Ministerio pastoral, predicación y misiones reformados — Unidad 5: El culto familiar y el hogar cristianoReformed Pastoral Ministry, Preaching, and Missions — Unit 5: Family Worship and the Christian Home

Versículo claveKey Verse

Y estas palabras que yo te mando hoy estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. (Deuteronomio 6:6-7, paráfrasis)"And these words which I command you today shall be in your heart. You shall teach them diligently to your children, and shall talk of them when you sit in your house, when you walk by the way, when you lie down, and when you rise up." (Deuteronomy 6:6-7, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Dar el fundamento bíblico del culto y de la enseñanza en el hogar.1. Give the biblical basis for worship and teaching in the household.

2. Describir lo que la tradición reformada y puritana enseñó sobre el culto familiar, incluyendo la Confesión de Westminster y el Directorio escocés para el Culto Familiar.2. Describe what the Reformed and Puritan tradition taught about family worship, including the Westminster Confession and the Scottish Directory for Family Worship.

3. Describir un patrón sencillo de culto familiar y la parte que puede tomar cada miembro del hogar.3. Describe a simple pattern of family worship and the part that each member of the household may take.

4. Exponer los debates y objeciones sobre el culto familiar, y dar las respuestas reformadas.4. State the debates and objections about family worship, and give the Reformed answers.

5. Explicar cómo ayuda un pastor a hogares de muchas clases, incluyendo a madres o padres solos, viudas, solteros y familias con un cónyuge no creyente.5. Explain how a pastor helps households of many kinds, including single parents, widows, singles and families with an unbelieving spouse.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición reformada y presbiteriana, para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservador y sostiene que la Escritura es la Palabra de Dios inspirada e inerrante. Cuando dice "nosotros", se refiere a las iglesias reformadas confesionales. Donde otros cristianos difieren, exponemos sus puntos de vista con justicia y luego respondemos. En la Unidad 3 vimos que la iglesia enseña la fe por medio de los catecismos. En esta unidad vemos que el hogar es el primer lugar, y el lugar diario, donde esa enseñanza echa raíces.This course is written from inside the Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it. It is conservative and holds Scripture to be the inspired and inerrant Word of God. When it says "we," it means the confessional Reformed churches. Where other Christians differ, we state their views fairly and then answer. In Unit 3 we saw that the church teaches the faith through catechisms. In this unit we see that the home is the first and daily place where that teaching takes root.

El hogar en el plan de DiosThe Home in God's Plan

El hogar es la institución más antigua de la Biblia. Antes de que hubiera una nación de Israel o una iglesia, Dios hizo el matrimonio. "Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne" (Génesis 2:24, paráfrasis). El matrimonio es la unión de pacto de un varón y una mujer, y de él proceden los hijos y los hogares. La tradición reformada honra este orden como buen don de Dios, y sostiene que la fe está destinada a vivir dentro de él.The home is the oldest institution in the Bible. Before there was a nation of Israel or a church, God made marriage. "Therefore a man shall leave his father and mother and be joined to his wife, and they shall become one flesh" (Genesis 2:24). Marriage is the covenant union of one man and one woman, and from it come children and households. The Reformed tradition honors this order as God's good gift, and it holds that faith is meant to live within it.

A lo largo de la Escritura, Dios obra por medio de los hogares. Llamó a Abraham y prometió que mandaría a sus hijos y a su casa después de él que guardaran el camino del SEÑOR (Génesis 18:19). Josué dijo: "Pero yo y mi casa serviremos al SEÑOR" (Josué 24:15, paráfrasis). Job ofrecía oraciones por sus hijos (Job 1:5). Cornelio temía a Dios "con toda su casa" (Hechos 10:2, paráfrasis). Cuando el carcelero de Filipos creyó, fueron bautizados "él y todos los suyos" (Hechos 16:31-34, paráfrasis). Pablo alabó la fe de la abuela y de la madre de Timoteo, y recordó a Timoteo que "desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús" (2 Timoteo 1:5; 3:15, paráfrasis).Throughout Scripture, God works through households. He called Abraham and promised that he would command his children and his household after him to keep the way of the LORD (Genesis 18:19). Joshua said, "But as for me and my house, we will serve the LORD" (Joshua 24:15). Job offered prayers for his children (Job 1:5). Cornelius feared God "with all his household" (Acts 10:2). When the Philippian jailer believed, "he and all his family" were baptized (Acts 16:31-34). Paul praised the faith of Timothy's grandmother and mother, and reminded Timothy that "from childhood you have known the Holy Scriptures, which are able to make you wise for salvation through faith which is in Christ Jesus" (2 Timothy 1:5; 3:15).

Las iglesias reformadas enseñan también que la promesa del pacto de Dios alcanza a los creyentes y a sus hijos. Pedro dijo en Pentecostés: "Para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos" (Hechos 2:39, paráfrasis). Esta es la raíz del bautismo de infantes, que se estudia en el Curso 4 en "El bautismo de los creyentes y de sus hijos". Los padres que llevan a un niño al bautismo prometen enseñarle la fe. La promesa hecha en la iglesia se cumple en casa. Por eso el culto familiar es el lado diario de lo que el bautismo comienza.The Reformed churches also teach that God's covenant promise reaches believers and their children. Peter said at Pentecost, "For the promise is to you and to your children" (Acts 2:39). This is the root of infant baptism, which is studied in Course 4 under "Baptism of Believers and Their Children." Parents who bring a child for baptism promise to teach him the faith. The promise made in church is kept at home. Family worship is therefore the daily side of what baptism begins.

Lo que manda la BibliaWhat the Bible Commands

Nuestro versículo clave, Deuteronomio 6:6-7, expone el patrón. Las palabras de Dios han de estar primero en el propio corazón de los padres. Luego han de enseñarse con diligencia a los hijos, y hablarse de ellas como parte de la vida diaria: en casa, en el camino, por la noche y por la mañana. No es un programa. Es una manera de vivir en la que la Palabra de Dios está siempre cerca.Our key verse, Deuteronomy 6:6-7, sets out the pattern. The words of God are first to be in the parents' own heart. Then they are to be taught diligently to the children, and talked about as part of daily life: at home, on the road, in the evening and in the morning. It is not a program. It is a way of living in which the Word of God is always near.

El Nuevo Testamento repite el deber. "Y vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en disciplina y amonestación del Señor" (Efesios 6:4, paráfrasis). Pablo dice a la iglesia: "La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos, himnos y cánticos espirituales" (Colosenses 3:16, paráfrasis). Los salmos lo enseñan también. El Salmo 78:1-8 habla de contar a la generación venidera las alabanzas del SEÑOR para que pongan en Dios su esperanza, y el Salmo 128 describe la bendición sobre el hogar que le teme.The New Testament repeats the duty. "And you, fathers, do not provoke your children to wrath, but bring them up in the training and admonition of the Lord" (Ephesians 6:4). Paul tells the church, "Let the word of Christ dwell in you richly in all wisdom, teaching and admonishing one another in psalms and hymns and spiritual songs, singing with grace in your hearts to the Lord" (Colossians 3:16). The psalms also teach it. Psalm 78:1-8 speaks of telling the coming generation the praises of the LORD so that they may set their hope in God, and Psalm 128 describes the blessing on a home that fears Him.

De estos pasajes la tradición reformada sacó tres elementos para el hogar: la lectura y enseñanza de la Palabra, la oración y la alabanza. Son los mismos elementos del culto público, y por eso el hogar se llama a veces una pequeña iglesia. El Curso 4 estudia esos elementos en "Los elementos del culto reformado: Palabra, oración, alabanza (salmodia e himnos)".From these passages the Reformed tradition drew three elements for the household: the reading and teaching of the Word, prayer, and praise. These are the same elements as in public worship, which is why the home is sometimes called a little church. Course 4 studies those elements under "The Elements of Reformed Worship: Word, prayer, praise (psalmody and hymns)."

La enseñanza reformada y puritanaThe Reformed and Puritan Teaching

La Confesión de Fe de Westminster (21.6) enseña que Dios ha de ser adorado en todo lugar: en las familias particulares a diario, en secreto por cada persona a solas, y de manera más solemne en las asambleas públicas. El culto familiar es, pues, un deber que se enumera junto al culto público y la oración privada, y no ha de descuidarse por causa de ellos.The Westminster Confession of Faith (21.6) teaches that God is to be worshiped everywhere, in private families daily, in secret by each person alone, and more solemnly in the public assemblies. Family worship is therefore a duty listed beside public worship and private prayer, and it is not to be neglected for the others.

En 1647 la Asamblea General de la Iglesia de Escocia aprobó el Directorio para el Culto Familiar, para acompañar a los Estándares de Westminster. Urgía a los hogares a practicar la oración y la alabanza, la lectura de la Escritura y la enseñanza, y que el cabeza del hogar tomara la dirección. Los puritanos en Inglaterra y los presbiterianos en Escocia escribieron mucho sobre este tema, y Baxter, a quien conocimos en la Unidad 4, insistió en que las familias fueran lugares de instrucción y de oración.In 1647 the General Assembly of the Church of Scotland approved the Directory for Family Worship, to accompany the Westminster Standards. It urged that households practice prayer and praise, reading of Scripture and teaching, and that the head of the household take the lead. The Puritans in England and the Presbyterians in Scotland wrote much on this subject, and Baxter, whom we met in Unit 4, urged that families be places of instruction and prayer.

Los historiadores han discutido dos asuntos sobre esta enseñanza. El primero es cuán ampliamente se practicó. Los registros de hogares piadosos muestran que muchas familias la guardaron fielmente. Pero los predicadores se quejaron también de que muchas la descuidaban, lo cual sugiere que el ideal con frecuencia iba por delante de la práctica. Esto no sorprende. Lo mismo ocurre en nuestras iglesias de hoy. El segundo asunto es si la Reforma cambió el lugar del padre. Algunos historiadores dicen que cuando los reformadores quitaron al sacerdote como maestro del hogar, elevaron al padre a una especie de sacerdote en casa, y que esto puso un gran peso sobre los padres y dejó menos reconocimiento para las madres. Hay verdad en la primera parte. La tradición reformada sí dio al padre la dirección del culto familiar, siguiendo Efesios 6:4. Pero nunca lo hizo sacerdote, porque Cristo es el único Mediador, y nunca dejó de lado a la madre. La Escritura dice: "Oye, hijo mío, la instrucción de tu padre, y no desprecies la enseñanza de tu madre" (Proverbios 1:8, paráfrasis). Timoteo aprendió la fe de su madre y de su abuela. Mantenemos ambas cosas juntas: el padre dirige, y la madre enseña a su lado.Historians have discussed two matters about this teaching. The first is how widely it was practiced. Records from devout households show that many families kept it faithfully. But preachers also complained that many neglected it, which suggests that the ideal often ran ahead of the practice. This is no surprise. The same is true of our churches today. The second matter is whether the Reformation changed the father's place. Some historians say that when the Reformers removed the priest as the teacher of the household, they raised the father to become a kind of priest at home, and that this placed heavy weight on fathers and left less recognition for mothers. There is truth in the first part. The Reformed tradition did give the father the lead in family worship, following Ephesians 6:4. But it never made him a priest, because Christ is the only Mediator, and it never set aside the mother. Scripture says, "My son, hear the instruction of your father, and do not forsake the law of your mother" (Proverbs 1:8). Timothy learned the faith from his mother and grandmother. We hold both together: the father leads, and the mother teaches beside him.

Un patrón sencillo de culto familiarA Simple Pattern of Family Worship

Las iglesias reformadas no tienen una regla fija sobre la duración o la forma del culto familiar, porque la Escritura da principios y no un horario. El siguiente patrón ha servido a muchos hogares.The Reformed churches have no fixed rule for the length or form of family worship, because Scripture gives principles and not a timetable. The following pattern has served many households.

1. Escoja una hora y un lugar regulares. Muchas familias usan la cena o el tiempo antes de acostarse. La constancia importa más que la duración.1. Choose a regular time and place. Many families use the evening meal or the time before bed. Consistency matters more than length.

2. Lea un pasaje de la Escritura. Basta un pasaje corto, quizá unos versículos o parte de un capítulo. Muchas familias leen lentamente un libro de la Biblia. Los niños pueden turnarse para leer.2. Read a passage of Scripture. A short passage is enough, perhaps a few verses or part of a chapter. Many families read through a book of the Bible slowly. Children can take turns reading.

3. Explique y pregunte. El que dirige dice con palabras sencillas lo que significa el pasaje y hace una o dos preguntas. No predica un sermón. Ayuda a los niños a entender y aplicar.3. Explain and ask. The leader says in plain words what the passage means and asks a question or two. He does not preach a sermon. He helps the children to understand and apply it.

4. Cante. Puede cantarse un salmo o un himno, con instrumento o sin él. Una familia que no canta bien puede cantar de todos modos. Colosenses 3:16 no pide destreza.4. Sing. A psalm or a hymn can be sung, with or without an instrument. A family that cannot sing well may sing anyway. Colossians 3:16 does not ask for skill.

5. Ore. La oración incluye alabanza, gracias, confesión y peticiones, por la familia, la iglesia, el pastor y las naciones. A los niños se les puede enseñar a orar en voz alta.5. Pray. The prayer includes praise, thanks, confession and requests, for the family, the church, the pastor and the nations. Children can be taught to pray aloud.

6. Use un catecismo. Una pregunta y respuesta del catecismo encaja bien aquí. Una familia puede tomar una pregunta cada semana hasta que los niños la sepan.6. Use a catechism. A question and answer from the catechism fits well here. A family may take a question each week until the children know it.

Quince minutos bastan. Es mejor ser breve y fiel que planear algo largo y abandonarlo. El que dirige debe ser cálido. A los padres se les advierte que no provoquen a sus hijos, y un culto familiar áspero, largo y airado enseña a los niños a evitar a Dios.Fifteen minutes is enough. It is better to be short and faithful than to plan something long and give up. The leader should be warm. Fathers are warned not to provoke their children, and a family worship that is harsh, long and angry teaches children to avoid God.

Objeciones y nuestras respuestasObjections and Our Answers

Objeción 1: La Escritura no manda explícitamente el culto familiar. Algunos en la tradición reformada, que sostienen el principio regulativo del culto (Curso 4, Unidad 6), preguntan dónde se encuentra el mandato. Respondemos que Deuteronomio 6, Efesios 6:4 y Colosenses 3:16 mandan al hogar enseñar, cantar y orar, y los ejemplos de Abraham, Josué, Job y Cornelio lo muestran. El principio regulativo gobierna el culto público de la iglesia, y las devociones de la familia no son un reemplazo de él. A los hebreos se les advirtió sobre "no dejar de congregarnos" (Hebreos 10:25, paráfrasis), de modo que el hogar no reemplaza a la iglesia.Objection 1: Scripture does not explicitly command family worship. Some in the Reformed tradition, who hold the regulative principle of worship (Course 4, Unit 6), ask where the command is found. We answer that Deuteronomy 6, Ephesians 6:4 and Colossians 3:16 command the household to teach, sing and pray, and the examples of Abraham, Joshua, Job and Cornelius show it. The regulative principle governs the public worship of the church, and the family's devotions are not a replacement for it. The Hebrews were warned about "forsaking the assembling of ourselves together" (Hebrews 10:25), so the home does not replace the church.

Objeción 2: El culto familiar se vuelve una forma sin corazón. Los padres pueden leer la Biblia mecánicamente y los niños pueden aprender a aborrecerla. Esto ocurre. No es un argumento para abandonar la práctica, sino para hacerla bien: breve, cálida, con oración y con sinceridad. Un padre que confiesa sus propios pecados ante su familia y le pide perdón enseña más que cien conferencias. El Espíritu usa la Palabra, y los padres oran por ello.Objection 2: Family worship becomes a form without heart. Parents can read the Bible mechanically and children can learn to dislike it. This happens. It is not an argument for abandoning the practice, but for doing it well: short, warm, prayerful and honest. A father who confesses his own sins before his family and asks their forgiveness teaches more than a hundred lectures. The Spirit uses the Word, and the parents pray for this.

Objeción 3: La iglesia ya hace esto por medio de la escuela dominical y los programas para jóvenes. Los programas de la iglesia son una ayuda. No pueden reemplazar la instrucción diaria del hogar. Los niños pasan quizá una hora a la semana en una clase y muchas horas en casa. Deuteronomio 6 pone la tarea principal en los padres, y la iglesia los capacita. El pastor que enseña una clase y nunca habla a los padres ha perdido de vista el medio principal del discipulado.Objection 3: The church already does this through Sunday school and youth programs. Church programs are a help. They cannot replace the daily instruction of the home. Children spend perhaps an hour a week in a class and many hours at home. Deuteronomy 6 puts the main task on the parents, and the church equips them. The pastor who teaches a class and never speaks to the parents has missed the chief means of discipleship.

Objeción 4: El padre debe dirigir, pero muchos padres están ausentes o no son creyentes. La enseñanza reformada sobre la autoridad del esposo como cabeza (Efesios 5:22-33) es la posición de la tradición, y sigue siendo nuestra enseñanza. Pero la Escritura no deja sin culto a un hogar donde el padre está ausente. En América Latina y en otras partes, muchos padres trabajan lejos, o han emigrado a otro país, o han abandonado el hogar. Las madres de tales hogares enseñan a sus hijos con toda la autoridad de la Escritura, como lo hizo Eunice (2 Timoteo 1:5). Puede dirigir una madre viuda, una abuela o un hermano mayor. La iglesia, por medio de sus ancianos, está al lado de tales hogares.Objection 4: The father must lead, but many fathers are absent or unbelieving. Reformed teaching on the headship of the husband (Ephesians 5:22-33) is the tradition's view, and it remains our teaching. But Scripture does not leave a household without worship where the father is absent. In Latin America and elsewhere, many fathers work far away, or have migrated to another country, or have left the home. Mothers in such households teach their children with the full authority of Scripture, as Eunice did (2 Timothy 1:5). A widowed mother, a grandmother or an older sibling may lead. The church, through its elders, stands beside such homes.

Objeción 5: Estamos demasiado ocupados y somos demasiado pobres. Las familias de los trabajadores suelen ser las más ocupadas. Pero el culto familiar no cuesta nada. Necesita una Biblia, unos minutos y un corazón dispuesto. Muchos creyentes han enseñado a sus hijos con una sola Biblia a la luz de una lámpara. Los padres que no saben leer pueden recitar versículos memorizados o pedir que un niño les lea.Objection 5: We are too busy and too poor. The families of working people are often the busiest. But family worship costs nothing. It needs a Bible, a few minutes and a willing heart. Many believers have taught their children from a single Bible by lamplight. Illiterate parents can recite memorized verses or have a child read to them.

Hogares de muchas clasesHouseholds of Many Kinds

El cuidado del pastor por el hogar incluye muchas clases de hogar.The pastor's care for the home includes many kinds of household.

Madres o padres solos y viudas. Dios es "padre de huérfanos y defensor de viudas" (Salmo 68:5, paráfrasis). La iglesia apoya a tales hogares con oración, con visitas y con el ministerio de los diáconos. Una madre sola puede dirigir el culto en su casa, y los ancianos deben preguntar cómo pueden ayudar.Single parents and widows. God is "a father of the fatherless, a defender of widows" (Psalm 68:5). The church supports such households by prayer, by visiting and by the ministry of the deacons. A single mother can lead worship in her house, and the elders should ask how they can help.

Hogares con un cónyuge no creyente. Pablo dice a la esposa o al esposo creyente que permanezca con la pareja no creyente que consiente en vivir con él o ella (1 Corintios 7:12-16). Pedro aconseja a las esposas de maridos no creyentes que los ganen "sin palabra" por su conducta (1 Pedro 3:1-2, paráfrasis). Tal creyente no debe imponer el culto familiar a un cónyuge que no lo desea. Puede orar junto a la cama de los niños, enseñarles con bondad y orar por su cónyuge. El pastor y los ancianos oran con ellos.Homes with an unbelieving spouse. Paul tells a believing wife or husband to remain with an unbelieving partner who is willing to stay (1 Corinthians 7:12-16). Peter advises wives of unbelieving husbands to win them "without a word" by their conduct (1 Peter 3:1-2). Such a believer should not force family worship on an unwilling spouse. They can pray at the children's bedside, teach them kindly, and pray for their spouse. The pastor and elders pray with them.

Solteros y parejas sin hijos. La palabra "hogar" incluye a todos los que viven bajo un mismo techo. Un creyente soltero puede leer la Escritura, cantar y orar cada día, y también unirse al culto de otra familia. Una pareja sin hijos puede orar y leer junta.Singles and couples without children. The word "household" includes whoever lives under one roof. A single believer can read Scripture, sing and pray each day, and also join in the worship of another family. A childless couple can pray and read together.

Matrimonios. El hogar adora bien cuando se cuida el matrimonio. El esposo debe amar a su esposa como Cristo amó a la iglesia, y la esposa debe respetar a su esposo (Efesios 5:25, 33). La oración del esposo tiene estorbo si no honra a su esposa (1 Pedro 3:7). El pastor enseña estas cosas con claridad y con calidez, y aconseja con paciencia a los matrimonios en dificultad.Marriages. The home worships well when the marriage is cared for. A husband is to love his wife as Christ loved the church, and a wife is to respect her husband (Ephesians 5:25, 33). The prayer of a husband is hindered if he does not honor his wife (1 Peter 3:7). The pastor teaches these things plainly and with warmth, and counsels troubled marriages with patience.

Aplicación pastoralPastoral Application

El pastor Ernesto visita el hogar de Roberto y Lupita, una pareja joven de su iglesia. Roberto maneja un taxi y trabaja hasta tarde por la noche. Tienen dos hijos, de ocho y de doce años. Lupita dice: "Queremos tener devociones en familia, pero Roberto nunca está en casa, y yo no soy maestra".Pastor Ernesto visits the home of Roberto and Lupita, a young couple in his church. Roberto drives a taxi and works late in the evening. They have two children, aged eight and twelve. Lupita says, "We want to have devotions as a family, but Roberto is never home, and I am no teacher."

Ernesto no da un discurso. Primero escucha y les agradece el deseo. Hace notar que el patrón elemental necesita solo unos minutos. Les sugiere que comiencen en el desayuno los días en que Roberto está en casa y que Lupita dirija los otros días, recordándole a la madre de Timoteo. Les deja una breve guía para leer un Evangelio, un himnario y la pregunta de la semana del catecismo. Les dice que las primeras semanas se sentirán torpes. Ora con ellos. Luego pide a uno de los ancianos que los visite al cabo de un mes, y a una mujer de la iglesia que anime a Lupita. De esta manera la familia es apoyada y no queda sola.Ernesto does not give a speech. He first listens and thanks them for the desire. He notes that the elementary pattern needs only a few minutes. He suggests that they begin at breakfast on the days when Roberto is home and that Lupita lead on the other days, reminding her of Timothy's mother. He leaves a short guide for reading a Gospel, a hymnbook and the question for the week from the catechism. He tells them that the first weeks will feel awkward. He prays with them. Then he asks one of the elders to call on them after a month, and a woman from the church to encourage Lupita. In this way the family is supported and not left alone.

ResumenSummary

El hogar es un don de Dios, fundado en el matrimonio de un varón y una mujer, y la Escritura trata a los hogares como el primer lugar donde se enseña la fe. Deuteronomio 6, Efesios 6:4 y Colosenses 3:16 describen el deber. La Confesión de Westminster (21.6) enumera el culto diario en las familias junto a la oración privada y las asambleas públicas, y el Directorio escocés para el Culto Familiar de 1647 urgió la lectura, la oración, la alabanza y la enseñanza. Los historiadores discuten cuán ampliamente se practicó esto y si el papel del padre fue elevado demasiado. Nuestra respuesta es que el padre dirige y la madre enseña a su lado. Un patrón sencillo de lectura, explicación, canto, oración y catecismo, mantenido breve y cálido, sirve a hogares de toda clase, incluyendo a madres o padres solos, viudas, solteros y hogares con un cónyuge no creyente. La iglesia apoya al hogar y no ocupa su lugar.The home is God's gift, founded in the marriage of one man and one woman, and Scripture treats households as the first place where faith is taught. Deuteronomy 6, Ephesians 6:4 and Colossians 3:16 describe the duty. The Westminster Confession (21.6) lists daily worship in families beside private prayer and public assemblies, and the 1647 Scottish Directory for Family Worship urged reading, prayer, praise and teaching. Historians discuss how widely this was practiced and whether the father's role was raised too high. Our answer is that the father leads and the mother teaches beside him. A simple pattern of reading, explaining, singing, prayer and catechism, kept short and warm, serves households of every kind, including single parents, widows, singles and homes with an unbelieving spouse. The church supports the home and does not take its place.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Confesión de Fe de Westminster (1646-47), capítulo 21.• Westminster Confession of Faith (1646-47), chapter 21.

• El Directorio para el Culto Familiar (Iglesia de Escocia, 1647).• The Directory for Family Worship (Church of Scotland, 1647).

• Catecismo Menor de Westminster (1647).• Westminster Shorter Catechism (1647).

• Catecismo de Heidelberg (1563).• Heidelberg Catechism (1563).

• Richard Baxter, The Reformed Pastor (El pastor reformado, 1656), y A Christian Directory (Un directorio cristiano, 1673).• Richard Baxter, The Reformed Pastor (1656), and A Christian Directory (1673).

• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana; traducción de Beveridge, 1845), Libro 4, capítulos 1 y 16.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845), Book 4, chapters 1 and 16.

• William Perkins, The Art of Prophesying (El arte de profetizar, es decir, de predicar; 1592).• William Perkins, The Art of Prophesying (1592).

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