Ministerio pastoral, predicación y misiones reformados — Unidad 7: Las misiones reformadas: de Ginebra a Brasil, Corea y ÁfricaReformed Pastoral Ministry, Preaching, and Missions — Unit 7: Reformed Missions: From Geneva to Brazil, Korea and Africa

Versículo claveKey Verse

Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. (Mateo 28:19-20, paráfrasis)"Go therefore and make disciples of all the nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit, teaching them to observe all things that I have commanded you; and lo, I am with you always, even to the end of the age." (Matthew 28:19-20, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar el motivo reformado para las misiones y los medios que la tradición ha usado.1. Explain the Reformed motive for missions and the means the tradition has used.

2. Describir cómo Ginebra envió pastores a Francia y a Brasil, y exponer el debate sobre si esto fue "misiones".2. Describe how Geneva sent pastors to France and Brazil, and state the debate over whether this was "missions."

3. Nombrar a las principales personas y los principales acontecimientos de las misiones reformadas y presbiterianas en Brasil, Corea y África.3. Name the main people and events in Reformed and Presbyterian missions in Brazil, Korea and Africa.

4. Explicar los principios de Nevius de autopropagación, autogobierno y autosostenimiento, y su lugar en Corea.4. Explain the Nevius principles of self-propagation, self-government and self-support, and their place in Korea.

5. Exponer con justicia las críticas de que las misiones sirvieron al poder colonial o apoyaron la injusticia, y dar la respuesta reformada.5. State fairly the criticisms that missions served colonial power or supported injustice, and give the Reformed answer.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición reformada, para estudiantes reformados. No repite la historia contada en el Curso 1, "Historia de la Reforma y de las iglesias reformadas", especialmente la Unidad 9, "Las misiones y las iglesias reformadas en América Latina, África y Asia". Aquí preguntamos cómo han hecho misiones las iglesias reformadas, qué han enseñado y qué puede aprender un pastor. Somos honestos acerca de los fracasos, porque una iglesia que confiesa el pecado en su propia vida puede confesarlo en su historia.This unit is written from inside the Reformed tradition, for Reformed students. It does not repeat the history told in Course 1, "History of the Reformation and Reformed Churches," especially Unit 9, "Reformed Missions and Churches in Latin America, Africa, and Asia." Here we ask how Reformed churches have done missions, what they have taught, and what a pastor can learn. We are honest about failures, because a church that confesses sin in its own life can confess it in its history.

Por qué envían las iglesias reformadasWhy Reformed Churches Send

El motivo reformado para las misiones descansa en cuatro convicciones.The Reformed motive for missions rests on four convictions.

Primera, la gloria de Dios. El Catecismo Menor enseña que nuestro fin principal es glorificar a Dios y gozar de él para siempre. El Señor ha prometido que su gloria llenará la tierra, y que las naciones lo adorarán (Salmo 67). Segunda, el mandato de Cristo en nuestro versículo clave. El Rey de la iglesia, que tiene toda autoridad, envía a su iglesia a toda nación. Tercera, el poder de la Palabra. La fe viene por el oír, y el oír por la Palabra de Dios (Romanos 10:17). Por eso los misioneros reformados siempre han traducido, enseñado y predicado la Escritura. Cuarta, la soberanía de Dios, que la Unidad 6 mostró como fundamento de confianza. El Señor dijo a Pablo que tenía mucho pueblo en Corinto. Tiene a su pueblo entre toda nación (Apocalipsis 5:9).First, the glory of God. The Shorter Catechism teaches that our chief end is to glorify God and enjoy Him forever. The Lord has promised that His glory will fill the earth, and the nations are to worship Him (Psalm 67). Second, the command of Christ in our key verse. The King of the church, who has all authority, sends His church to every nation. Third, the power of the Word. Faith comes by hearing, and hearing by the Word of God (Romans 10:17). So Reformed missionaries have always translated, taught and preached Scripture. Fourth, the sovereignty of God, which Unit 6 showed to be a ground of confidence. The Lord told Paul that He had many people in Corinth. He has His people among every nation (Revelation 5:9).

Una objeción: ¿descuidaron las misiones los reformadores?An Objection: Did the Reformers Neglect Missions?

Algunos historiadores de las misiones han dicho que los reformadores del siglo XVI, incluyendo a Calvino, mostraron poca preocupación por las misiones más allá de Europa. Sus iglesias estaban bajo ataque, no tenían barcos ni imperios, y su energía se fue en reformar la iglesia en su propia tierra. Algunos han añadido que la enseñanza reformada sobre la elección disminuyó el celo misionero.Some mission historians have said that the sixteenth-century Reformers, including Calvin, showed little concern for missions beyond Europe. Their churches were under attack, they had no ships and no empires, and their energy went to reforming the church at home. Some have added that Reformed teaching on election lessened mission zeal.

Hay verdad en la primera parte. Los reformadores no organizaron sociedades para la obra en el extranjero como lo hicieron siglos posteriores. Pero el juicio es demasiado severo. La Ginebra de Calvino formó pastores y los envió, a veces con gran peligro. Los reformadores predicaron el evangelio a todos, tradujeron la Escritura y enseñaron a la iglesia a ser testigo. Como mostró la Unidad 6, la elección ha alimentado el celo misionero, no lo ha dejado sin alimento. Las misiones en el mundo reformado crecieron en cuanto las iglesias fueron libres y tuvieron los medios. No debemos ocultar la lentitud de los primeros años ni leer las misiones modernas en el siglo XVI.There is truth in the first part. The Reformers did not organize societies for overseas work as later centuries did. But the judgment is too harsh. Calvin's Geneva trained pastors and sent them out, sometimes at great danger. The Reformers preached the gospel to all, translated Scripture, and taught the church to be a witness. As Unit 6 showed, election has fed missionary zeal, not starved it. Missions in the Reformed world grew as soon as the churches were free and had the means. We should neither hide the slowness of the early years nor read modern missions back into the sixteenth century.

Ginebra envía: Francia y BrasilGeneva Sends: France and Brazil

Hacia la década de 1550, Ginebra se había convertido en un campo de formación de pastores. La Academia de Ginebra se fundó en 1559, con Teodoro de Beza como su primer rector. Los ministros formados en Ginebra fueron a Francia, donde las congregaciones reformadas, llamadas iglesias hugonotes, crecían bajo la persecución. Algunos de esos ministros arriesgaron la vida. Este fue el modelo reformado en su forma inicial: formar pastores en la Palabra y enviarlos a reunir iglesias. El Curso 1, Unidad 4, "La fe reformada se extiende", cuenta esa historia.By the 1550s Geneva had become a training ground for pastors. The Genevan Academy was founded in 1559 with Theodore Beza as its first rector. Ministers trained in Geneva went to France, where Reformed congregations, called Huguenot churches, were growing under persecution. Some of those ministers risked their lives. This was the Reformed model in its early form: train pastors in the Word, and send them to gather churches. Course 1, Unit 4, "The Reformed Faith Spreads," tells that story.

Ginebra envió también pastores al otro lado del Atlántico. En 1555 se fundó una colonia francesa en una isla de la bahía de Guanabara, cerca de la actual ciudad de Río de Janeiro, bajo Nicolas Durand de Villegagnon. Algunos colonos eran protestantes, y el jefe pidió ministros a Ginebra. Calvino y la iglesia de Ginebra enviaron pastores, que llegaron en 1557. La empresa fue breve. El jefe se enemistó con los pastores ginebrinos, en parte por la Cena del Señor, y la colonia fue deshecha por fuerzas portuguesas en 1560. Algunos colonos escribieron una confesión de fe, y algunos que sostenían la fe reformada pagaron con su vida. Más tarde, un miembro del grupo, Jean de Léry, escribió un libro sobre la tierra y sus habitantes.Geneva also sent pastors across the Atlantic. In 1555 a French colony was founded on an island in Guanabara Bay, near the present city of Rio de Janeiro, under Nicolas Durand de Villegagnon. Some colonists were Protestants, and the leader asked Geneva for ministers. Calvin and the Genevan church sent pastors, who arrived in 1557. The enterprise was brief. The leader quarrelled with the Genevan pastors, partly over the Lord's Supper, and the colony was broken up by Portuguese forces in 1560. Some colonists wrote a confession of faith, and some who held the Reformed faith paid with their lives. Later, a member of the party, Jean de Léry, wrote a book about the land and its people.

Los historiadores no coinciden en cómo describir esto. Algunos lo llaman la primera misión protestante en las Américas. Otros dicen que fue una capellanía para una colonia de europeos, con poco tiempo o esfuerzo dedicado a los pueblos nativos, y que la colonia misma era un proyecto político. Pensamos que deben oírse ambos puntos. Los pastores vinieron a servir a una colonia europea, no a evangelizar a los tupinambá. Sin embargo, el episodio muestra que Ginebra estuvo dispuesta a enviar ministros al otro lado del océano. Nos advierte también cuánto daño puede venir cuando una obra del evangelio se ata a un plan colonial.Historians disagree about how to describe this. Some call it the first Protestant mission in the Americas. Others say it was a chaplaincy to a colony of Europeans, with little time or effort given to the native peoples, and that the colony itself was a political project. We think both points should be heard. The pastors came to serve a European colony, not to evangelize the Tupinambá. Yet the episode shows that Geneva was willing to send ministers across the ocean. It also warns us how much damage can come when a gospel work is tied to a colonial scheme.

Los puritanos y los pueblos nativos de América del NorteThe Puritans and the Native Americans

En el siglo XVII el ministro puritano John Eliot trabajó entre los pueblos nativos de Massachusetts. Aprendió su idioma, les predicó y tradujo la Biblia al idioma massachusett; el Nuevo Testamento se imprimió en 1661 y la Biblia completa en 1663. Los convertidos se reunieron en aldeas llamadas "pueblos de oración" (praying towns).In the seventeenth century the Puritan minister John Eliot labored among the native peoples of Massachusetts. He learned their language, preached to them, and translated the Bible into the Massachusett language; the New Testament was printed in 1661 and the whole Bible in 1663. Converts gathered in villages called "praying towns."

Los críticos señalan que los pueblos de oración exigían a los convertidos adoptar costumbres inglesas y que, cuando estalló la guerra en 1675, los indígenas convertidos sufrieron mucho. Son críticas serias y debemos aceptarlas. Las labores de Eliot fueron también notables por poner la Escritura en el idioma propio de un pueblo, y por su esperanza de que pastores nativos dirigieran iglesias nativas. En el siglo siguiente David Brainerd sirvió a pueblos nativos en la década de 1740, y su vida, publicada por Jonathan Edwards en 1749, movió a muchos a orar por las misiones.Critics note that the praying towns required converts to take on English customs and that, when war broke out in 1675, the praying Indians suffered greatly. These are serious criticisms and we should accept them. Eliot's labors were also remarkable for putting Scripture into a people's own language, and for his hope that native pastors would lead native churches. In the following century David Brainerd served native peoples in the 1740s, and his life, published by Jonathan Edwards in 1749, stirred many to prayer for missions.

Brasil: la Iglesia PresbiterianaBrazil: The Presbyterian Church

Los protestantes de habla portuguesa tienen una deuda con João Ferreira de Almeida, un ministro reformado nacido en Portugal que sirvió en Asia. Su Nuevo Testamento se imprimió en 1681, y versiones de su traducción siguen siendo muy usadas entre los protestantes de Brasil.Portuguese-speaking Protestants owe a debt to João Ferreira de Almeida, a Portuguese-born Reformed minister who served in Asia. His New Testament was printed in 1681, and versions of his translation remain widely used among Protestants in Brazil.

La obra presbiteriana en Brasil comenzó con seriedad con el misionero norteamericano Ashbel Green Simonton, que llegó a Río de Janeiro en 1859. Predicó y enseñó, reunió la primera iglesia presbiteriana en Río en 1862 y fundó un seminario en 1867. Murió joven en ese mismo año. Otros continuaron su obra. Los misioneros presbiterianos abrieron también escuelas, y la iglesia se extendió hacia el interior con pastores y evangelistas brasileños. Se formó un sínodo en 1888.Presbyterian work in Brazil began in earnest with the American missionary Ashbel Green Simonton, who reached Rio de Janeiro in 1859. He preached and taught, gathered the first Presbyterian church in Rio in 1862, and founded a seminary in 1867. He died young in that same year. Others carried on his work. Presbyterian missionaries also opened schools, and the church spread inland with Brazilian pastors and evangelists. A synod was formed in 1888.

En 1903 la iglesia se dividió. Líderes brasileños bajo Eduardo Carlos Pereira formaron la Igreja Presbiteriana Independente (Iglesia Presbiteriana Independiente). Los historiadores nombran varias causas: el deseo de un control brasileño y no extranjero, y una disputa sobre si los miembros de la iglesia podían pertenecer a la masonería. Esta división es dolorosa, pero enseña una lección importante. El gobierno presbiteriano coloca la autoridad en los ancianos de la iglesia local, y esos ancianos querrán gobernar su propia iglesia. Una misión que no se prepara para el liderazgo nacional se encontrará con esta pregunta tarde o temprano. Hoy los presbiterianos brasileños envían también a sus propios misioneros a otras tierras.In 1903 the church divided. Brazilian leaders under Eduardo Carlos Pereira formed the Independent Presbyterian Church. Historians name several causes: a wish for Brazilian rather than foreign control, and a dispute over whether church members could belong to Freemasonry. This division is painful, but it teaches an important lesson. Presbyterian government places authority in elders of the local church, and those elders will want to govern their own church. A mission that does not prepare for national leadership will meet this question sooner or later. Today Brazilian Presbyterians also send their own missionaries to other lands.

Corea: los principios de Nevius y el gran avivamientoKorea: The Nevius Principles and the Great Revival

La historia presbiteriana en Corea es una de las más notables de la historia de la iglesia.The Presbyterian story in Korea is among the most striking in the history of the church.

La Escritura llegó a Corea antes que la mayoría de los misioneros. En la década de 1880, ayudantes coreanos y el misionero escocés John Ross, que trabajaba en Manchuria, tradujeron partes de la Biblia al coreano, y vendedores coreanos de literatura bíblica las llevaron a través de la frontera. Misioneros presbiterianos norteamericanos llegaron en la década de 1880, entre ellos el médico Horace Allen en 1884 y Horace Underwood en 1885.Scripture reached Korea before most missionaries did. In the 1880s Korean helpers and the Scottish missionary John Ross, working in Manchuria, translated parts of the Bible into Korean, and Korean colporteurs carried them across the border. American Presbyterian missionaries arrived in the 1880s, including the physician Horace Allen in 1884 and Horace Underwood in 1885.

En 1890 el misionero veterano John L. Nevius, un presbiteriano que había trabajado en China, visitó Corea y enseñó su enfoque a los misioneros más jóvenes. Las misiones en Corea lo adoptaron, y llegó a conocerse como el método de Nevius. Sus puntos principales son tres: las iglesias deben ser autopropagadoras, es decir, que los nuevos creyentes mismos difunden el evangelio; autogobernadas, es decir, que la iglesia es dirigida por sus propios ancianos y no por misioneros extranjeros; y autosostenidas, es decir, que la iglesia paga sus propios edificios y pastores. Nevius añadió un fuerte énfasis en que todo creyente estudie la Biblia. Su libro The Planting and Development of Missionary Churches (La plantación y el desarrollo de las iglesias misioneras, 1886) explica estos principios.In 1890 the veteran missionary John L. Nevius, a Presbyterian who had worked in China, visited Korea and taught the younger missionaries his approach. The Korean missions adopted it, and it became known as the Nevius method. Its main points are three: churches should be self-propagating, meaning that new believers spread the gospel themselves; self-governing, meaning that the church is led by its own elders and not by foreign missionaries; and self-supporting, meaning that the church pays for its own buildings and pastors. Nevius added a strong emphasis on every believer studying the Bible. His book The Planting and Development of Missionary Churches (1886) explains these principles.

En 1907 un gran avivamiento llegó a Pionyang (Pyongyang), marcado por la confesión pública del pecado y la oración. En el mismo año fueron ordenados los primeros ministros coreanos, y la iglesia fue pasando cada vez más a manos coreanas. Cuando Japón gobernó Corea, de 1910 a 1945, los cristianos coreanos sufrieron. En los últimos años las autoridades presionaron a las iglesias para que se inclinaran ante los santuarios sintoístas. Algunos pastores se negaron, y algunos fueron encarcelados y murieron. Otros cedieron a la presión, y la iglesia quedó con dolor y división después de la guerra. Los presbiterianos coreanos de hoy están divididos en muchas denominaciones, y muchos de ellos envían misioneros por todo el mundo.In 1907 a great revival came to Pyongyang, marked by public confession of sin and prayer. In the same year the first Korean ministers were ordained, and the church became increasingly Korean in leadership. When Japan ruled Korea, from 1910 to 1945, Korean Christians suffered. In the later years the authorities pressed churches to bow at Shinto shrines. Some pastors refused, and some were imprisoned and died. Others yielded to pressure, and the church was left with sorrow and division after the war. Korean Presbyterians today are divided into many denominations, and many of them send missionaries across the world.

Los historiadores debaten por qué la iglesia creció tan rápido. Algunos destacan el método de Nevius. Algunos destacan la iniciativa coreana, incluyendo a los primeros traductores y evangelistas coreanos. Otros señalan la crisis nacional, pues la gente esperaba que la iglesia la ayudara en un tiempo de pérdida. Algunos dan peso a la cultura coreana de oración y respeto por el estudio. Debemos aceptar que muchas causas estuvieron en acción. Como cristianos reformados, añadimos que el Espíritu da el crecimiento por medios ordinarios, y que usó tanto a misioneros extranjeros como a creyentes coreanos. Los principios de Nevius enseñaron a los misioneros a confiar en los líderes coreanos, y esto fue sabio.Historians debate why the church grew so fast. Some stress the Nevius method. Some stress Korean agency, including the early Korean translators and evangelists. Others point to the national crisis, for people hoped the church would help them in a time of loss. Some give weight to the Korean culture of prayer and respect for learning. We should accept that many causes were at work. As Reformed Christians, we add that the Spirit gives growth through ordinary means, and that He used both foreign missionaries and Korean believers. The Nevius principles taught the missionaries to trust Korean leaders, and this was wise.

África: escuelas, Escritura y dolorAfrica: Schools, Scripture and Sorrow

Las misiones presbiterianas y reformadas en África vinieron principalmente de Escocia, Suiza, los Países Bajos y Norteamérica. Aquí solo se pueden nombrar unas pocas.Presbyterian and Reformed missions in Africa came mainly from Scotland, Switzerland, the Netherlands and North America. Only a few can be named here.

En el Cabo Oriental de Sudáfrica, misioneros escoceses fundaron la misión de Lovedale, que llegó a ser un centro de educación para estudiantes africanos. En lo que hoy es Malaui, la Iglesia Libre de Escocia comenzó Livingstonia en 1875, con una estación misionera, una escuela y obra médica. Hoy la Church of Central Africa Presbyterian (Iglesia Presbiteriana de África Central) es una iglesia grande allí. En Calabar, en lo que hoy es Nigeria, la misionera escocesa Mary Slessor comenzó su obra en 1876 con la iglesia United Presbyterian (Presbiteriana Unida), y pasó su vida entre el pueblo, cuidando especialmente de los niños y las mujeres. En estos y otros lugares, los misioneros pusieron idiomas por escrito, tradujeron la Escritura y abrieron escuelas y hospitales. Evangelistas y catequistas africanos hicieron gran parte del trabajo diario de predicar y enseñar, y pastores y ancianos africanos dirigen hoy la mayoría de estas iglesias.In the Eastern Cape of South Africa, Scottish missionaries founded the mission at Lovedale, which became a center of education for African students. In what is now Malawi, the Free Church of Scotland began Livingstonia in 1875, with a mission station, a school and medical work. Today the Church of Central Africa Presbyterian is a large church there. In Calabar, in what is now Nigeria, the Scottish missionary Mary Slessor began her work in 1876 with the United Presbyterian church, and she spent her life among the people, caring especially for children and women. In these and other places, missionaries reduced languages to writing, translated Scripture, and opened schools and hospitals. African evangelists and catechists did much of the daily work of preaching and teaching, and African pastors and elders now lead most of these churches.

También aquí debemos hablar con honestidad. Muchos misioneros vivieron en la era colonial y compartieron algunas de sus actitudes, y algunos pueblos africanos vieron las misiones y el dominio colonial como aliados. En Sudáfrica, líderes de la Iglesia Reformada Holandesa dieron apoyo teológico al apartheid, un sistema que dividía a las personas por raza. Otros cristianos reformados, incluyendo a muchos creyentes reformados negros, se opusieron a él. En 1982 la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas declaró que el apartheid era un pecado y una cuestión de confesión de la iglesia. La Confesión de Belhar, escrita en Sudáfrica en la década de 1980, fue un testimonio reformado contra la división racial. Más tarde, la Iglesia Reformada Holandesa reconoció que su apoyo al apartheid fue un error. Las iglesias reformadas deben aprender de esto. Una confesión en la mano y una Biblia sobre la mesa no protegen a una iglesia de usar mal la Escritura para servir al poder. La Escritura dice que Dios "de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra" (Hechos 17:26, paráfrasis), y el evangelio reúne a un pueblo de toda nación.Here too we must speak honestly. Many missionaries lived in the colonial age and shared some of its attitudes, and some African peoples saw missions and colonial rule as allies. In South Africa, leaders of the Dutch Reformed Church gave theological support to apartheid, a system that divided people by race. Other Reformed Christians, including many Black Reformed believers, opposed it. In 1982 the World Alliance of Reformed Churches declared that apartheid was a sin and a matter of the church's confession. The Belhar Confession, written in South Africa in the 1980s, was a Reformed witness against racial division. Later, the Dutch Reformed Church acknowledged that its support for apartheid was wrong. Reformed churches must learn from this. A confession in the hand and a Bible on the table do not protect a church from misusing Scripture to serve power. Scripture says that God "has made from one blood every nation of men to dwell on all the face of the earth" (Acts 17:26), and the gospel gathers a people from every nation.

Los críticos sostienen que las misiones fueron un instrumento del dominio colonial. La respuesta honesta tiene dos partes. Es cierto que las misiones y el imperio estuvieron con frecuencia atados, y la iglesia debe arrepentirse de todo caso en que el evangelio fue puesto al servicio de los poderosos. Pero el registro histórico es también mixto de otra manera. Los misioneros pusieron por escrito idiomas africanos, tradujeron la Biblia, formaron líderes africanos y a veces se opusieron al trabajo forzado y a la crueldad. La fe que llegó se ha hecho africana, y su mayor crecimiento vino después de que terminó la era colonial. Una fe que florece después de que cae el imperio no fue meramente su instrumento.Critics argue that missions were a tool of colonial rule. The honest answer has two parts. It is true that missions and empire were often tied, and the church must repent of every case in which the gospel was made to serve the powerful. But the historical record is also mixed in another way. Missionaries put African languages into writing, translated the Bible, trained African leaders, and sometimes opposed forced labor and cruelty. The faith that arrived has become African, and its greatest growth came after the colonial era ended. A faith that flourishes after the empire falls was not merely the empire's tool.

Lecciones para los pastores reformadosLessons for Reformed Pastors

Varias prácticas aparecen a través de estas historias.Several practices appear across these stories.

Ponga la Palabra en el idioma del pueblo. Almeida, Eliot y Ross tradujeron cada uno la Escritura, porque la fe viene por oír la Palabra.Put the Word in the people's language. Almeida, Eliot and Ross each translated Scripture, because faith comes by hearing the Word.

Forme líderes nacionales y confíe en ellos. Nevius, la división brasileña de 1903 y la iglesia africana de hoy enseñan esto.Train national leaders and trust them. Nevius, the Brazilian division of 1903, and the African church today all teach this.

Plante iglesias con ancianos, catecismo y confesión. Las misiones reformadas aspiran a congregaciones duraderas ordenadas por la Escritura, y no solo a convertidos. La Unidad 8 retoma esto.Plant churches with elders, catechism and confession. Reformed missions aim at lasting congregations ordered by Scripture, not only at converts. Unit 8 takes this up.

Acepte el costo. Los pastores ginebrinos, los mártires coreanos y los misioneros que murieron jóvenes muestran que la Gran Comisión con frecuencia se ha comprado con sufrimiento.Accept the cost. The Genevan pastors, the Korean martyrs and the missionaries who died young show that the Great Commission has often been bought with suffering.

No ate el evangelio al poder. Los planes coloniales y el apartheid advierten contra ello.Do not tie the gospel to power. Colonial schemes and apartheid warn against it.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un pastor en Jalisco dirige una congregación de sesenta miembros. Un misionero los visita y pide apoyo mensual para trabajar en una aldea distante. Algunos miembros se entusiasman, y otros preguntan si una iglesia pequeña puede costearlo.A pastor in Jalisco leads a congregation of sixty members. A missionary visits and asks for monthly support to work in a distant village. Some members are enthusiastic, and others ask whether a small church can afford it.

El pastor lleva el asunto al consistorio. Preguntan si el misionero es conocido por una entidad que lo envíe y lo supervise, si su plan forma líderes locales y no hace depender a la aldea del dinero extranjero, si enseñará la Biblia en el idioma propio de los aldeanos y si la iglesia orará por él por su nombre. El consistorio decide dar una ofrenda mensual modesta y escribirle cada mes. El pastor dice a la congregación que las ofrendas pequeñas unidas a la oración siempre han sostenido la obra, así como las ofrendas de iglesias pobres sostuvieron a muchos misioneros antes que ellos.The pastor brings the matter to the session. They ask whether the missionary is known to a sending body that will oversee him, whether his plan trains local leaders and does not make the village dependent on foreign money, whether he will teach the Bible in the villagers' own language, and whether the church will pray for him by name. The session decides to give a modest monthly gift and to write to him each month. The pastor tells the congregation that small gifts joined to prayer have always carried the work, just as the gifts of poor churches supported many missionaries before them.

ResumenSummary

Las iglesias reformadas envían misioneros para la gloria de Dios, por mandato de Cristo, mediante el poder de la Palabra, confiando en su propósito soberano. La acusación de que los reformadores descuidaron las misiones es en parte verdadera, pero Ginebra formó y envió pastores a Francia y a Brasil, donde en 1557 los pastores llegaron a una colonia francesa. Los historiadores debaten si esto fue una misión o una capellanía. El puritano John Eliot tradujo la Biblia al massachusett, y los críticos plantean con razón el costo de los pueblos de oración. En Brasil, Ashbel Green Simonton comenzó la obra presbiteriana en 1859, y líderes nacionales formaron la Iglesia Presbiteriana Independiente en 1903. En Corea, los principios de Nevius de autopropagación, autogobierno y autosostenimiento dieron forma a una iglesia que vio un avivamiento en 1907 y sufrió bajo el dominio japonés. En África, las misiones escocesas y otras misiones reformadas fundaron escuelas y tradujeron la Escritura, mientras que el apoyo de los reformados sudafricanos al apartheid muestra cómo una iglesia puede hacer mal uso de la Biblia, y la Confesión de Belhar muestra el testimonio contra ello.Reformed churches send missionaries for God's glory, by Christ's command, through the power of the Word, trusting His sovereign purpose. The charge that the Reformers neglected missions is partly true, but Geneva trained and sent pastors to France and to Brazil, where in 1557 the pastors came to a French colony. Historians debate whether this was a mission or a chaplaincy. The Puritan John Eliot translated the Bible into Massachusett, and critics rightly raise the cost of the praying towns. In Brazil, Ashbel Green Simonton began Presbyterian work in 1859, and national leaders formed the Independent Presbyterian Church in 1903. In Korea, the Nevius principles of self-propagation, self-government and self-support shaped a church that saw revival in 1907 and suffered under Japanese rule. In Africa, Scottish and other Reformed missions founded schools and translated Scripture, while South African Reformed support for apartheid shows how a church can misuse the Bible, and the Belhar Confession shows the witness against it.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• John L. Nevius, The Planting and Development of Missionary Churches (La plantación y el desarrollo de las iglesias misioneras, 1886).• John L. Nevius, The Planting and Development of Missionary Churches (1886).

• Jean de Léry, History of a Voyage to the Land of Brazil (Historia de un viaje a la tierra del Brasil, 1578).• Jean de Léry, History of a Voyage to the Land of Brazil (1578).

• David Brainerd, diario, en Jonathan Edwards, The Life of David Brainerd (La vida de David Brainerd, 1749).• David Brainerd, diary, in Jonathan Edwards, The Life of David Brainerd (1749).

• William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens (Una investigación sobre la obligación de los cristianos de usar medios para la conversión de los paganos, 1792).• William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792).

• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana; traducción de Beveridge, 1845).• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845).

• El Catecismo Menor de Westminster (1647), Pregunta 1.• The Westminster Shorter Catechism (1647), Question 1.

• Curso 1, Unidad 9: "Las misiones y las iglesias reformadas en América Latina, África y Asia".• Course 1, Unit 9: "Reformed Missions and Churches in Latin America, Africa, and Asia."

Enviar examen y verificarSubmit Exam & Check Pass ReiniciarReset