Ministerio pastoral, predicación y misiones reformados — Unidad 4: El cuidado pastoral: The Reformed Pastor de BaxterReformed Pastoral Ministry, Preaching, and Missions — Unit 4: Pastoral Care: Baxter's Reformed Pastor

Versículo claveKey Verse

Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos (sobreveedores), para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre. (Hechos 20:28, paráfrasis)"Therefore take heed to yourselves and to all the flock, among which the Holy Spirit has made you overseers, to shepherd the church of God which He purchased with His own blood." (Acts 20:28, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Describir a Richard Baxter, su ministerio en Kidderminster y el propósito de The Reformed Pastor (El pastor reformado, 1656).1. Describe Richard Baxter, his ministry at Kidderminster, and the purpose of The Reformed Pastor (1656).

2. Explicar por qué Baxter, siguiendo Hechos 20:28, pone el cuidado del propio pastor antes que el cuidado del rebaño.2. Explain why Baxter, following Acts 20:28, puts care of the pastor himself before care of the flock.

3. Describir las partes principales del cuidado pastoral: la enseñanza personal, las visitas, el cuidado de los enfermos, de los moribundos y de los que están de duelo, el consuelo a los que dudan y la restauración de los que se desvían.3. Describe the main parts of pastoral care: personal teaching, visiting, care of the sick, the dying and the grieving, comfort for the doubting, and restoring the straying.

4. Exponer los debates sobre el ejemplo de Baxter y las objeciones al cuidado pastoral personal, con las respuestas reformadas.4. State the debates over Baxter's example and the objections to personal pastoral care, with the Reformed answers.

5. Describir cómo comparte el pastor el cuidado pastoral con los ancianos, los diáconos y toda la congregación.5. Describe how a pastor shares pastoral care with elders, deacons and the whole congregation.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición reformada y presbiteriana, para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservador y sostiene que la Escritura es la Palabra de Dios inspirada e inerrante. Cuando dice "nosotros", se refiere a las iglesias reformadas confesionales. Donde otros cristianos difieren, exponemos sus puntos de vista con justicia y luego respondemos. La Unidad 2 habló del púlpito y la Unidad 3 de la enseñanza. Esta unidad habla del pastor en los hogares, en los cuartos de los enfermos y en los lugares difíciles de la vida de su pueblo.This course is written from inside the Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it. It is conservative and holds Scripture to be the inspired and inerrant Word of God. When it says "we," it means the confessional Reformed churches. Where other Christians differ, we state their views fairly and then answer. Unit 2 spoke of the pulpit and Unit 3 of teaching. This unit speaks of the pastor in the homes, the sickrooms and the hard places of his people's lives.

¿Quién fue Richard Baxter?Who Was Richard Baxter?

Richard Baxter (1615-1691) fue un pastor puritano inglés. Sirvió a la gente de Kidderminster, un pueblo de tejedores en el oeste de Inglaterra, durante las décadas de 1640 y 1650. No fue miembro de la Asamblea de Westminster, pero pertenecía al mismo movimiento puritano que la produjo, y el Curso 1 cuenta esa historia. Después de la restauración de la monarquía se negó a someterse al Acta de Uniformidad, y fue uno de los ministros expulsados de la Iglesia de Inglaterra en 1662. Tuvo mala salud durante gran parte de su vida, y más tarde sufrió prisión. Escribió una gran cantidad de libros. Dos de ellos, The Saints' Everlasting Rest (El eterno reposo de los santos, 1650) y A Call to the Unconverted (Un llamado a los inconversos, 1658), fueron muy leídos.Richard Baxter (1615-1691) was an English Puritan pastor. He served the people of Kidderminster, a town of weavers in the west of England, during the 1640s and 1650s. He was not a member of the Westminster Assembly, but he belonged to the same Puritan movement that produced it, and Course 1 tells that story. After the restoration of the monarchy he refused to submit to the Act of Uniformity, and he was among the ministers forced out of the Church of England in 1662. He suffered poor health through much of his life, and he later suffered imprisonment. He wrote a great many books. Two of them, The Saints' Everlasting Rest (1650) and A Call to the Unconverted (1658), were widely read.

Su libro más conocido sobre el ministerio es The Reformed Pastor, publicado en 1656. Nació de un plan para que los ministros de su condado se reunieran y renovaran su obra. La palabra "Reformed" en el título se entiende mejor como un llamado a que los pastores sean renovados y fieles en su propia vida y obra, además de reflejar el espíritu reformador de los puritanos. No escribía un manual de gobierno de la iglesia. Escribía como pastor a pastores.His best-known book on ministry is The Reformed Pastor, published in 1656. It grew out of a plan for the ministers of his county to meet and renew their work. The word "Reformed" in the title is best read as a call for pastors to be renewed and faithful in their own life and work, as well as a reflection of the Puritan reforming spirit. He was not writing a manual of church government. He wrote as a pastor to pastors.

Baxter edificó el libro sobre un solo texto, nuestro versículo clave, Hechos 20:28. Pablo hablaba a los ancianos de Éfeso, y el versículo contiene dos mandatos: mirad por vosotros, y mirad por todo el rebaño. El libro sigue este orden, y también esta unidad.Baxter built the book on one text, our key verse, Acts 20:28. Paul was speaking to the elders of Ephesus, and the verse has two commands: take heed to yourselves, and take heed to all the flock. The book follows this order, and so does this unit.

Mirad por vosotrosTake Heed to Yourselves

La primera preocupación de Baxter fue el alma del propio pastor. Sostenía que el pastor que descuida su propia relación con Dios fallará al pueblo, por muy ocupado y hábil que sea. Esto es también la enseñanza de la Escritura. Pablo dijo a Timoteo: "Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina" (1 Timoteo 4:16, paráfrasis). El mismo Pablo dijo: "Golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado" (1 Corintios 9:27, paráfrasis).Baxter's first concern was the pastor's own soul. He held that a pastor who neglects his own relationship with God will fail the people, however busy and skillful he may be. This is also the teaching of Scripture. Paul told Timothy, "Take heed to yourself and to the doctrine" (1 Timothy 4:16). Paul himself said, "I discipline my body and bring it into subjection, lest, when I have preached to others, I myself should become disqualified" (1 Corinthians 9:27).

¿Qué significa en la práctica mirar por uno mismo?What does it mean in practice to take heed to yourself?

Sea usted mismo un creyente. Un hombre puede predicar el evangelio y no conocerlo en su propio corazón. Baxter advirtió a los ministros que se aseguraran de haber sido realmente salvados por gracia, y no solo de enseñar acerca de ella. Esto no era una preocupación morbosa. Las doctrinas reformadas de la seguridad y de la perseverancia enseñan que un creyente puede saber que está en Cristo, y un pastor debe buscar ese conocimiento.Be a believer yourself. A man may preach the gospel and not know it in his own heart. Baxter warned ministers to be sure that they had truly been saved by grace, and not only taught about it. This was not a morbid concern. The Reformed doctrines of assurance and perseverance teach that a believer can know that he is in Christ, and a pastor should seek that knowledge.

Guarde su vida privada con Dios. El pastor necesita tiempo para la oración y la lectura de la Escritura para su propia alma, y no solo para preparar sermones. Los apóstoles se dedicaron "a la oración y al ministerio de la palabra" (Hechos 6:4, paráfrasis). La oración va primero en la lista.Guard your private life with God. The pastor needs time for prayer and the reading of Scripture for his own soul, and not only for sermon preparation. The apostles gave themselves "continually to prayer and to the ministry of the word" (Acts 6:4). Prayer comes first in the list.

Vigile su orgullo. El pastor es honrado, y se siente tentado a disfrutar de ser honrado. El libro de Baxter es duro con el orgullo. Pedro dice que los ancianos han de servir "no por ganancia deshonesta, sino con ánimo pronto; no como teniendo señorío sobre los que están a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey" (1 Pedro 5:2-3, paráfrasis).Watch your pride. The pastor is honored, and he is tempted to enjoy being honored. Baxter's book is hard on pride. Peter says that elders are to serve "not for dishonest gain but eagerly; nor as being lords over those entrusted to you, but being examples to the flock" (1 Peter 5:2-3).

Vigile su hogar. El matrimonio y los hijos del pastor son parte de su obra y de su testimonio (1 Timoteo 3:4-5). El pastor que da toda su fuerza a la iglesia y ninguna a su esposa y a sus hijos hace daño a ambos. El matrimonio, tal como Dios lo hizo, es un pacto entre un varón y una mujer, y el matrimonio del pastor es una imagen de ello ante la congregación.Watch your home. The pastor's marriage and children are part of his work and witness (1 Timothy 3:4-5). A pastor who gives all his strength to the church and none to his wife and children does harm to both. Marriage, as God made it, is a covenant between one man and one woman, and the pastor's marriage is a picture of it before the congregation.

Cuide su cuerpo y su mente. Los pastores son vasos frágiles. C. H. Spurgeon, el gran predicador bautista reformado de Londres, sufrió de depresión y de una enfermedad dolorosa, y habló abiertamente de ello a sus estudiantes. El descanso, la amistad sincera y la atención de los médicos no son señales de poca fe. Lucas era médico y compañero de Pablo (Colosenses 4:14).Care for your body and mind. Pastors are weak vessels. C. H. Spurgeon, the great Reformed Baptist preacher of London, suffered from depression and from painful illness, and he spoke openly of it to his students. Rest, honest friendship and the care of physicians are not signs of weak faith. Luke was a physician and a companion of Paul (Colossians 4:14).

Mirad por todo el rebañoTake Heed to All the Flock

El segundo mandato es pastorear a todo el rebaño. Ezequiel 34 es el gran capítulo sobre los pastores. Dios reprende a los pastores que se apacientan a sí mismos y no a las ovejas, que no fortalecen a las débiles, no curan a las enfermas, no vendan a las quebradas, no vuelven al redil a las descarriadas ni buscan a las perdidas (Ezequiel 34:2-4). Cristo es el verdadero y buen Pastor (Juan 10:11), y dice a Pedro: "Apacienta mis corderos... Pastorea mis ovejas... Apacienta mis ovejas" (Juan 21:15-17, paráfrasis).The second command is to shepherd the whole flock. Ezekiel 34 is the great chapter on shepherds. God rebukes shepherds who feed themselves and not the sheep, who do not strengthen the weak, heal the sick, bind up the broken, bring back the strayed or seek the lost (Ezekiel 34:2-4). Christ is the true and Good Shepherd (John 10:11), and He tells Peter, "Feed My lambs... Tend My sheep... Feed My sheep" (John 21:15-17).

Baxter insistió en que la obra pastoral va más allá del púlpito. Pablo describió su propio ministerio a los efesios como haberles enseñado "públicamente y por las casas" (Hechos 20:20, paráfrasis). Baxter tomó esto en serio. Su práctica era reunirse con las familias de Kidderminster, una por una, para enseñarles lo básico de la fe y hablar con ellas sobre el estado de sus almas. La Unidad 3 ya observó que hizo de la catequesis de las familias el centro de su obra. El punto no era demostrar que estaba ocupado. Era que un sermón predicado a una multitud no llega a todos los corazones. Una persona puede estar años bajo el sermón y aun así no saber si está salvada. En una conversación privada, el pastor puede preguntárselo.Baxter urged that pastoral work go beyond the pulpit. Paul described his own ministry to the Ephesians as having "taught you publicly and from house to house" (Acts 20:20). Baxter took this seriously. His practice was to meet with the families of Kidderminster, one by one, to teach them the basics of the faith and to talk with them about the state of their souls. Unit 3 already noted that he made catechizing of families central to his work. The point was not to prove he was busy. It was that a sermon preached to a crowd does not reach every heart. A person may sit under the sermon for years and still not know whether he is saved. In a private conversation, the pastor can ask.

Enseñanza personal y visitasPersonal teaching and visiting

El método de Baxter puede resumirse en cuatro pasos: visitar, preguntar, enseñar y orar. El pastor va al hogar. Pregunta por la fe y la vida de la familia. Enseña de las Escrituras lo que hace falta. Ora con ellos. Muchos pastores reformados desde entonces han seguido el mismo patrón, y la tradición presbiteriana espera desde hace mucho que los ancianos participen en él.Baxter's method may be summarized in four steps: visit, ask, teach and pray. The pastor goes to the home. He asks about the family's faith and life. He teaches from the Scriptures what is needed. He prays with them. Many Reformed pastors since have followed the same pattern, and the Presbyterian tradition has long expected elders to share in it.

Los enfermos, los moribundos y los que están de dueloThe sick, the dying and the grieving

Santiago dice: "¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él" (Santiago 5:14, paráfrasis). El pastor y los ancianos visitan a los enfermos, oran, leen la Escritura y escuchan. No prometen lo que Dios no ha prometido. Enseñan que la enfermedad está bajo la mano de Dios y que él puede sanar en respuesta a la oración, y a la vez sostienen el consuelo del evangelio para los que no se recuperan. Al moribundo, el pastor le ofrece la esperanza de la resurrección de Cristo. Pablo escribe que no debemos entristecernos "como los otros que no tienen esperanza" (1 Tesalonicenses 4:13, paráfrasis). A los afligidos, el pastor les sirve siguiendo el mandato de Pablo de "llorar con los que lloran" (Romanos 12:15, paráfrasis). Está presente, y no se apresura a dar explicaciones.James says, "Is anyone among you sick? Let him call for the elders of the church, and let them pray over him" (James 5:14). The pastor and elders visit the sick, pray, read Scripture and listen. They do not promise what God has not promised. They teach that sickness is under God's hand and that He may heal in answer to prayer, while they hold fast the comfort of the gospel for those who do not recover. For the dying, the pastor offers the hope of Christ's resurrection. Paul writes that we should not "sorrow as others who have no hope" (1 Thessalonians 4:13). For the bereaved, he follows Paul's command to "weep with those who weep" (Romans 12:15). He is present, and he does not rush to explanations.

Los que dudan y los atribuladosThe doubting and the troubled

Muchos creyentes se turban por la duda o por un sentimiento de culpa. El pastor reformado recuerda que el trato del Señor con ellos es tierno: "No quebrará la caña cascada, ni apagará el pabilo que humea" (Isaías 42:3, paráfrasis). Enseña la doctrina de la seguridad desde la Escritura, como lo hace la Confesión de Westminster en su capítulo sobre la seguridad. Distingue entre las dudas del verdadero creyente que es débil en la fe y el falso consuelo de la persona que no muestra fruto de arrepentimiento. Ambos necesitan el evangelio, pero lo necesitan de maneras distintas.Many believers are troubled by doubt or by a sense of guilt. The Reformed pastor remembers that the Lord's way with such people is gentle: "A bruised reed He will not break, and smoking flax He will not quench" (Isaiah 42:3). He teaches the doctrine of assurance from Scripture, as the Westminster Confession does in its chapter on assurance. He distinguishes between the doubts of a true believer who is weak in faith and the false comfort of a person who shows no fruit of repentance. Both need the gospel, but they need it in different ways.

Los que se desvían y los que pecanThe straying and the sinning

"Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con espíritu de mansedumbre, considerándote a ti mismo, no sea que tú también seas tentado" (Gálatas 6:1, paráfrasis). Esta es también la meta de la disciplina eclesiástica, que se estudia en el Curso 4 en "Disciplina eclesiástica y membresía". El objetivo es la restauración. El pastor y los ancianos van primero en privado, como enseñó Cristo en Mateo 18:15-17, y lo hacen con amor y con paciencia. Las listas de pecados de la propia Escritura se usan sin colocar unos por encima de otros. Todo pecado es grave, y todos los que se arrepienten hallan misericordia."Brethren, if a man is overtaken in any trespass, you who are spiritual restore such a one in a spirit of gentleness, considering yourself lest you also be tempted" (Galatians 6:1). This is the goal of church discipline too, which is studied in Course 4 under "Church Discipline and Membership." The aim is restoration. The pastor and elders go first in private, as Christ taught in Matthew 18:15-17, and they do so with love and with patience. Scripture's own lists of sins are used without ranking one above another. All sin is serious, and all who repent find mercy.

Las familias, los matrimonios y los pobresFamilies, marriages and the poor

El pastor aconseja a las parejas de novios y a los matrimonios desde la Escritura, enseñando el matrimonio como buen don de Dios para un varón y una mujer, y el amor y la fidelidad que describe Efesios 5. Atiende a la viuda y al huérfano (Santiago 1:27), y trabaja con los diáconos en favor de los pobres. El tema del hogar se retoma en la Unidad 5, y el ministerio de misericordia en el Curso 4, en "Los diáconos y el ministerio de misericordia".The pastor counsels engaged couples and married couples from Scripture, teaching marriage as God's good gift to one man and one woman, and the love and faithfulness that Ephesians 5 describes. He ministers to the widow and the orphan (James 1:27), and he works with the deacons for the poor. The subject of the home is taken up again in Unit 5, and the ministry of mercy in Course 4 under "Deacons and the Ministry of Mercy."

Debates y objecionesDebates and Objections

Debate: ¿Fue Baxter verdaderamente reformado? La práctica pastoral de Baxter es admirada en las iglesias reformadas. Su doctrina fue más debatida. Sostenía una versión de la expiación en la que Cristo murió en cierto sentido por todos, y su enseñanza sobre la justificación difería de la de los maestros reformados más estrictos de su tiempo, algunos de los cuales se le opusieron con firmeza. Escritores reformados posteriores lo han juzgado de manera diferente. Algunos dicen que fue un calvinista moderado que sostuvo las doctrinas de la gracia a su manera, y otros dicen que se apartó de los estándares de Westminster. Exponemos ambas posiciones. Leemos The Reformed Pastor con gratitud por su sabiduría pastoral y con la Biblia y las confesiones como nuestra medida. Las doctrinas en cuestión se tratan en el Curso 2, en las unidades tituladas "La redención particular (expiación limitada) y la oferta gratuita del evangelio" y "La justificación solo por la fe".Debate: Was Baxter truly Reformed? Baxter's pastoral practice is admired in Reformed churches. His doctrine was more debated. He held a version of the atonement in which Christ died in some sense for all, and his teaching on justification differed from the stricter Reformed teachers of his day, some of whom opposed him strongly. Later Reformed writers have judged him differently. Some say he was a moderate Calvinist who held the doctrines of grace in his own way, and others say he departed from the Westminster standards. We state both. We read The Reformed Pastor with thanks for its pastoral wisdom and with the Bible and the confessions as our measure. The doctrines concerned are treated in Course 2, in the units titled "Particular Redemption (limited atonement) and the Free Offer of the Gospel" and "Justification by Faith Alone."

Debate: ¿Cuánto cambió realmente Kidderminster? Baxter escribió que sus labores allí trajeron un gran cambio al pueblo. Los historiadores observan que esto proviene en gran parte de su propio relato, escrito más tarde en Reliquiae Baxterianae (Reliquias de Baxter), y que el pueblo tenía condiciones particulares: una comunidad estable y la ayuda de otros ministros. Se preguntan si los resultados fueron tan grandes como él informó. Respondemos que solo el Señor conoce los corazones. No necesitamos probar las cifras de Baxter. La pregunta para nosotros es si su método concuerda con la Escritura, y concuerda. Pablo iba de casa en casa, y el Señor bendice la obra fiel como él quiere.Debate: How much did Kidderminster really change? Baxter wrote that his labors there brought great change in the town. Historians note that this comes largely from his own account, written later in Reliquiae Baxterianae, and that the town was one with particular conditions: a settled community and the help of other ministers. They ask whether the results were as large as he reported. We reply that the Lord alone knows the hearts. We do not need to prove Baxter's numbers. The question for us is whether his method agrees with Scripture, and it does. Paul went from house to house, and the Lord blesses faithful work as He chooses.

Objeción 1: Visitar los hogares es una intromisión y una forma de legalismo. Algunos dicen que no es asunto del pastor preguntar por el alma de una persona. Estamos de acuerdo en que la obra debe hacerse con mansedumbre y respeto, y nunca con un espíritu áspero que husmea. Pero Hechos 20:20 y Hebreos 13:17, que dice que los líderes "velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta" (paráfrasis), muestran que el cuidado de las personas es parte del oficio. El pastor que nunca pregunta deja solas a las personas.Objection 1: House visiting is an intrusion and a form of legalism. Some say that it is not the pastor's business to ask about a person's soul. We agree that the work must be done with gentleness and respect, and never with a harsh spirit that pries. But Acts 20:20 and Hebrews 13:17, which says that leaders "watch out for your souls, as those who must give account," show that care for individuals is part of the office. A pastor who never asks leaves people alone.

Objeción 2: Ningún pastor puede hacer todo lo que describe Baxter. Esta es la objeción justa de muchos pastores cansados. La respuesta reformada es que la obra no es para un solo hombre. Cristo dio pastores "a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio" (Efesios 4:12, paráfrasis). Moisés oyó de su suegro que no podía llevar solo toda la carga (Éxodo 18:17-23), y los apóstoles pidieron a la iglesia que escogiera hombres para servir las mesas a fin de dedicarse ellos a la oración y a la palabra (Hechos 6:1-4). En el sistema presbiteriano, los ancianos comparten la supervisión de las almas y los diáconos comparten el ministerio de misericordia. Los miembros también se cuidan unos a otros (Gálatas 6:2). El pastor que intenta hacerlo todo se quebrará, y el pastor que no hace nada fracasará. La sabiduría encuentra el camino medio por medio del trabajo compartido.Objection 2: No pastor can do all that Baxter describes. This is the fair objection of many tired pastors. The Reformed answer is that the work is not for one man alone. Christ gave pastors "for the equipping of the saints for the work of ministry" (Ephesians 4:12). Moses was told by his father-in-law that he could not bear the whole burden alone (Exodus 18:17-23), and the apostles asked the church to choose men to serve tables so that they could give themselves to prayer and the word (Acts 6:1-4). In the Presbyterian system, the elders share the oversight of souls and the deacons share the ministry of mercy. Members also care for one another (Galatians 6:2). A pastor who tries to do everything will break, and a pastor who does nothing will fail. Wisdom finds the middle way through shared work.

Objeción 3: El cuidado pastoral es trabajo para consejeros profesionales. Algunos cristianos piensan que el pastor debe remitir a todo atribulado a un terapeuta. Decimos que la Escritura habla a las necesidades más hondas del alma, como la culpa, el temor, el duelo y la esperanza, y que el pastor tiene el llamamiento de proclamarla. Pero la sabiduría también se vale del médico cuando el cuerpo o la mente están enfermos, y el pastor remite a la persona a un médico cuando hace falta. Donde hay peligro para la vida, o abuso de un niño o de otra persona vulnerable, el pastor debe además dar parte a las autoridades competentes. Esto no es un fracaso de la fe. Es amor.Objection 3: Pastoral care is a job for professional counselors. Some Christians think that the pastor should refer every troubled person to a therapist. We say that Scripture speaks to the soul's deepest needs, such as guilt, fear, grief and hope, and that the pastor has a calling to speak it. But wisdom also uses the physician when the body or mind is ill, and the pastor refers a person to a doctor when it is needed. Where there is danger to life, or abuse of a child or another vulnerable person, the pastor should also involve the proper authorities. This is no failure of faith. It is love.

Aplicación pastoralPastoral Application

Don Alberto es un anciano fiel en una pequeña iglesia cerca de Ajijic. Su esposa murió en la primavera, y su único hijo vive en los Estados Unidos y no puede volver a casa. En los meses desde entonces, don Alberto ha faltado a varios domingos. Algunos miembros dicen: "Está enojado con Dios".Don Alberto is a faithful elder in a small church near Ajijic. His wife died in the spring, and his only son lives in the United States and cannot come home. In the months since, Don Alberto has missed several Sundays. A few members say, "He is angry with God."

El pastor Héctor pide a otro de los ancianos que lo acompañe. Van a la casa por la tarde, sin llevar ningún discurso. Primero, escuchan. Don Alberto habla de la casa vacía. Segundo, leen el Salmo 23 y parte de 1 Tesalonicenses 4, y oran con él. No le dicen que su enojo está mal, y no le explican por qué Dios permitió la muerte de su esposa. Tercero, lo invitan a comer con una de las familias después del culto, para que no esté solo. Cuarto, Héctor dispone que los diáconos vean si necesita ayuda con la casa. Quinto, vuelve cada dos semanas. Al cabo de varios meses don Alberto empieza a asistir de nuevo. Su duelo permanece, pero ya no está solo en él. Esta es la obra que describió Baxter, hecha con sencillez.Pastor Hector asks one of the other elders to go with him. They go to the house in the afternoon, bringing no speech. First, they listen. Don Alberto speaks of the empty house. Second, they read Psalm 23 and part of 1 Thessalonians 4, and pray with him. They do not tell him that his anger is wrong, and they do not explain why God allowed his wife's death. Third, they invite him to eat with one of the families after church, so that he is not alone. Fourth, Hector arranges for the deacons to see whether he needs any help with the house. Fifth, he returns every two weeks. Over several months Don Alberto begins to attend again. His grief remains, but he is no longer alone in it. This is the work Baxter described, done simply.

ResumenSummary

Richard Baxter (1615-1691), pastor en Kidderminster, escribió The Reformed Pastor en 1656 sobre Hechos 20:28: mirad por vosotros y por todo el rebaño. El pastor guarda primero su propia alma, su vida privada con Dios, su orgullo, su hogar y su salud. Luego pastorea al rebaño mediante la predicación, y también mediante visitas personales, la enseñanza, el cuidado de los enfermos, de los moribundos y de los que están de duelo, el consuelo a los que dudan y la restauración tierna de los que se desvían. La doctrina de Baxter es debatida, y el alcance de sus resultados en Kidderminster es materia de discusión histórica, pero su método descansa en la Escritura. La respuesta a la objeción de que nadie puede hacer todo esto es que la obra se comparte entre pastores, ancianos, diáconos y miembros.Richard Baxter (1615-1691), pastor at Kidderminster, wrote The Reformed Pastor in 1656 on Acts 20:28: take heed to yourselves and to all the flock. The pastor first guards his own soul, his private life with God, his pride, his home and his health. He then shepherds the flock by preaching, and also by personal visiting, teaching, care of the sick, the dying and the grieving, comfort for the doubting and gentle restoration of those who stray. Baxter's doctrine is debated, and the extent of his results at Kidderminster is a matter of historical discussion, but his method rests on Scripture. The answer to the objection that no one can do all this is that the work is shared among pastors, elders, deacons and members.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Richard Baxter, The Reformed Pastor (El pastor reformado, 1656).• Richard Baxter, The Reformed Pastor (1656).

• Richard Baxter, The Saints' Everlasting Rest (El eterno reposo de los santos, 1650).• Richard Baxter, The Saints' Everlasting Rest (1650).

• Richard Baxter, Reliquiae Baxterianae (Reliquias de Baxter; publicado en 1696).• Richard Baxter, Reliquiae Baxterianae (published 1696).

• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana; traducción de Beveridge, 1845), Libro 4, capítulos 3 y 12.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845), Book 4, chapters 3 and 12.

• Confesión de Fe de Westminster (1646-47), capítulo 18, sobre la seguridad.• Westminster Confession of Faith (1646-47), chapter 18, on assurance.

• C. H. Spurgeon, Lectures to My Students (Discursos a mis estudiantes), una voz bautista reformada.• C. H. Spurgeon, Lectures to My Students, a Reformed Baptist voice.

• William Perkins, The Art of Prophesying (El arte de profetizar, es decir, de predicar; 1592).• William Perkins, The Art of Prophesying (1592).

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