des individus fait partie de la charge. Un pasteur qui ne demande jamais laisse les gens seuls.Objection 1: House visiting is an intrusion and a form of legalism. Some say that it is not the pastor's business to ask about a person's soul. We agree that the work must be done with gentleness and respect, and never with a harsh spirit that pries. But Acts 20:20 and Hebrews 13:17, which says that leaders "watch out for your souls, as those who must give account," show that care for individuals is part of the office. A pastor who never asks leaves people alone.

Objection 2 : Aucun pasteur ne peut faire tout ce que décrit Baxter. C'est l'objection juste de beaucoup de pasteurs fatigués. La réponse réformée est que ce travail n'est pas pour un seul homme. Christ a donné des pasteurs « pour le perfectionnement des saints en vue de l'œuvre du ministère » (Éphésiens 4.12). Son beau-père dit à Moïse qu'il ne pouvait porter seul tout le fardeau (Exode 18.17-23), et les apôtres demandèrent à l'Église de choisir des hommes pour servir aux tables afin qu'eux-mêmes puissent se donner à la prière et à la parole (Actes 6.1-4). Dans le système presbytérien, les anciens partagent la surveillance des âmes et les diacres partagent le ministère de la miséricorde. Les membres prennent aussi soin les uns des autres (Galates 6.2). Un pasteur qui essaie de tout faire s'effondrera, et un pasteur qui ne fait rien échouera. La sagesse trouve la voie moyenne par le travail partagé.Objection 2: No pastor can do all that Baxter describes. This is the fair objection of many tired pastors. The Reformed answer is that the work is not for one man alone. Christ gave pastors "for the equipping of the saints for the work of ministry" (Ephesians 4:12). Moses was told by his father-in-law that he could not bear the whole burden alone (Exodus 18:17-23), and the apostles asked the church to choose men to serve tables so that they could give themselves to prayer and the word (Acts 6:1-4). In the Presbyterian system, the elders share the oversight of souls and the deacons share the ministry of mercy. Members also care for one another (Galatians 6:2). A pastor who tries to do everything will break, and a pastor who does nothing will fail. Wisdom finds the middle way through shared work.

Objection 3 : Le soin pastoral est un travail pour des conseillers professionnels. Certains chrétiens pensent que le pasteur devrait envoyer chaque personne troublée vers un thérapeute. Nous disons que l'Écriture parle aux besoins les plus profonds de l'âme, comme la culpabilité, la peur, le deuil et l'espérance, et que le pasteur a la vocation de la dire. Mais la sagesse recourt aussi au médecin lorsque le corps ou l'esprit est malade, et le pasteur envoie la personne chez un médecin quand c'est nécessaire. Là où la vie est en danger, ou en cas de mauvais traitements envers un enfant ou une autre personne vulnérable, le pasteur doit aussi faire appel aux autorités compétentes. Ce n'est pas un manque de foi. C'est de l'amour.Objection 3: Pastoral care is a job for professional counselors. Some Christians think that the pastor should refer every troubled person to a therapist. We say that Scripture speaks to the soul's deepest needs, such as guilt, fear, grief and hope, and that the pastor has a calling to speak it. But wisdom also uses the physician when the body or mind is ill, and the pastor refers a person to a doctor when it is needed. Where there is danger to life, or abuse of a child or another vulnerable person, the pastor should also involve the proper authorities. This is no failure of faith. It is love.

Application pastoralePastoral Application

Don Alberto est un ancien fidèle dans une petite Église près d'Ajijic. Sa femme est morte au printemps, et son fils unique vit aux États-Unis et ne peut pas rentrer. Depuis ces mois, Don Alberto a manqué plusieurs dimanches. Quelques membres disent : « Il est en colère contre Dieu. »Don Alberto is a faithful elder in a small church near Ajijic. His wife died in the spring, and his only son lives in the United States and cannot come home. In the months since, Don Alberto has missed several Sundays. A few members say, "He is angry with God."

Le pasteur Hector demande à l'un des autres anciens de l'accompagner. Ils vont à la maison dans l'après-midi, sans apporter de discours. Premièrement, ils écoutent. Don Alberto parle de la maison vide. Deuxièmement, ils lisent le Psaume 23 et une partie de 1 Thessaloniciens 4, et prient avec lui. Ils ne lui disent pas que sa colère est mauvaise, et ils n'expliquent pas pourquoi Dieu a permis la mort de sa femme. Troisièmement, ils l'invitent à manger avec l'une des familles après le culte, pour qu'il ne soit pas seul. Quatrièmement, Hector s'arrange pour que les diacres voient s'il a besoin d'aide pour la maison. Cinquièmement, il revient toutes les deux semaines. Au bout de plusieurs mois, Don Alberto recommence à venir. Son deuil demeure, mais il n'y est plus seul. C'est le travail que Baxter décrivait, fait simplement.Pastor Hector asks one of the other elders to go with him. They go to the house in the afternoon, bringing no speech. First, they listen. Don Alberto speaks of the empty house. Second, they read Psalm 23 and part of 1 Thessalonians 4, and pray with him. They do not tell him that his anger is wrong, and they do not explain why God allowed his wife's death. Third, they invite him to eat with one of the families after church, so that he is not alone. Fourth, Hector arranges for the deacons to see whether he needs any help with the house. Fifth, he returns every two weeks. Over several months Don Alberto begins to attend again. His grief remains, but he is no longer alone in it. This is the work Baxter described, done simply.

RésuméSummary

Richard Baxter (1615-1691), pasteur à Kidderminster, écrivit Le pasteur réformé en 1656 sur Actes 20.28 : prenez garde à vous-mêmes et à tout le troupeau. Le pasteur garde d'abord sa propre âme, sa vie privée avec Dieu, son orgueil, son foyer et sa santé. Il est ensuite berger du troupeau par la prédication, et aussi par la visite personnelle, l'enseignement, le soin des malades, des mourants et des endeuillés, la consolation de ceux qui doutent et le relèvement plein de douceur de ceux qui s'égarent. La doctrine de Baxter est débattue, et l'étendue de ses résultats à Kidderminster fait l'objet d'une discussion historique, mais sa méthode repose sur l'Écriture. La réponse à l'objection que personne ne peut faire tout cela est que le travail est partagé entre les pasteurs, les anciens, les diacres et les membres.Richard Baxter (1615-1691), pastor at Kidderminster, wrote The Reformed Pastor in 1656 on Acts 20:28: take heed to yourselves and to all the flock. The pastor first guards his own soul, his private life with God, his pride, his home and his health. He then shepherds the flock by preaching, and also by personal visiting, teaching, care of the sick, the dying and the grieving, comfort for the doubting and gentle restoration of those who stray. Baxter's doctrine is debated, and the extent of his results at Kidderminster is a matter of historical discussion, but his method rests on Scripture. The answer to the objection that no one can do all this is that the work is shared among pastors, elders, deacons and members.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Richard Baxter, The Reformed Pastor (1656) (« Le pasteur réformé »).• Richard Baxter, The Reformed Pastor (1656).

• Richard Baxter, The Saints' Everlasting Rest (1650) (« Le repos éternel des saints »).• Richard Baxter, The Saints' Everlasting Rest (1650).

• Richard Baxter, Reliquiae Baxterianae (publié en 1696) (« Mémoires de Baxter »).• Richard Baxter, Reliquiae Baxterianae (published 1696).

• Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion (traduction Beveridge, 1845), Livre 4, chapitres 3 et 12 (« Institution de la religion chrétienne »).• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845), Book 4, chapters 3 and 12.

• Confession de foi de Westminster (1646-1647), chapitre 18, sur l'assurance.• Westminster Confession of Faith (1646-47), chapter 18, on assurance.

• C. H. Spurgeon, Lectures to My Students (« Entretiens aux étudiants »), une voix baptiste réformée.• C. H. Spurgeon, Lectures to My Students, a Reformed Baptist voice.

• William Perkins, The Art of Prophesying (1592) (« L'art de prophétiser »).• William Perkins, The Art of Prophesying (1592).

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