Santidad, santificación y perfección cristiana — Unidad 5: Phoebe Palmer, el «camino más corto» y el punto de vista de santidad de la «segunda obra»: presentado con justicia y luego evaluadoHoliness, Sanctification, and Christian Perfection — Unit 5: Phoebe Palmer, the "Shorter Way," and the Holiness "Second Work" View: Presented Fairly, Then Weighed

Versículo claveKey Verse

Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dándoles el Espíritu Santo lo mismo que a nosotros; y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones. (Hechos 15:8-9, paráfrasis)"So God, who knows the heart, acknowledged them by giving them the Holy Spirit, just as He did to us, and made no distinction between us and them, purifying their hearts by faith." (Acts 15:8-9, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Describir la vida y la obra de Phoebe Palmer, y explicar su enseñanza del «altar» y su «camino más corto».1. Describe the life and work of Phoebe Palmer, and explain her "altar" teaching and her "shorter way."

2. Exponer el punto de vista de santidad de la «segunda obra de gracia» en sus propios términos, incluidos sus puntos principales y las Escrituras que usa.2. State the Holiness "second work of grace" view in its own terms, including its main points and the Scriptures it uses.

3. Nombrar las fortalezas reales del punto de vista de santidad.3. Name the real strengths of the Holiness view.

4. Explicar, desde la posición metodista, las preguntas y las inquietudes que este curso plantea sobre ese punto de vista.4. Explain, from the Methodist standpoint, the questions and concerns that this course raises about the view.

5. Aconsejar a un creyente que ha oído predicar santidad y está confundido o perturbado por ello.5. Counsel a believer who has heard Holiness preaching and is confused or troubled by it.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la familia wesleyana. Es teológicamente conservadora. La Unidad 4 presentó el punto de vista metodista de la entera santificación como crecimiento en el amor perfecto, que puede recibirse en un momento. Esta unidad presenta el punto de vista de santidad de la «segunda obra» tal como lo presentarían sus propios maestros, y luego lo evalúa. Este curso se inclina hacia el punto de vista metodista, y lo decimos abiertamente. Pero queremos que un estudiante metodista entienda la enseñanza de santidad tan bien que un pastor nazareno o wesleyano diga: «Sí, eso es lo que creemos». La historia del movimiento de santidad, con sus campamentos y sus nuevas iglesias, se contó en el Curso 1, Unidad 7, y no la repetimos aquí. Esta unidad trata de la enseñanza.This unit is written from inside the Wesleyan family. It is theologically conservative. Unit 4 gave the Methodist view of entire sanctification as growth in perfect love, which may be received in a moment. This unit gives the Holiness "second work" view as its own teachers would give it, and then weighs it. This course leans toward the Methodist view, and we say so openly. But we want a Methodist student to understand the Holiness teaching so well that a Nazarene or Wesleyan pastor would say, "Yes, that is what we believe." The history of the Holiness movement, with its camp meetings and its new churches, was told in Course 1, Unit 7, and we do not repeat it here. This unit is about the teaching.

Phoebe PalmerPhoebe Palmer

Phoebe Palmer nació en la ciudad de Nueva York en 1807 y murió en 1874. Fue una laica metodista, esposa de un médico y madre de varios hijos, algunos de los cuales murieron pequeños. Estos dolores profundizaron su búsqueda de Dios. En la década de 1830 se convirtió en la dirigente de una reunión semanal de oración y testimonio en su casa, llamada la Reunión de los Martes para el Fomento de la Santidad (Tuesday Meeting for the Promotion of Holiness). La había comenzado su hermana, Sarah Lankford, y Phoebe pasó a dirigirla en 1837. Las reuniones estaban abiertas a cristianos de muchas iglesias, a hombres y mujeres, y a laicos y ministros por igual. A lo largo de los años asistieron muchos pastores y dirigentes de varias denominaciones.Phoebe Palmer was born in New York City in 1807 and died in 1874. She was a Methodist layperson, the wife of a physician, and the mother of several children, some of whom died young. These sorrows deepened her search for God. In the 1830s she became the leader of a weekly gathering for prayer and testimony in her home, called the Tuesday Meeting for the Promotion of Holiness. It had been begun by her sister, Sarah Lankford, and Phoebe became its leader in 1837. The meetings were open to Christians of many churches, to men and women, and to laypeople and ministers alike. Over the years many pastors and leaders of several denominations attended.

En 1837 Palmer llegó a creer que había recibido la entera santificación, y dedicó el resto de su vida a enseñar a otros cómo buscarla. En 1843 publicó The Way of Holiness (El camino de santidad), un libro breve que llegó a ser una de las obras más conocidas del movimiento. También viajó mucho, predicando en campamentos y en servicios de avivamiento en América del Norte y, más tarde, en las Islas Británicas. Escribió además The Promise of the Father (La promesa del Padre, 1859), en el que defendió el derecho de las mujeres a hablar y enseñar en la iglesia. El Curso 4 trata por completo a las mujeres en el ministerio wesleyano.In 1837 Palmer came to believe that she had received entire sanctification, and she spent the rest of her life teaching others how to seek it. In 1843 she published The Way of Holiness, a short book that became one of the best-known works of the movement. She also traveled widely, preaching at camp meetings and revival services in North America and, later, in the British Isles. She also wrote The Promise of the Father (1859), in which she defended the right of women to speak and teach in the church. Course 4 treats women in Wesleyan ministry in full.

El altar y el camino más cortoThe Altar and the Shorter Way

Palmer fue una maestra práctica. Quería que los creyentes comunes pudieran recibir el don de santidad de Dios sin años de espera. Su enseñanza puede exponerse en tres pasos: consagración, fe y testimonio.Palmer was a practical teacher. She wanted ordinary believers to be able to receive God's gift of holiness without years of waiting. Her teaching can be set out in three steps: consecration, faith and testimony.

Consagración. El creyente pone todo sobre el altar. Entrega a Dios su cuerpo, su tiempo, sus posesiones, su reputación, sus planes y su voluntad. Palmer se basó en el altar del Antiguo Testamento: todo lo que tocaba el altar era santificado (Éxodo 29:37), y el mismo Jesús dijo que el altar santifica la ofrenda que está sobre él (Mateo 23:19). Para Palmer, Cristo es el altar. Lo que se pone sobre Él es hecho santo.Consecration. The believer lays everything on the altar. He gives God his body, his time, his possessions, his reputation, his plans, and his will. Palmer based this on the Old Testament altar: everything that touched the altar became holy (Exodus 29:37), and Jesus Himself said that the altar sanctifies the gift on it (Matthew 23:19). For Palmer, Christ is the altar. What is laid on Him is made holy.

Fe. El creyente debe luego creer la promesa de Dios de que lo que está sobre el altar es de Él. Si la ofrenda está sobre el altar, y el altar santifica la ofrenda, entonces Dios la ha aceptado. El creyente ha de tomar a Dios en su palabra, y no esperar un sentimiento especial antes de creer.Faith. The believer must then believe God's promise that what is on the altar is His. If the gift is on the altar, and the altar sanctifies the gift, then God has accepted it. The believer is to take God at His word, and not to wait for a special feeling before believing.

Testimonio. El creyente debe después hablar abiertamente de lo que Dios ha hecho, para que su fe sea confirmada y otros sean ayudados.Testimony. The believer should then speak openly about what God has done, so that his faith is confirmed and others are helped.

Palmer llamó a esto el «camino más corto» (shorter way). No quería decir que la santidad sea barata. Quería decir que el creyente que se ha consagrado por completo no necesita una larga temporada de lucha o de espera de un sentimiento. La fe en la promesa es la puerta, y la puerta puede cruzarse ahora. Su enseñanza se apoyaba en el consejo del propio Wesley de que el amor perfecto se recibe por la fe, tal como somos y ahora. También hizo que la experiencia de la entera santificación fuera más clara y más definida en la mente de muchos.Palmer called this the "shorter way." She did not mean that holiness is cheap. She meant that the believer who has fully consecrated himself does not need a long season of struggle or of waiting for a feeling. Faith in the promise is the door, and the door may be entered now. Her teaching built on Wesley's own advice that perfect love is received by faith, as we are, and now. It also made the experience of entire sanctification clearer and more definite in the minds of many people.

El punto de vista de santidad de la «segunda obra»The Holiness "Second Work" View

Después de Palmer, el movimiento de santidad tomó su enseñanza y la desarrolló. A lo largo de las generaciones, la Iglesia del Nazareno, la Iglesia Wesleyana, la Iglesia Metodista Libre y otros cuerpos formularon la doctrina en sus artículos de fe. Exponemos sus puntos principales tal como los presentan sus maestros.After Palmer, the Holiness movement took her teaching and developed it. Over the generations the Church of the Nazarene, The Wesleyan Church, the Free Methodist Church and other bodies stated the doctrine in their articles of faith. We set out its main points in the way its teachers present them.

1. Dos obras de gracia. La primera obra es el nuevo nacimiento, en el que Dios perdona los pecados que una persona ha cometido y le da vida nueva. La segunda obra es la entera santificación, en la que Dios trata con la naturaleza pecaminosa que permanece en el creyente. Esta naturaleza se llama pecado original, pecado innato, mente carnal o viejo hombre.1. Two works of grace. The first work is the new birth, in which God forgives the sins a person has committed and gives new life. The second work is entire sanctification, in which God deals with the sinful nature that remains in the believer. This nature is called original sin, inbred sin, the carnal mind, or the old man.

2. La segunda obra sigue a la primera. Es «posterior» al nuevo nacimiento. Una persona que ha nacido de nuevo todavía no es entera santificada, aunque sí es verdaderamente salva. Los maestros de santidad señalan que muchos creyentes del Nuevo Testamento parecen haber tenido una necesidad adicional: los discípulos antes de Pentecostés, que ya pertenecían a Cristo (Hechos 1-2); los samaritanos que creyeron y después recibieron el Espíritu (Hechos 8); y la oración de Pablo por los creyentes para que Dios los santifique por completo (1 Tesalonicenses 5:23).2. The second work follows the first. It is "subsequent" to the new birth. A person who is born again is not yet entirely sanctified, though he is truly saved. Holiness teachers point out that many believers in the New Testament seem to have had a further need: the disciples before Pentecost, who already belonged to Christ (Acts 1-2); the Samaritans who believed and then received the Spirit (Acts 8); and Paul's prayer for believers that God sanctify them completely (1 Thessalonians 5:23).

3. Se recibe en un momento, por la fe. Dios la hace, y la hace cuando el creyente cumple las condiciones. Los maestros de santidad señalan a los gentiles cuyos corazones Dios purificó por la fe (Hechos 15:8-9; nuestro versículo clave), las palabras del Señor de que los creyentes son santificados por la fe en Él (Hechos 26:18) y los verbos que llaman a una ofrenda decisiva (Romanos 6:13; 12:1).3. It is received in a moment, by faith. God does it, and He does it when the believer meets the conditions. Holiness teachers point to the Gentiles whose hearts God purified by faith (Acts 15:8-9; our key verse), to the Lord's words that believers are sanctified by faith in Him (Acts 26:18), and to the verbs that call for a decisive offering (Romans 6:13; 12:1).

4. Las condiciones son la consagración plena y la fe. Aquí la influencia de Palmer es clara.4. The conditions are full consecration and faith. Here Palmer's influence is clear.

5. El resultado es un corazón limpio y la plenitud del Espíritu Santo. Muchos escritores de santidad usan el lenguaje del bautismo con el Espíritu Santo, apoyándose en Pentecostés y en la manera en que John Fletcher, amigo de Wesley, había vinculado la limpieza del corazón con la venida del Espíritu. Versículos como Ezequiel 36:25-27, 2 Corintios 7:1 y 1 Juan 1:7 se usan para mostrar la promesa de limpieza.5. The result is a cleansed heart and the fullness of the Holy Spirit. Many Holiness writers use the language of the baptism with the Holy Spirit, drawing on Pentecost and on the way Wesley's friend John Fletcher had linked cleansing of the heart with the Spirit's coming. Verses such as Ezekiel 36:25-27, 2 Corinthians 7:1 and 1 John 1:7 are used to show the promise of cleansing.

6. Sigue el crecimiento. Todos los maestros de santidad coinciden en que después de la segunda obra debe haber crecimiento en la gracia. La segunda obra es el comienzo de una vida de santidad, no su fin.6. Growth follows. Holiness teachers all agree that after the second work there must be growth in grace. The second work is a beginning of a life of holiness, not an end.

7. Testimonio. Se anima al creyente que ha recibido la bendición a decirlo, con humildad, para ayuda de otros.7. Testimony. The believer who has received the blessing is encouraged to say so, humbly, for the help of others.

Las fortalezas del punto de vista de santidadThe Strengths of the Holiness View

Un estudiante justo debe honrar lo bueno de esta enseñanza. Nombramos cinco fortalezas.A fair student should honor what is good in this teaching. We name five strengths.

Claridad. El punto de vista dice a los creyentes exactamente qué buscar y cómo buscarlo. Una persona confundida por muchas palabras sobre el crecimiento puede hallar ayuda en un mensaje claro.Clarity. The view tells believers exactly what to seek and how to seek it. A person who is confused by many words about growth may find help in a clear message.

Urgencia. Presiona a los creyentes a buscar la santidad ahora y a no postergarla.Urgency. It presses believers to seek holiness now, and not to postpone it.

Seriedad ante el pecado que permanece. No permite a los creyentes fingir que el corazón ya está limpio. Pide a Dios que trate con la raíz.Seriousness about remaining sin. It does not allow believers to pretend that the heart is already clean. It asks God to deal with the root.

Un mensaje para la gente común. La Reunión de los Martes de Palmer era una reunión de laicos. Las iglesias de santidad han llevado este mensaje a los pobres, y con frecuencia han sido iglesias de misiones y de cuidado de los necesitados.A message for ordinary people. Palmer's Tuesday Meeting was a gathering of laypeople. The Holiness churches have carried this message to the poor, and have often been churches of missions and care for the needy.

Resultados fuertes. El movimiento produjo iglesias, escuelas y misioneros en todo el mundo, y muchos pastores y creyentes de América Latina y de África pertenecen a iglesias que surgieron de él.Strong results. The movement produced churches, schools and missionaries around the world, and many pastors and believers in Latin America and Africa belong to churches that came from it.

Evaluación del punto de vista: preguntas desde la posición metodistaWeighing the View: Questions from the Methodist Standpoint

Este curso se inclina hacia el punto de vista metodista. Por eso planteamos algunas preguntas sobre el punto de vista de santidad, ofrecidas con espíritu de hermandad.This course leans toward the Methodist view. We therefore ask some questions about the Holiness view, offered in a spirit of brotherhood.

Primera pregunta: ¿está la segunda obra demasiado separada de la primera? Nuestro versículo clave, Hechos 15:8-9, dice que Dios purificó por la fe los corazones de los gentiles en el momento en que les dio el Espíritu Santo. Los maestros de santidad responden que Cornelio ya era un hombre piadoso (Hechos 10:2), de modo que el pasaje puede leerse como un patrón de limpieza por la fe mediante el Espíritu después de una primera fe. Los metodistas observan que el versículo une la purificación con la primera venida del Espíritu sobre estos gentiles. Esto nos advierte contra separar demasiado el nuevo nacimiento y la limpieza. El Nuevo Testamento nunca dice: «Ustedes han nacido de nuevo, pero todavía no son santos». Llama santos a todos los creyentes (Unidad 2).First question: Is the second work too sharply separated from the first? Our key verse, Acts 15:8-9, says that God purified the hearts of the Gentiles by faith at the time He gave them the Holy Spirit. Holiness teachers reply that Cornelius was already a devout man (Acts 10:2), so the passage can be read as a pattern of cleansing by faith through the Spirit after a first faith. Methodists note that the verse joins purifying with the first coming of the Spirit on these Gentiles. This warns us against setting the new birth and the cleansing too far apart. The New Testament never says "you are born again, but you are not yet holy." It calls all believers saints (Unit 2).

Segunda pregunta: ¿deja la enseñanza suficiente lugar para el crecimiento antes de la crisis? Wesley enseñó una obra gradual antes y después del momento (Unidad 4). Los maestros de santidad sí hablan de crecimiento, pero su lenguaje puede dejar la impresión de que la santidad anterior a la crisis es menos real.Second question: Does the teaching leave enough room for growth before the crisis? Wesley taught a gradual work before and after the moment (Unit 4). Holiness teachers do speak of growth, but their language can leave the impression that holiness before the crisis is less real.

Tercera pregunta: ¿cómo se relaciona la fe con el testimonio del Espíritu? Palmer enseñó que el creyente debe creer que el altar ha santificado su ofrenda, sin importar lo que sienta, porque Dios lo ha prometido. Esto protege a la gente de esperar un sentimiento. Pero Wesley enseñó que el Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu (Romanos 8:16; Curso 2, Unidad 7). Algunos pensadores wesleyanos se han preguntado si su énfasis en creer la promesa pone la fe por delante del propio testimonio del Espíritu. Los maestros de santidad responden que ellos también esperan el testimonio, y que el testimonio sigue a la fe. El desacuerdo es de énfasis, pero un pastor debe estar al tanto de él.Third question: How does faith relate to the witness of the Spirit? Palmer taught that the believer should believe that the altar has sanctified his gift, whatever he feels, because God has promised. This protects people from waiting for a feeling. But Wesley taught that the Spirit Himself bears witness with our spirit (Romans 8:16; Course 2, Unit 7). Some Wesleyan thinkers have asked whether her emphasis on believing the promise places faith in advance of the Spirit's own witness. Holiness teachers answer that they too look for the witness, and that the witness follows faith. The disagreement is one of emphasis, but a pastor should be aware of it.

Cuarta pregunta: ¿es prudente el lenguaje de la remoción? Los escritores de santidad dicen a veces que la naturaleza pecaminosa es «erradicada» o «quitada». Los metodistas prefieren el lenguaje del amor: el corazón lleno de amor a Dios y al prójimo, y limpiado. No niegan la limpieza. Sostienen que la Escritura habla de limpieza y de amor más que de la remoción de una «naturaleza», y que el lenguaje descuidado sobre la remoción ha llevado a algunos a pensar que ya no podían ser tentados ni caer.Fourth question: Is the language of removal wise? Holiness writers sometimes say that the sinful nature is "eradicated" or "removed." Methodists prefer the language of love: the heart filled with love for God and neighbor, and cleansed. They do not deny cleansing. They hold that Scripture speaks of cleansing and of love more than of the removal of a "nature," and that careless language about removal has led some to think they could no longer be tempted or fall.

Quinta pregunta: ¿crea el lenguaje de la «segunda bendición» dos clases de creyentes? En la Unidad 4 dijimos que puede hacerlo. Los maestros de santidad niegan con razón que desprecien a otros creyentes. Pero en la práctica algunos han medido a los creyentes por si pueden dar una fecha, y esto es un peligro pastoral.Fifth question: Does the "second blessing" language make two classes of believers? In Unit 4 we said that it may. Holiness teachers rightly deny that they despise other believers. But in practice some have measured believers by whether they can give a date, and this is a pastoral danger.

Sexta pregunta: ¿corresponde aquí el bautismo con el Espíritu Santo? El mismo Wesley no hizo del bautismo con el Espíritu su manera habitual de hablar de la entera santificación, y el libro de los Hechos lo vincula primero con la venida del Espíritu sobre los creyentes para el testimonio y el poder. Los pentecostales, a quienes encontramos en la Unidad 6, usan el mismo lenguaje para una experiencia distinta. Esto muestra cómo las mismas palabras han sido atraídas hacia enseñanzas diferentes.Sixth question: Does the baptism with the Holy Spirit belong here? Wesley himself did not make the baptism with the Spirit his usual way of speaking of entire sanctification, and the book of Acts links it first with the coming of the Spirit on believers for witness and power. Pentecostals, whom we meet in Unit 6, use the same language for a different experience. This shows how the same words have been drawn into different teachings.

El debate de los historiadoresHistorians' Debate

Los historiadores difieren en cómo juzgar la obra de Palmer. Algunos dicen que está en verdadera continuidad con Wesley: conservó su llamado a buscar el amor perfecto ahora, por la fe. Otros dicen que cambió el énfasis, pasando de un largo camino con un momento en él a una crisis clara, y del testimonio del Espíritu al creer la promesa. Algunos dirigentes metodistas dieron la bienvenida a su enseñanza en su propio tiempo. Otros se inquietaron, y la gente de santidad terminó formando nuevas iglesias, como contó el Curso 1. Una visión equilibrada es decir que conservó algo precioso de Wesley y añadió algo propio. Recibimos lo primero con gratitud y evaluamos lo segundo.Historians differ on how to judge Palmer's work. Some say she stands in true continuity with Wesley: she kept his call to seek perfect love now, by faith. Others say that she changed the emphasis, moving from a long road with a moment on it to a clear crisis, and from the witness of the Spirit to the believing of the promise. Some Methodist leaders welcomed her teaching in her own day. Others grew uneasy, and the Holiness people eventually formed new churches, as Course 1 told. A balanced view is to say that she kept something precious from Wesley and added something of her own. We receive the first with thanks and weigh the second.

Lo que aprendemos con gustoWhat We Gladly Learn

Un metodista puede aprender con gusto cuatro cosas de la tradición de santidad. Primera, debemos llamar a la gente a la consagración plena y no dejarla en una fe tibia. Segunda, debemos esperar que Dios actúe ahora. Tercera, no debemos hacer de la santidad una palabra vaga, sino decir claramente que Dios quiere llenar el corazón de amor. Cuarta, debemos honrar a los laicos, incluidas las mujeres, que han sido dotados para esta enseñanza. Al mismo tiempo, nos aferramos al punto de vista metodista porque creemos que está más cerca de Wesley, más cerca del conjunto de la Escritura y es más bondadoso con quienes andan por un camino distinto.A Methodist can gladly learn four things from the Holiness tradition. First, we should call people to full consecration, not leave them in half-hearted faith. Second, we should expect God to act now. Third, we should not make holiness a vague word, but should say plainly that God wants to fill the heart with love. Fourth, we should honor laypeople, including women, who have been gifted for this teaching. At the same time we hold to the Methodist view because we believe it is closer to Wesley, closer to the whole of Scripture, and kinder to those who walk by a different road.

Aplicación pastoralPastoral Application

Usted es pastor de una pequeña iglesia metodista. Una congregación nazarena realiza cultos de avivamiento cerca. Una joven pareja de su iglesia asiste. El esposo regresa radiante. «Pastor, anoche recibí la segunda bendición. ¡Estoy santificado!». Su esposa está turbada. «Yo también oré en el altar, pero no pasó nada. Quizá no soy salva».You are the pastor of a small Methodist church. A Nazarene congregation is holding revival services nearby. A young couple from your church attends. The husband returns glowing. "Pastor, I received the second blessing last night. I am sanctified!" His wife is troubled. "I prayed at the altar too, but nothing happened. Maybe I am not saved."

Usted primero se alegra con el esposo y da gracias a Dios por lo que ha recibido. No discute sus palabras. Luego se vuelve a la esposa. Le dice que no está bajo condenación (Romanos 8:1) y que es salva por gracia mediante la fe. Le pregunta si entregó todo a Dios en ese altar, y ella dice que sí. Le dice que puede confiar en la promesa de Dios y que el Espíritu dará testimonio a su tiempo. Anima a ambos a leer juntos Hechos 15:8-9 y 1 Tesalonicenses 5:23-24, a seguir creciendo en los medios de gracia y a juzgar toda experiencia por su fruto: amor, humildad y obediencia. Ora por los dos. Y asegura a la esposa que hay muchos caminos hacia el mismo amor y que no debe compararse con su esposo.You first rejoice with the husband and thank God for what he has received. You do not argue with his words. You then turn to the wife. You tell her she is not under condemnation (Romans 8:1), and that she is saved by grace through faith. You ask her whether she gave everything to God at that altar, and she says yes. You tell her that she may trust God's promise, and that the Spirit will bear witness in His own time. You encourage both to read Acts 15:8-9 and 1 Thessalonians 5:23-24 together, to keep growing in the means of grace, and to judge every experience by its fruit: love, humility and obedience. You pray for them both. And you reassure the wife that there are many roads to the same love and that she should not compare herself with her husband.

ResumenSummary

Phoebe Palmer (1807-1874) dirigió en Nueva York la Reunión de los Martes para el Fomento de la Santidad y escribió The Way of Holiness (1843). Enseñó tres pasos, consagración, fe y testimonio, y llamó a esto el camino más corto, porque el creyente que se consagra por completo puede recibir la bendición ahora por la fe. Las iglesias de santidad desarrollaron su enseñanza hasta formar la «segunda obra de gracia»: una obra posterior al nuevo nacimiento, recibida en un momento por la fe, que limpia la naturaleza pecaminosa y llena al creyente del Espíritu, y que debe ir seguida de crecimiento. Sus fortalezas son la claridad, la urgencia, la seriedad ante el pecado que permanece, un mensaje para la gente común y resultados fuertes. Este curso se inclina hacia el punto de vista metodista y hace seis preguntas al punto de vista de santidad, sobre la separación de las dos obras, el lugar del crecimiento, la relación de la fe con el testimonio del Espíritu, el lenguaje de la remoción, el peligro de dos clases y el uso del lenguaje del bautismo. Aprendemos de la tradición de santidad y sostenemos con humildad nuestro propio punto de vista.Phoebe Palmer (1807-1874) led the Tuesday Meeting for the Promotion of Holiness in New York and wrote The Way of Holiness (1843). She taught three steps, consecration, faith and testimony, and she called this the shorter way, because the believer who fully consecrates himself may receive the blessing now by faith. The Holiness churches developed her teaching into the "second work of grace": a work after the new birth, received in a moment by faith, that cleanses the sinful nature and fills the believer with the Spirit, and that must be followed by growth. Its strengths are clarity, urgency, seriousness about remaining sin, a message for ordinary people and strong results. This course leans toward the Methodist view and asks six questions of the Holiness view, about the separation of the two works, room for growth, the relation of faith to the Spirit's witness, the language of removal, the danger of two classes, and the use of the baptism language. We learn from the Holiness tradition and hold our own view humbly.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Phoebe Palmer, The Way of Holiness (El camino de santidad, 1843), y The Promise of the Father (La promesa del Padre, 1859).• Phoebe Palmer, The Way of Holiness (1843), and The Promise of the Father (1859).

• John Wesley, «The Scripture Way of Salvation» (El camino bíblico de la salvación), y A Plain Account of Christian Perfection (Relato sencillo de la perfección cristiana, 1766).• John Wesley, "The Scripture Way of Salvation," and A Plain Account of Christian Perfection (1766).

• John Fletcher, Checks to Antinomianism (Frenos al antinomianismo).• John Fletcher, Checks to Antinomianism.

• John Wesley, Notes on the New Testament (Notas sobre el Nuevo Testamento), sobre Hechos 15 y 1 Tesalonicenses 5.• John Wesley, Notes on the New Testament, on Acts 15 and 1 Thessalonians 5.

• Holiness Through the Ages (La santidad a través de los siglos; Coleman, Danielson y Parry), el libro de texto de maestría para este curso.• Holiness Through the Ages (Coleman, Danielson and Parry), the Master's textbook for this course.

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