Le ministère pastoral réformé, la prédication et les missions — Unité 7: Les missions réformées : de Genève au Brésil, à la Corée et à l'AfriqueReformed Pastoral Ministry, Preaching, and Missions — Unit 7: Reformed Missions: From Geneva to Brazil, Korea and Africa

Verset cléKey Verse

« Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde. » (Matthieu 28.19-20, LSG)"Go therefore and make disciples of all the nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit, teaching them to observe all things that I have commanded you; and lo, I am with you always, even to the end of the age." (Matthew 28:19-20, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer le motif réformé des missions et les moyens que la tradition a employés.1. Explain the Reformed motive for missions and the means the tradition has used.

2. Décrire comment Genève a envoyé des pasteurs en France et au Brésil, et exposer le débat sur la question de savoir si c'étaient des « missions ».2. Describe how Geneva sent pastors to France and Brazil, and state the debate over whether this was "missions."

3. Nommer les principales personnes et les principaux événements des missions réformées et presbytériennes au Brésil, en Corée et en Afrique.3. Name the main people and events in Reformed and Presbyterian missions in Brazil, Korea and Africa.

4. Expliquer les principes de Nevius, l'auto-propagation, l'autonomie de gouvernement et l'autonomie financière, et leur place en Corée.4. Explain the Nevius principles of self-propagation, self-government and self-support, and their place in Korea.

5. Exposer honnêtement les critiques selon lesquelles les missions auraient servi le pouvoir colonial ou soutenu l'injustice, et donner la réponse réformée.5. State fairly the criticisms that missions served colonial power or supported injustice, and give the Reformed answer.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition réformée, pour des étudiants réformés. Elle ne répète pas l'histoire racontée dans le Cours 1, « Histoire de la Réforme et des Églises réformées », en particulier l'Unité 9, « Les missions et les Églises réformées en Amérique latine, en Afrique et en Asie ». Ici nous demandons comment les Églises réformées ont fait les missions, ce qu'elles ont enseigné, et ce qu'un pasteur peut en apprendre. Nous sommes honnêtes au sujet des échecs, car une Église qui confesse le péché dans sa propre vie peut le confesser dans son histoire.This unit is written from inside the Reformed tradition, for Reformed students. It does not repeat the history told in Course 1, "History of the Reformation and Reformed Churches," especially Unit 9, "Reformed Missions and Churches in Latin America, Africa, and Asia." Here we ask how Reformed churches have done missions, what they have taught, and what a pastor can learn. We are honest about failures, because a church that confesses sin in its own life can confess it in its history.

Pourquoi les Églises réformées envoientWhy Reformed Churches Send

Le motif réformé des missions repose sur quatre convictions.The Reformed motive for missions rests on four convictions.

Premièrement, la gloire de Dieu. Le Petit Catéchisme enseigne que notre fin principale est de glorifier Dieu et de jouir de lui pour toujours. Le Seigneur a promis que sa gloire remplirait la terre, et les nations doivent l'adorer (Psaume 67). Deuxièmement, le commandement de Christ dans notre verset clé. Le Roi de l'Église, qui possède toute autorité, envoie son Église vers toutes les nations. Troisièmement, la puissance de la Parole. La foi vient de ce qu'on entend, et ce qu'on entend vient de la parole de Christ (Romains 10.17). C'est pourquoi les missionnaires réformés ont toujours traduit, enseigné et prêché l'Écriture. Quatrièmement, la souveraineté de Dieu, que l'Unité 6 a montrée être un fondement d'assurance. Le Seigneur dit à Paul qu'il avait un peuple nombreux à Corinthe. Il a son peuple parmi toutes les nations (Apocalypse 5.9).First, the glory of God. The Shorter Catechism teaches that our chief end is to glorify God and enjoy Him forever. The Lord has promised that His glory will fill the earth, and the nations are to worship Him (Psalm 67). Second, the command of Christ in our key verse. The King of the church, who has all authority, sends His church to every nation. Third, the power of the Word. Faith comes by hearing, and hearing by the Word of God (Romans 10:17). So Reformed missionaries have always translated, taught and preached Scripture. Fourth, the sovereignty of God, which Unit 6 showed to be a ground of confidence. The Lord told Paul that He had many people in Corinth. He has His people among every nation (Revelation 5:9).

Une objection : les Réformateurs ont-ils négligé les missions ?An Objection: Did the Reformers Neglect Missions?

Certains historiens des missions ont dit que les Réformateurs du seizième siècle, dont Calvin, montraient peu de souci pour les missions au-delà de l'Europe. Leurs Églises étaient attaquées, ils n'avaient ni navires ni empires, et leur énergie allait à la réforme de l'Église chez eux. Certains ont ajouté que l'enseignement réformé sur l'élection diminuait le zèle missionnaire.Some mission historians have said that the sixteenth-century Reformers, including Calvin, showed little concern for missions beyond Europe. Their churches were under attack, they had no ships and no empires, and their energy went to reforming the church at home. Some have added that Reformed teaching on election lessened mission zeal.

Il y a de la vérité dans la première partie. Les Réformateurs n'ont pas organisé de sociétés pour le travail outre-mer comme le firent les siècles suivants. Mais le jugement est trop dur. La Genève de Calvin formait des pasteurs et les envoyait, parfois au prix d'un grand danger. Les Réformateurs ont prêché l'Évangile à tous, traduit l'Écriture et enseigné à l'Église à être témoin. Comme l'Unité 6 l'a montré, l'élection a nourri le zèle missionnaire et ne l'a pas affamé. Les missions dans le monde réformé ont grandi dès que les Églises ont été libres et ont eu les moyens. Nous ne devons ni cacher la lenteur des premières années ni projeter les missions modernes dans le seizième siècle.There is truth in the first part. The Reformers did not organize societies for overseas work as later centuries did. But the judgment is too harsh. Calvin's Geneva trained pastors and sent them out, sometimes at great danger. The Reformers preached the gospel to all, translated Scripture, and taught the church to be a witness. As Unit 6 showed, election has fed missionary zeal, not starved it. Missions in the Reformed world grew as soon as the churches were free and had the means. We should neither hide the slowness of the early years nor read modern missions back into the sixteenth century.

Genève envoie : la France et le BrésilGeneva Sends: France and Brazil

Dès les années 1550, Genève était devenue un terrain de formation pour les pasteurs. L'Académie de Genève fut fondée en 1559, avec Théodore de Bèze comme premier recteur. Les ministres formés à Genève allèrent en France, où des assemblées réformées, appelées Églises huguenotes, grandissaient sous la persécution. Certains de ces ministres risquèrent leur vie. C'était le modèle réformé dans sa forme première : former des pasteurs dans la Parole, et les envoyer rassembler des Églises. Le Cours 1, Unité 4, « La foi réformée se répand », raconte cette histoire.By the 1550s Geneva had become a training ground for pastors. The Genevan Academy was founded in 1559 with Theodore Beza as its first rector. Ministers trained in Geneva went to France, where Reformed congregations, called Huguenot churches, were growing under persecution. Some of those ministers risked their lives. This was the Reformed model in its early form: train pastors in the Word, and send them to gather churches. Course 1, Unit 4, "The Reformed Faith Spreads," tells that story.

Genève envoya aussi des pasteurs de l'autre côté de l'Atlantique. En 1555, une colonie française fut fondée sur une île de la baie de Guanabara, près de l'actuelle ville de Rio de Janeiro, sous la conduite de Nicolas Durand de Villegagnon. Certains colons étaient protestants, et le chef demanda des ministres à Genève. Calvin et l'Église de Genève envoyèrent des pasteurs, qui arrivèrent en 1557. L'entreprise fut brève. Le chef se querella avec les pasteurs genevois, en partie à propos de la sainte cène, et la colonie fut détruite par les forces portugaises en 1560. Certains colons rédigèrent une confession de foi, et certains de ceux qui tenaient la foi réformée payèrent de leur vie. Plus tard, un membre du groupe, Jean de Léry, écrivit un livre sur le pays et ses habitants.Geneva also sent pastors across the Atlantic. In 1555 a French colony was founded on an island in Guanabara Bay, near the present city of Rio de Janeiro, under Nicolas Durand de Villegagnon. Some colonists were Protestants, and the leader asked Geneva for ministers. Calvin and the Genevan church sent pastors, who arrived in 1557. The enterprise was brief. The leader quarrelled with the Genevan pastors, partly over the Lord's Supper, and the colony was broken up by Portuguese forces in 1560. Some colonists wrote a confession of faith, and some who held the Reformed faith paid with their lives. Later, a member of the party, Jean de Léry, wrote a book about the land and its people.

Les historiens ne sont pas d'accord sur la façon de décrire cet épisode. Certains l'appellent la première mission protestante dans les Amériques. D'autres disent que c'était une aumônerie auprès d'une colonie d'Européens, avec peu de temps et d'efforts donnés aux peuples autochtones, et que la colonie elle-même était un projet politique. Nous pensons que les deux points doivent être entendus. Les pasteurs sont venus servir une colonie européenne, non évangéliser les Tupinambás. Pourtant l'épisode montre que Genève était prête à envoyer des ministres par-delà l'océan. Il nous avertit aussi des dégâts qui peuvent venir lorsqu'une œuvre d'Évangile est liée à un projet colonial.Historians disagree about how to describe this. Some call it the first Protestant mission in the Americas. Others say it was a chaplaincy to a colony of Europeans, with little time or effort given to the native peoples, and that the colony itself was a political project. We think both points should be heard. The pastors came to serve a European colony, not to evangelize the Tupinambá. Yet the episode shows that Geneva was willing to send ministers across the ocean. It also warns us how much damage can come when a gospel work is tied to a colonial scheme.

Les puritains et les AmérindiensThe Puritans and the Native Americans

Au dix-septième siècle, le ministre puritain John Eliot travailla parmi les peuples autochtones du Massachusetts. Il apprit leur langue, leur prêcha, et traduisit la Bible dans la langue massachusett ; le Nouveau Testament fut imprimé en 1661 et la Bible entière en 1663. Les convertis se rassemblaient dans des villages appelés « villes de prière » (praying towns).In the seventeenth century the Puritan minister John Eliot labored among the native peoples of Massachusetts. He learned their language, preached to them, and translated the Bible into the Massachusett language; the New Testament was printed in 1661 and the whole Bible in 1663. Converts gathered in villages called "praying towns."

Des critiques notent que les villes de prière exigeaient des convertis qu'ils adoptent les coutumes anglaises et que, lorsque la guerre éclata en 1675, les Indiens convertis souffrirent beaucoup. Ce sont des critiques sérieuses et nous devons les accepter. Le travail d'Eliot fut aussi remarquable pour avoir mis l'Écriture dans la propre langue d'un peuple, et pour son espoir que des pasteurs autochtones dirigent des Églises autochtones. Au siècle suivant, David Brainerd servit des peuples autochtones dans les années 1740, et sa vie, publiée par Jonathan Edwards en 1749, poussa beaucoup de gens à prier pour les missions.Critics note that the praying towns required converts to take on English customs and that, when war broke out in 1675, the praying Indians suffered greatly. These are serious criticisms and we should accept them. Eliot's labors were also remarkable for putting Scripture into a people's own language, and for his hope that native pastors would lead native churches. In the following century David Brainerd served native peoples in the 1740s, and his life, published by Jonathan Edwards in 1749, stirred many to prayer for missions.

Le Brésil : l'Église presbytérienneBrazil: The Presbyterian Church

Les protestants lusophones ont une dette envers João Ferreira de Almeida, un ministre réformé né au Portugal qui servit en Asie. Son Nouveau Testament fut imprimé en 1681, et des versions de sa traduction restent largement utilisées parmi les protestants du Brésil.Portuguese-speaking Protestants owe a debt to João Ferreira de Almeida, a Portuguese-born Reformed minister who served in Asia. His New Testament was printed in 1681, and versions of his translation remain widely used among Protestants in Brazil.

Le travail presbytérien au Brésil commença véritablement avec le missionnaire américain Ashbel Green Simonton, qui arriva à Rio de Janeiro en 1859. Il prêcha et enseigna, rassembla la première Église presbytérienne de Rio en 1862, et fonda un séminaire en 1867. Il mourut jeune cette même année. D'autres poursuivirent son œuvre. Des missionnaires presbytériens ouvrirent aussi des écoles, et l'Église se répandit vers l'intérieur des terres avec des pasteurs et des évangélistes brésiliens. Un synode fut formé en 1888.Presbyterian work in Brazil began in earnest with the American missionary Ashbel Green Simonton, who reached Rio de Janeiro in 1859. He preached and taught, gathered the first Presbyterian church in Rio in 1862, and founded a seminary in 1867. He died young in that same year. Others carried on his work. Presbyterian missionaries also opened schools, and the church spread inland with Brazilian pastors and evangelists. A synod was formed in 1888.

En 1903, l'Église se divisa. Des responsables brésiliens, sous la conduite d'Eduardo Carlos Pereira, formèrent l'Église presbytérienne indépendante. Les historiens citent plusieurs causes : le désir d'un contrôle brésilien plutôt qu'étranger, et un différend sur la question de savoir si des membres de l'Église pouvaient appartenir à la franc-maçonnerie. Cette division est douloureuse, mais elle enseigne une leçon importante. Le gouvernement presbytérien place l'autorité dans les anciens de l'Église locale, et ces anciens voudront gouverner leur propre Église. Une mission qui ne se prépare pas à un leadership national rencontrera tôt ou tard cette question. Aujourd'hui, les presbytériens brésiliens envoient eux aussi leurs propres missionnaires dans d'autres pays.In 1903 the church divided. Brazilian leaders under Eduardo Carlos Pereira formed the Independent Presbyterian Church. Historians name several causes: a wish for Brazilian rather than foreign control, and a dispute over whether church members could belong to Freemasonry. This division is painful, but it teaches an important lesson. Presbyterian government places authority in elders of the local church, and those elders will want to govern their own church. A mission that does not prepare for national leadership will meet this question sooner or later. Today Brazilian Presbyterians also send their own missionaries to other lands.

La Corée : les principes de Nevius et le grand réveilKorea: The Nevius Principles and the Great Revival

L'histoire presbytérienne en Corée est l'une des plus frappantes de l'histoire de l'Église.The Presbyterian story in Korea is among the most striking in the history of the church.

L'Écriture est arrivée en Corée avant la plupart des missionnaires. Dans les années 1880, des aides coréens et le missionnaire écossais John Ross, qui travaillait en Mandchourie, traduisirent des parties de la Bible en coréen, et des colporteurs coréens les portèrent de l'autre côté de la frontière. Des missionnaires presbytériens américains arrivèrent dans les années 1880, dont le médecin Horace Allen en 1884 et Horace Underwood en 1885.Scripture reached Korea before most missionaries did. In the 1880s Korean helpers and the Scottish missionary John Ross, working in Manchuria, translated parts of the Bible into Korean, and Korean colporteurs carried them across the border. American Presbyterian missionaries arrived in the 1880s, including the physician Horace Allen in 1884 and Horace Underwood in 1885.

En 1890, le missionnaire chevronné John L. Nevius, un presbytérien qui avait travaillé en Chine, visita la Corée et enseigna sa méthode aux missionnaires plus jeunes. Les missions coréennes l'adoptèrent, et elle devint connue sous le nom de méthode de Nevius. Ses points principaux sont au nombre de trois : les Églises doivent être auto-propagatrices, c'est-à-dire que les nouveaux croyants répandent eux-mêmes l'Évangile ; autonomes dans leur gouvernement, c'est-à-dire que l'Église est dirigée par ses propres anciens et non par des missionnaires étrangers ; et autonomes financièrement, c'est-à-dire que l'Église paie elle-même ses bâtiments et ses pasteurs. Nevius ajouta une forte insistance sur l'étude de la Bible par chaque croyant. Son livre The Planting and Development of Missionary Churches (« La plantation et le développement des Églises missionnaires », 1886) explique ces principes.In 1890 the veteran missionary John L. Nevius, a Presbyterian who had worked in China, visited Korea and taught the younger missionaries his approach. The Korean missions adopted it, and it became known as the Nevius method. Its main points are three: churches should be self-propagating, meaning that new believers spread the gospel themselves; self-governing, meaning that the church is led by its own elders and not by foreign missionaries; and self-supporting, meaning that the church pays for its own buildings and pastors. Nevius added a strong emphasis on every believer studying the Bible. His book The Planting and Development of Missionary Churches (1886) explains these principles.

En 1907, un grand réveil vint à Pyongyang, marqué par la confession publique des péchés et par la prière. La même année, les premiers ministres coréens furent consacrés, et l'Église devint de plus en plus coréenne dans sa direction. Lorsque le Japon gouverna la Corée, de 1910 à 1945, les chrétiens coréens souffrirent. Dans les dernières années, les autorités pressèrent les Églises de s'incliner devant les sanctuaires shintoïstes. Certains pasteurs refusèrent, et certains furent emprisonnés et moururent. D'autres cédèrent à la pression, et l'Église fut laissée dans la douleur et la division après la guerre. Les presbytériens coréens sont aujourd'hui divisés en de nombreuses dénominations, et beaucoup d'entre eux envoient des missionnaires dans le monde entier.In 1907 a great revival came to Pyongyang, marked by public confession of sin and prayer. In the same year the first Korean ministers were ordained, and the church became increasingly Korean in leadership. When Japan ruled Korea, from 1910 to 1945, Korean Christians suffered. In the later years the authorities pressed churches to bow at Shinto shrines. Some pastors refused, and some were imprisoned and died. Others yielded to pressure, and the church was left with sorrow and division after the war. Korean Presbyterians today are divided into many denominations, and many of them send missionaries across the world.

Les historiens débattent des raisons pour lesquelles l'Église a grandi si vite. Certains soulignent la méthode de Nevius. D'autres soulignent l'action des Coréens eux-mêmes, y compris les premiers traducteurs et évangélistes coréens. D'autres encore signalent la crise nationale, car les gens espéraient que l'Église les aiderait dans un temps de perte. Certains donnent du poids à la culture coréenne de la prière et du respect pour le savoir. Nous devons admettre que de nombreuses causes étaient à l'œuvre. En tant que chrétiens réformés, nous ajoutons que l'Esprit donne la croissance par des moyens ordinaires, et qu'il s'est servi à la fois de missionnaires étrangers et de croyants coréens. Les principes de Nevius apprenaient aux missionnaires à faire confiance aux responsables coréens, et c'était sage.Historians debate why the church grew so fast. Some stress the Nevius method. Some stress Korean agency, including the early Korean translators and evangelists. Others point to the national crisis, for people hoped the church would help them in a time of loss. Some give weight to the Korean culture of prayer and respect for learning. We should accept that many causes were at work. As Reformed Christians, we add that the Spirit gives growth through ordinary means, and that He used both foreign missionaries and Korean believers. The Nevius principles taught the missionaries to trust Korean leaders, and this was wise.

L'Afrique : écoles, Écriture et douleurAfrica: Schools, Scripture and Sorrow

Les missions presbytériennes et réformées en Afrique sont venues principalement d'Écosse, de Suisse, des Pays-Bas et d'Amérique du Nord. Seules quelques-unes peuvent être nommées ici.Presbyterian and Reformed missions in Africa came mainly from Scotland, Switzerland, the Netherlands and North America. Only a few can be named here.

Dans le Cap-Oriental, en Afrique du Sud, des missionnaires écossais fondèrent la mission de Lovedale, qui devint un centre d'éducation pour les étudiants africains. Dans ce qui est aujourd'hui le Malawi, l'Église libre d'Écosse commença Livingstonia en 1875, avec une station missionnaire, une école et un travail médical. Aujourd'hui, l'Église presbytérienne d'Afrique centrale y est une grande Église. À Calabar, dans ce qui est aujourd'hui le Nigeria, la missionnaire écossaise Mary Slessor commença son travail en 1876 avec l'Église presbytérienne unie, et elle passa sa vie parmi le peuple, prenant soin surtout des enfants et des femmes. Dans ces endroits et dans d'autres, les missionnaires mirent des langues par écrit, traduisirent l'Écriture, et ouvrirent des écoles et des hôpitaux. Des évangélistes et des catéchistes africains firent une grande part du travail quotidien de prédication et d'enseignement, et des pasteurs et des anciens africains dirigent maintenant la plupart de ces Églises.In the Eastern Cape of South Africa, Scottish missionaries founded the mission at Lovedale, which became a center of education for African students. In what is now Malawi, the Free Church of Scotland began Livingstonia in 1875, with a mission station, a school and medical work. Today the Church of Central Africa Presbyterian is a large church there. In Calabar, in what is now Nigeria, the Scottish missionary Mary Slessor began her work in 1876 with the United Presbyterian church, and she spent her life among the people, caring especially for children and women. In these and other places, missionaries reduced languages to writing, translated Scripture, and opened schools and hospitals. African evangelists and catechists did much of the daily work of preaching and teaching, and African pastors and elders now lead most of these churches.

Ici aussi nous devons parler honnêtement. Beaucoup de missionnaires vivaient à l'époque coloniale et partageaient certaines de ses attitudes, et certains peuples africains voyaient les missions et le pouvoir colonial comme des alliés. En Afrique du Sud, des responsables de l'Église réformée néerlandaise donnèrent un soutien théologique à l'apartheid, un système qui divisait les gens selon la race. D'autres chrétiens réformés, dont beaucoup de croyants réformés noirs, s'y opposèrent. En 1982, l'Alliance réformée mondiale déclara que l'apartheid était un péché et une question de confession de foi pour l'Église. La Confession de Belhar, écrite en Afrique du Sud dans les années 1980, fut un témoignage réformé contre la division raciale. Plus tard, l'Église réformée néerlandaise reconnut que son soutien à l'apartheid était un tort. Les Églises réformées doivent en tirer leçon. Une confession de foi à la main et une Bible sur la table ne protègent pas une Église de l'usage de l'Écriture pour servir le pouvoir. L'Écriture dit que Dieu « a fait que tous les hommes, sortis d'un seul sang, habitent sur toute la face de la terre » (Actes 17.26), et l'Évangile rassemble un peuple de toute nation.Here too we must speak honestly. Many missionaries lived in the colonial age and shared some of its attitudes, and some African peoples saw missions and colonial rule as allies. In South Africa, leaders of the Dutch Reformed Church gave theological support to apartheid, a system that divided people by race. Other Reformed Christians, including many Black Reformed believers, opposed it. In 1982 the World Alliance of Reformed Churches declared that apartheid was a sin and a matter of the church's confession. The Belhar Confession, written in South Africa in the 1980s, was a Reformed witness against racial division. Later, the Dutch Reformed Church acknowledged that its support for apartheid was wrong. Reformed churches must learn from this. A confession in the hand and a Bible on the table do not protect a church from misusing Scripture to serve power. Scripture says that God "has made from one blood every nation of men to dwell on all the face of the earth" (Acts 17:26), and the gospel gathers a people from every nation.

Des critiques soutiennent que les missions furent un instrument du pouvoir colonial. La réponse honnête comporte deux parties. Il est vrai que les missions et l'empire étaient souvent liés, et l'Église doit se repentir de chaque cas où l'Évangile a été fait pour servir les puissants. Mais le bilan historique est aussi mêlé d'une autre manière. Des missionnaires ont mis des langues africaines par écrit, traduit la Bible, formé des responsables africains, et parfois s'opposèrent au travail forcé et à la cruauté. La foi qui est arrivée est devenue africaine, et sa plus grande croissance est venue après la fin de l'ère coloniale. Une foi qui fleurit après la chute de l'empire n'était pas simplement l'instrument de l'empire.Critics argue that missions were a tool of colonial rule. The honest answer has two parts. It is true that missions and empire were often tied, and the church must repent of every case in which the gospel was made to serve the powerful. But the historical record is also mixed in another way. Missionaries put African languages into writing, translated the Bible, trained African leaders, and sometimes opposed forced labor and cruelty. The faith that arrived has become African, and its greatest growth came after the colonial era ended. A faith that flourishes after the empire falls was not merely the empire's tool.

Leçons pour les pasteurs réformésLessons for Reformed Pastors

Plusieurs pratiques apparaissent à travers ces histoires.Several practices appear across these stories.

Mettez la Parole dans la langue du peuple. Almeida, Eliot et Ross ont chacun traduit l'Écriture, parce que la foi vient de ce qu'on entend de la Parole.Put the Word in the people's language. Almeida, Eliot and Ross each translated Scripture, because faith comes by hearing the Word.

Formez des responsables nationaux et faites-leur confiance. Nevius, la division brésilienne de 1903 et l'Église africaine d'aujourd'hui enseignent tous cela.Train national leaders and trust them. Nevius, the Brazilian division of 1903, and the African church today all teach this.

Plantez des Églises avec des anciens, un catéchisme et une confession de foi. Les missions réformées visent des assemblées durables, ordonnées selon l'Écriture, et pas seulement des convertis. L'Unité 8 reprend ce point.Plant churches with elders, catechism and confession. Reformed missions aim at lasting congregations ordered by Scripture, not only at converts. Unit 8 takes this up.

Acceptez le coût. Les pasteurs genevois, les martyrs coréens et les missionnaires morts jeunes montrent que la Grande Commission a souvent été payée par la souffrance.Accept the cost. The Genevan pastors, the Korean martyrs and the missionaries who died young show that the Great Commission has often been bought with suffering.

Ne liez pas l'Évangile au pouvoir. Les projets coloniaux et l'apartheid en avertissent.Do not tie the gospel to power. Colonial schemes and apartheid warn against it.

Application pastoralePastoral Application

Un pasteur de Jalisco dirige une assemblée de soixante membres. Un missionnaire lui rend visite et demande un soutien mensuel pour travailler dans un village éloigné. Certains membres sont enthousiastes, et d'autres demandent si une petite Église peut se le permettre.A pastor in Jalisco leads a congregation of sixty members. A missionary visits and asks for monthly support to work in a distant village. Some members are enthusiastic, and others ask whether a small church can afford it.

Le pasteur porte l'affaire devant le consistoire. Ils demandent si le missionnaire est connu d'un organisme d'envoi qui le supervisera, si son plan forme des responsables locaux et ne rend pas le village dépendant d'argent étranger, s'il enseignera la Bible dans la propre langue des villageois, et si l'Église priera pour lui nommément. Le consistoire décide de donner un modeste don mensuel et de lui écrire chaque mois. Le pasteur dit à l'assemblée que de petits dons joints à la prière ont toujours porté l'œuvre, tout comme les dons d'Églises pauvres ont soutenu beaucoup de missionnaires avant eux.The pastor brings the matter to the session. They ask whether the missionary is known to a sending body that will oversee him, whether his plan trains local leaders and does not make the village dependent on foreign money, whether he will teach the Bible in the villagers' own language, and whether the church will pray for him by name. The session decides to give a modest monthly gift and to write to him each month. The pastor tells the congregation that small gifts joined to prayer have always carried the work, just as the gifts of poor churches supported many missionaries before them.

RésuméSummary

Les Églises réformées envoient des missionnaires pour la gloire de Dieu, par le commandement de Christ, par la puissance de la Parole, en se confiant à son dessein souverain. L'accusation selon laquelle les Réformateurs ont négligé les missions est en partie vraie, mais Genève a formé et envoyé des pasteurs en France et au Brésil, où en 1557 les pasteurs sont arrivés dans une colonie française. Les historiens débattent de savoir si c'était une mission ou une aumônerie. Le puritain John Eliot a traduit la Bible en massachusett, et des critiques soulèvent à juste titre le coût des villes de prière. Au Brésil, Ashbel Green Simonton a commencé l'œuvre presbytérienne en 1859, et des responsables nationaux ont formé l'Église presbytérienne indépendante en 1903. En Corée, les principes de Nevius, l'auto-propagation, l'autonomie de gouvernement et l'autonomie financière, ont façonné une Église qui a connu un réveil en 1907 et a souffert sous la domination japonaise. En Afrique, les missions écossaises et autres missions réformées ont fondé des écoles et traduit l'Écriture, tandis que le soutien d'Églises réformées sud-africaines à l'apartheid montre comment une Église peut mal user de la Bible, et que la Confession de Belhar montre le témoignage qui s'y est opposé.Reformed churches send missionaries for God's glory, by Christ's command, through the power of the Word, trusting His sovereign purpose. The charge that the Reformers neglected missions is partly true, but Geneva trained and sent pastors to France and to Brazil, where in 1557 the pastors came to a French colony. Historians debate whether this was a mission or a chaplaincy. The Puritan John Eliot translated the Bible into Massachusett, and critics rightly raise the cost of the praying towns. In Brazil, Ashbel Green Simonton began Presbyterian work in 1859, and national leaders formed the Independent Presbyterian Church in 1903. In Korea, the Nevius principles of self-propagation, self-government and self-support shaped a church that saw revival in 1907 and suffered under Japanese rule. In Africa, Scottish and other Reformed missions founded schools and translated Scripture, while South African Reformed support for apartheid shows how a church can misuse the Bible, and the Belhar Confession shows the witness against it.

Pour aller plus loinFurther Reading

• John L. Nevius, The Planting and Development of Missionary Churches (1886) (« La plantation et le développement des Églises missionnaires »).• John L. Nevius, The Planting and Development of Missionary Churches (1886).

• Jean de Léry, History of a Voyage to the Land of Brazil (1578) (« Histoire d'un voyage fait en la terre du Brésil »).• Jean de Léry, History of a Voyage to the Land of Brazil (1578).

• David Brainerd, journal, dans Jonathan Edwards, The Life of David Brainerd (1749) (« La vie de David Brainerd »).• David Brainerd, diary, in Jonathan Edwards, The Life of David Brainerd (1749).

• William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792) (« Enquête sur l'obligation des chrétiens d'employer des moyens pour la conversion des païens »).• William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792).

• Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion (traduction Beveridge, 1845) (« Institution de la religion chrétienne »).• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845).

• Le Petit Catéchisme de Westminster (1647), Question 1.• The Westminster Shorter Catechism (1647), Question 1.

• Cours 1, Unité 9 : « Les missions et les Églises réformées en Amérique latine, en Afrique et en Asie ».• Course 1, Unit 9: "Reformed Missions and Churches in Latin America, Africa, and Asia."

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