Le ministère pastoral réformé, la prédication et les missions — Unité 5: Le culte familial et le foyer chrétienReformed Pastoral Ministry, Preaching, and Missions — Unit 5: Family Worship and the Christian Home

Verset cléKey Verse

« Et ces commandements, que je te donne aujourd'hui, seront dans ton cœur. Tu les inculqueras à tes enfants, et tu en parleras quand tu seras dans ta maison, quand tu iras en voyage, quand tu te coucheras et quand tu te lèveras. » (Deutéronome 6.6-7, LSG)"And these words which I command you today shall be in your heart. You shall teach them diligently to your children, and shall talk of them when you sit in your house, when you walk by the way, when you lie down, and when you rise up." (Deuteronomy 6:6-7, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Donner le fondement biblique du culte et de l'enseignement dans la maisonnée.1. Give the biblical basis for worship and teaching in the household.

2. Décrire ce que la tradition réformée et puritaine enseignait au sujet du culte familial, y compris la Confession de foi de Westminster et le Directoire écossais pour le culte familial.2. Describe what the Reformed and Puritan tradition taught about family worship, including the Westminster Confession and the Scottish Directory for Family Worship.

3. Décrire un modèle simple de culte familial et la part que chaque membre de la maisonnée peut y prendre.3. Describe a simple pattern of family worship and the part that each member of the household may take.

4. Exposer les débats et les objections au sujet du culte familial, et donner les réponses réformées.4. State the debates and objections about family worship, and give the Reformed answers.

5. Expliquer comment un pasteur aide des foyers de toutes sortes, y compris les parents seuls, les veuves, les célibataires et les familles dont un conjoint n'est pas croyant.5. Explain how a pastor helps households of many kinds, including single parents, widows, singles and families with an unbelieving spouse.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition réformée et presbytérienne, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et tient l'Écriture pour la Parole de Dieu inspirée et infaillible. Lorsqu'il dit « nous », il parle des Églises réformées confessantes. Là où d'autres chrétiens pensent autrement, nous exposons leurs vues avec honnêteté, puis nous répondons. Dans l'Unité 3, nous avons vu que l'Église enseigne la foi par les catéchismes. Dans cette unité, nous voyons que le foyer est le premier lieu, et le lieu de chaque jour, où cet enseignement prend racine.This course is written from inside the Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it. It is conservative and holds Scripture to be the inspired and inerrant Word of God. When it says "we," it means the confessional Reformed churches. Where other Christians differ, we state their views fairly and then answer. In Unit 3 we saw that the church teaches the faith through catechisms. In this unit we see that the home is the first and daily place where that teaching takes root.

Le foyer dans le plan de DieuThe Home in God's Plan

Le foyer est la plus ancienne institution de la Bible. Avant qu'il y ait une nation d'Israël ou une Église, Dieu a fait le mariage. « C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair » (Genèse 2.24). Le mariage est l'union d'alliance d'un seul homme et d'une seule femme, et c'est de lui que naissent les enfants et les maisonnées. La tradition réformée honore cet ordre comme un bon don de Dieu, et elle tient que la foi est destinée à y vivre.The home is the oldest institution in the Bible. Before there was a nation of Israel or a church, God made marriage. "Therefore a man shall leave his father and mother and be joined to his wife, and they shall become one flesh" (Genesis 2:24). Marriage is the covenant union of one man and one woman, and from it come children and households. The Reformed tradition honors this order as God's good gift, and it holds that faith is meant to live within it.

Dans toute l'Écriture, Dieu agit par les maisonnées. Il appela Abraham et promit qu'il ordonnerait à ses fils et à sa maison après lui de garder la voie de l'Éternel (Genèse 18.19). Josué dit : « Moi et ma maison, nous servirons l'Éternel » (Josué 24.15). Job offrait des prières pour ses enfants (Job 1.5). Corneille craignait Dieu « avec toute sa maison » (Actes 10.2). Lorsque le geôlier de Philippes crut, « lui et tous les siens » furent baptisés (Actes 16.31-34). Paul loua la foi de la grand-mère et de la mère de Timothée, et rappela à Timothée que « dès son enfance, il connaissait les saintes lettres, qui peuvent rendre sage à salut par la foi en Jésus-Christ » (2 Timothée 1.5 ; 3.15).Throughout Scripture, God works through households. He called Abraham and promised that he would command his children and his household after him to keep the way of the LORD (Genesis 18:19). Joshua said, "But as for me and my house, we will serve the LORD" (Joshua 24:15). Job offered prayers for his children (Job 1:5). Cornelius feared God "with all his household" (Acts 10:2). When the Philippian jailer believed, "he and all his family" were baptized (Acts 16:31-34). Paul praised the faith of Timothy's grandmother and mother, and reminded Timothy that "from childhood you have known the Holy Scriptures, which are able to make you wise for salvation through faith which is in Christ Jesus" (2 Timothy 1:5; 3:15).

Les Églises réformées enseignent aussi que la promesse d'alliance de Dieu atteint les croyants et leurs enfants. Pierre dit à la Pentecôte : « Car la promesse est pour vous, pour vos enfants » (Actes 2.39). C'est la racine du baptême des enfants, étudié dans le Cours 4, à la section « Le baptême des croyants et de leurs enfants ». Les parents qui présentent un enfant au baptême promettent de lui enseigner la foi. La promesse faite à l'Église est tenue à la maison. Le culte familial est donc le côté quotidien de ce que le baptême commence.The Reformed churches also teach that God's covenant promise reaches believers and their children. Peter said at Pentecost, "For the promise is to you and to your children" (Acts 2:39). This is the root of infant baptism, which is studied in Course 4 under "Baptism of Believers and Their Children." Parents who bring a child for baptism promise to teach him the faith. The promise made in church is kept at home. Family worship is therefore the daily side of what baptism begins.

Ce que la Bible ordonneWhat the Bible Commands

Notre verset clé, Deutéronome 6.6-7, établit le modèle. Les paroles de Dieu doivent d'abord être dans le cœur des parents eux-mêmes. Puis elles doivent être enseignées avec soin aux enfants, et on doit en parler dans la vie de tous les jours : à la maison, sur la route, le soir et le matin. Ce n'est pas un programme. C'est une manière de vivre dans laquelle la Parole de Dieu est toujours proche.Our key verse, Deuteronomy 6:6-7, sets out the pattern. The words of God are first to be in the parents' own heart. Then they are to be taught diligently to the children, and talked about as part of daily life: at home, on the road, in the evening and in the morning. It is not a program. It is a way of living in which the Word of God is always near.

Le Nouveau Testament répète ce devoir. « Et vous, pères, n'irritez pas vos enfants, mais élevez-les en les corrigeant et en les instruisant selon le Seigneur » (Éphésiens 6.4). Paul dit à l'Église : « Que la parole de Christ habite parmi vous abondamment ; instruisez-vous et exhortez-vous les uns les autres en toute sagesse, par des psaumes, des hymnes, et des cantiques spirituels, chantant à Dieu dans vos cœurs sous l'inspiration de la grâce » (Colossiens 3.16). Les psaumes l'enseignent aussi. Le Psaume 78.1-8 parle de raconter à la génération à venir les louanges de l'Éternel afin qu'elle mette sa confiance en Dieu, et le Psaume 128 décrit la bénédiction sur un foyer qui le craint.The New Testament repeats the duty. "And you, fathers, do not provoke your children to wrath, but bring them up in the training and admonition of the Lord" (Ephesians 6:4). Paul tells the church, "Let the word of Christ dwell in you richly in all wisdom, teaching and admonishing one another in psalms and hymns and spiritual songs, singing with grace in your hearts to the Lord" (Colossians 3:16). The psalms also teach it. Psalm 78:1-8 speaks of telling the coming generation the praises of the LORD so that they may set their hope in God, and Psalm 128 describes the blessing on a home that fears Him.

De ces passages, la tradition réformée a tiré trois éléments pour la maisonnée : la lecture et l'enseignement de la Parole, la prière et la louange. Ce sont les mêmes éléments que dans le culte public, et c'est pourquoi on appelle parfois le foyer une petite Église. Le Cours 4 étudie ces éléments à la section « Les éléments du culte réformé : la Parole, la prière, la louange (psalmodie et cantiques) ».From these passages the Reformed tradition drew three elements for the household: the reading and teaching of the Word, prayer, and praise. These are the same elements as in public worship, which is why the home is sometimes called a little church. Course 4 studies those elements under "The Elements of Reformed Worship: Word, prayer, praise (psalmody and hymns)."

L'enseignement réformé et puritainThe Reformed and Puritan Teaching

La Confession de foi de Westminster (21.6) enseigne que Dieu doit être adoré partout, dans les familles en privé chaque jour, en secret par chacun seul, et plus solennellement dans les assemblées publiques. Le culte familial est donc un devoir énuméré à côté du culte public et de la prière privée, et il ne doit pas être négligé au profit des autres.The Westminster Confession of Faith (21.6) teaches that God is to be worshiped everywhere, in private families daily, in secret by each person alone, and more solemnly in the public assemblies. Family worship is therefore a duty listed beside public worship and private prayer, and it is not to be neglected for the others.

En 1647, l'Assemblée générale de l'Église d'Écosse approuva le Directoire pour le culte familial, pour accompagner les Standards de Westminster. Il pressait les maisonnées de pratiquer la prière et la louange, la lecture de l'Écriture et l'enseignement, et que le chef de famille en prenne la direction. Les puritains en Angleterre et les presbytériens en Écosse ont beaucoup écrit sur ce sujet, et Baxter, que nous avons rencontré dans l'Unité 4, pressait les familles d'être des lieux d'instruction et de prière.In 1647 the General Assembly of the Church of Scotland approved the Directory for Family Worship, to accompany the Westminster Standards. It urged that households practice prayer and praise, reading of Scripture and teaching, and that the head of the household take the lead. The Puritans in England and the Presbyterians in Scotland wrote much on this subject, and Baxter, whom we met in Unit 4, urged that families be places of instruction and prayer.

Les historiens ont discuté de deux questions au sujet de cet enseignement. La première est de savoir dans quelle mesure il était pratiqué. Les documents de foyers pieux montrent que beaucoup de familles le gardaient fidèlement. Mais des prédicateurs se plaignaient aussi que beaucoup le négligeaient, ce qui suggère que l'idéal devançait souvent la pratique. Cela n'a rien d'étonnant. Il en va de même de nos Églises aujourd'hui. La seconde question est de savoir si la Réforme a changé la place du père. Certains historiens disent que lorsque les Réformateurs ont retiré le prêtre de son rôle d'enseignant de la maisonnée, ils ont élevé le père au rang d'une sorte de prêtre à la maison, et que cela a fait peser un lourd poids sur les pères et laissé moins de reconnaissance aux mères. Il y a de la vérité dans la première partie. La tradition réformée a bien donné au père la direction du culte familial, à la suite d'Éphésiens 6.4. Mais elle n'a jamais fait de lui un prêtre, car Christ est le seul Médiateur, et elle n'a jamais écarté la mère. L'Écriture dit : « Écoute, mon fils, l'instruction de ton père, et ne rejette pas l'enseignement de ta mère » (Proverbes 1.8). Timothée a appris la foi de sa mère et de sa grand-mère. Nous tenons les deux ensemble : le père dirige, et la mère enseigne à ses côtés.Historians have discussed two matters about this teaching. The first is how widely it was practiced. Records from devout households show that many families kept it faithfully. But preachers also complained that many neglected it, which suggests that the ideal often ran ahead of the practice. This is no surprise. The same is true of our churches today. The second matter is whether the Reformation changed the father's place. Some historians say that when the Reformers removed the priest as the teacher of the household, they raised the father to become a kind of priest at home, and that this placed heavy weight on fathers and left less recognition for mothers. There is truth in the first part. The Reformed tradition did give the father the lead in family worship, following Ephesians 6:4. But it never made him a priest, because Christ is the only Mediator, and it never set aside the mother. Scripture says, "My son, hear the instruction of your father, and do not forsake the law of your mother" (Proverbs 1:8). Timothy learned the faith from his mother and grandmother. We hold both together: the father leads, and the mother teaches beside him.

Un modèle simple de culte familialA Simple Pattern of Family Worship

Les Églises réformées n'ont pas de règle fixe pour la durée ou la forme du culte familial, car l'Écriture donne des principes et non un emploi du temps. Le modèle suivant a servi à beaucoup de foyers.The Reformed churches have no fixed rule for the length or form of family worship, because Scripture gives principles and not a timetable. The following pattern has served many households.

1. Choisir un moment et un lieu réguliers. Beaucoup de familles utilisent le repas du soir ou le moment avant le coucher. La constance compte plus que la durée.1. Choose a regular time and place. Many families use the evening meal or the time before bed. Consistency matters more than length.

2. Lire un passage de l'Écriture. Un court passage suffit, peut-être quelques versets ou une partie de chapitre. Beaucoup de familles lisent lentement un livre de la Bible. Les enfants peuvent lire à tour de rôle.2. Read a passage of Scripture. A short passage is enough, perhaps a few verses or part of a chapter. Many families read through a book of the Bible slowly. Children can take turns reading.

3. Expliquer et interroger. Celui qui dirige dit en termes simples ce que le passage signifie et pose une question ou deux. Il ne prêche pas un sermon. Il aide les enfants à comprendre et à appliquer.3. Explain and ask. The leader says in plain words what the passage means and asks a question or two. He does not preach a sermon. He helps the children to understand and apply it.

4. Chanter. On peut chanter un psaume ou un cantique, avec ou sans instrument. Une famille qui ne chante pas bien peut chanter quand même. Colossiens 3.16 ne demande pas d'habileté.4. Sing. A psalm or a hymn can be sung, with or without an instrument. A family that cannot sing well may sing anyway. Colossians 3:16 does not ask for skill.

5. Prier. La prière comprend la louange, l'action de grâces, la confession et les requêtes, pour la famille, l'Église, le pasteur et les nations. On peut apprendre aux enfants à prier à haute voix.5. Pray. The prayer includes praise, thanks, confession and requests, for the family, the church, the pastor and the nations. Children can be taught to pray aloud.

6. Utiliser un catéchisme. Une question et une réponse du catéchisme s'y prêtent bien. Une famille peut prendre une question chaque semaine jusqu'à ce que les enfants la connaissent.6. Use a catechism. A question and answer from the catechism fits well here. A family may take a question each week until the children know it.

Quinze minutes suffisent. Il vaut mieux être bref et fidèle que de prévoir quelque chose de long et d'abandonner. Celui qui dirige doit être chaleureux. Les pères sont avertis de ne pas irriter leurs enfants, et un culte familial dur, long et plein de colère apprend aux enfants à éviter Dieu.Fifteen minutes is enough. It is better to be short and faithful than to plan something long and give up. The leader should be warm. Fathers are warned not to provoke their children, and a family worship that is harsh, long and angry teaches children to avoid God.

Objections et nos réponsesObjections and Our Answers

Objection 1 : L'Écriture n'ordonne pas explicitement le culte familial. Certains, dans la tradition réformée, qui tiennent le principe régulateur du culte (Cours 4, Unité 6), demandent où se trouve le commandement. Nous répondons que Deutéronome 6, Éphésiens 6.4 et Colossiens 3.16 ordonnent à la maisonnée d'enseigner, de chanter et de prier, et que les exemples d'Abraham, de Josué, de Job et de Corneille le montrent. Le principe régulateur gouverne le culte public de l'Église, et les dévotions de la famille n'en sont pas un remplacement. Les Hébreux furent avertis de ne pas abandonner « notre assemblée » (Hébreux 10.25), de sorte que le foyer ne remplace pas l'Église.Objection 1: Scripture does not explicitly command family worship. Some in the Reformed tradition, who hold the regulative principle of worship (Course 4, Unit 6), ask where the command is found. We answer that Deuteronomy 6, Ephesians 6:4 and Colossians 3:16 command the household to teach, sing and pray, and the examples of Abraham, Joshua, Job and Cornelius show it. The regulative principle governs the public worship of the church, and the family's devotions are not a replacement for it. The Hebrews were warned about "forsaking the assembling of ourselves together" (Hebrews 10:25), so the home does not replace the church.

Objection 2 : Le culte familial devient une forme sans cœur. Les parents peuvent lire la Bible mécaniquement et les enfants peuvent apprendre à la détester. Cela arrive. Ce n'est pas un argument pour abandonner la pratique, mais pour la bien faire : court, chaleureux, priant et sincère. Un père qui confesse ses propres péchés devant sa famille et lui demande pardon enseigne plus que cent leçons. L'Esprit se sert de la Parole, et les parents prient pour cela.Objection 2: Family worship becomes a form without heart. Parents can read the Bible mechanically and children can learn to dislike it. This happens. It is not an argument for abandoning the practice, but for doing it well: short, warm, prayerful and honest. A father who confesses his own sins before his family and asks their forgiveness teaches more than a hundred lectures. The Spirit uses the Word, and the parents pray for this.

Objection 3 : L'Église le fait déjà par l'école du dimanche et les programmes pour les jeunes. Les programmes de l'Église sont une aide. Ils ne peuvent pas remplacer l'instruction quotidienne du foyer. Les enfants passent peut-être une heure par semaine dans une classe et beaucoup d'heures à la maison. Deutéronome 6 met la tâche principale sur les parents, et l'Église les équipe. Le pasteur qui enseigne une classe sans jamais parler aux parents a manqué le moyen principal du discipulat.Objection 3: The church already does this through Sunday school and youth programs. Church programs are a help. They cannot replace the daily instruction of the home. Children spend perhaps an hour a week in a class and many hours at home. Deuteronomy 6 puts the main task on the parents, and the church equips them. The pastor who teaches a class and never speaks to the parents has missed the chief means of discipleship.

Objection 4 : Le père doit diriger, mais beaucoup de pères sont absents ou non croyants. L'enseignement réformé sur l'autorité du mari comme chef (Éphésiens 5.22-33) est la position de la tradition, et il reste notre enseignement. Mais l'Écriture ne laisse pas une maisonnée sans culte là où le père est absent. En Amérique latine et ailleurs, beaucoup de pères travaillent loin, ou ont émigré dans un autre pays, ou ont quitté le foyer. Dans de tels foyers, les mères enseignent leurs enfants avec toute l'autorité de l'Écriture, comme le fit Eunice (2 Timothée 1.5). Une mère veuve, une grand-mère ou un frère ou une sœur plus âgé peut diriger. L'Église, par ses anciens, se tient aux côtés de ces foyers.Objection 4: The father must lead, but many fathers are absent or unbelieving. Reformed teaching on the headship of the husband (Ephesians 5:22-33) is the tradition's view, and it remains our teaching. But Scripture does not leave a household without worship where the father is absent. In Latin America and elsewhere, many fathers work far away, or have migrated to another country, or have left the home. Mothers in such households teach their children with the full authority of Scripture, as Eunice did (2 Timothy 1:5). A widowed mother, a grandmother or an older sibling may lead. The church, through its elders, stands beside such homes.

Objection 5 : Nous sommes trop occupés et trop pauvres. Les familles de gens qui travaillent sont souvent les plus occupées. Mais le culte familial ne coûte rien. Il lui faut une Bible, quelques minutes et un cœur disposé. Beaucoup de croyants ont enseigné leurs enfants avec une seule Bible à la lueur d'une lampe. Des parents analphabètes peuvent réciter des versets appris par cœur ou demander à un enfant de leur lire.Objection 5: We are too busy and too poor. The families of working people are often the busiest. But family worship costs nothing. It needs a Bible, a few minutes and a willing heart. Many believers have taught their children from a single Bible by lamplight. Illiterate parents can recite memorized verses or have a child read to them.

Des foyers de toutes sortesHouseholds of Many Kinds

Le soin du pasteur pour le foyer inclut de nombreuses sortes de maisonnées.The pastor's care for the home includes many kinds of household.

Les parents seuls et les veuves. Dieu est « le père des orphelins, le défenseur des veuves » (Psaume 68.6). L'Église soutient de tels foyers par la prière, par la visite et par le ministère des diacres. Une mère seule peut diriger le culte dans sa maison, et les anciens devraient demander comment ils peuvent aider.Single parents and widows. God is "a father of the fatherless, a defender of widows" (Psalm 68:5). The church supports such households by prayer, by visiting and by the ministry of the deacons. A single mother can lead worship in her house, and the elders should ask how they can help.

Les foyers dont un conjoint n'est pas croyant. Paul dit à une épouse ou à un mari croyant de rester avec un conjoint non croyant qui consent à demeurer (1 Corinthiens 7.12-16). Pierre conseille aux femmes de maris non croyants de les gagner « sans parole » par leur conduite (1 Pierre 3.1-2). Un tel croyant ne doit pas imposer le culte familial à un conjoint qui n'en veut pas. Il peut prier au chevet des enfants, les enseigner avec bonté et prier pour son conjoint. Le pasteur et les anciens prient avec lui.Homes with an unbelieving spouse. Paul tells a believing wife or husband to remain with an unbelieving partner who is willing to stay (1 Corinthians 7:12-16). Peter advises wives of unbelieving husbands to win them "without a word" by their conduct (1 Peter 3:1-2). Such a believer should not force family worship on an unwilling spouse. They can pray at the children's bedside, teach them kindly, and pray for their spouse. The pastor and elders pray with them.

Les célibataires et les couples sans enfants. Le mot « maisonnée » inclut ceux qui vivent sous un même toit. Un croyant célibataire peut lire l'Écriture, chanter et prier chaque jour, et aussi se joindre au culte d'une autre famille. Un couple sans enfants peut prier et lire ensemble.Singles and couples without children. The word "household" includes whoever lives under one roof. A single believer can read Scripture, sing and pray each day, and also join in the worship of another family. A childless couple can pray and read together.

Les mariages. Le foyer adore bien lorsque le mariage est soigné. Un mari doit aimer sa femme comme Christ a aimé l'Église, et une femme doit respecter son mari (Éphésiens 5.25, 33). Les prières d'un mari sont interrompues s'il n'honore pas sa femme (1 Pierre 3.7). Le pasteur enseigne ces choses clairement et avec chaleur, et il conseille avec patience les mariages en difficulté.Marriages. The home worships well when the marriage is cared for. A husband is to love his wife as Christ loved the church, and a wife is to respect her husband (Ephesians 5:25, 33). The prayer of a husband is hindered if he does not honor his wife (1 Peter 3:7). The pastor teaches these things plainly and with warmth, and counsels troubled marriages with patience.

Application pastoralePastoral Application

Le pasteur Ernesto rend visite au foyer de Roberto et Lupita, un jeune couple de son Église. Roberto conduit un taxi et travaille tard le soir. Ils ont deux enfants, de huit et douze ans. Lupita dit : « Nous voulons avoir des dévotions en famille, mais Roberto n'est jamais à la maison, et je ne suis pas enseignante. »Pastor Ernesto visits the home of Roberto and Lupita, a young couple in his church. Roberto drives a taxi and works late in the evening. They have two children, aged eight and twelve. Lupita says, "We want to have devotions as a family, but Roberto is never home, and I am no teacher."

Ernesto ne fait pas de discours. Il écoute d'abord et les remercie de ce désir. Il note que le modèle de base ne demande que quelques minutes. Il suggère qu'ils commencent au petit-déjeuner les jours où Roberto est à la maison et que Lupita dirige les autres jours, en lui rappelant la mère de Timothée. Il laisse un court guide pour lire un Évangile, un recueil de cantiques et la question de la semaine tirée du catéchisme. Il leur dit que les premières semaines seront un peu gênantes. Il prie avec eux. Puis il demande à l'un des anciens de leur rendre visite au bout d'un mois, et à une femme de l'Église d'encourager Lupita. De cette manière, la famille est soutenue et n'est pas laissée seule.Ernesto does not give a speech. He first listens and thanks them for the desire. He notes that the elementary pattern needs only a few minutes. He suggests that they begin at breakfast on the days when Roberto is home and that Lupita lead on the other days, reminding her of Timothy's mother. He leaves a short guide for reading a Gospel, a hymnbook and the question for the week from the catechism. He tells them that the first weeks will feel awkward. He prays with them. Then he asks one of the elders to call on them after a month, and a woman from the church to encourage Lupita. In this way the family is supported and not left alone.

RésuméSummary

Le foyer est un don de Dieu, fondé sur le mariage d'un seul homme et d'une seule femme, et l'Écriture traite les maisonnées comme le premier lieu où la foi est enseignée. Deutéronome 6, Éphésiens 6.4 et Colossiens 3.16 décrivent ce devoir. La Confession de foi de Westminster (21.6) énumère le culte quotidien dans les familles à côté de la prière privée et des assemblées publiques, et le Directoire écossais de 1647 pour le culte familial recommandait la lecture, la prière, la louange et l'enseignement. Les historiens discutent de l'étendue de cette pratique et de la question de savoir si le rôle du père a été placé trop haut. Notre réponse est que le père dirige et que la mère enseigne à ses côtés. Un modèle simple de lecture, d'explication, de chant, de prière et de catéchisme, gardé court et chaleureux, sert des foyers de toutes sortes, y compris les parents seuls, les veuves, les célibataires et les foyers dont un conjoint n'est pas croyant. L'Église soutient le foyer et ne prend pas sa place.The home is God's gift, founded in the marriage of one man and one woman, and Scripture treats households as the first place where faith is taught. Deuteronomy 6, Ephesians 6:4 and Colossians 3:16 describe the duty. The Westminster Confession (21.6) lists daily worship in families beside private prayer and public assemblies, and the 1647 Scottish Directory for Family Worship urged reading, prayer, praise and teaching. Historians discuss how widely this was practiced and whether the father's role was raised too high. Our answer is that the father leads and the mother teaches beside him. A simple pattern of reading, explaining, singing, prayer and catechism, kept short and warm, serves households of every kind, including single parents, widows, singles and homes with an unbelieving spouse. The church supports the home and does not take its place.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Confession de foi de Westminster (1646-1647), chapitre 21.• Westminster Confession of Faith (1646-47), chapter 21.

• Le Directoire pour le culte familial (Église d'Écosse, 1647).• The Directory for Family Worship (Church of Scotland, 1647).

• Petit Catéchisme de Westminster (1647).• Westminster Shorter Catechism (1647).

• Catéchisme de Heidelberg (1563).• Heidelberg Catechism (1563).

• Richard Baxter, The Reformed Pastor (1656) (« Le pasteur réformé »), et A Christian Directory (1673) (« Un directoire chrétien »).• Richard Baxter, The Reformed Pastor (1656), and A Christian Directory (1673).

• Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion (traduction Beveridge, 1845), Livre 4, chapitres 1 et 16 (« Institution de la religion chrétienne »).• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845), Book 4, chapters 1 and 16.

• William Perkins, The Art of Prophesying (1592) (« L'art de prophétiser »).• William Perkins, The Art of Prophesying (1592).

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