Santidad, santificación y perfección cristiana — Unidad 6: Respuesta a las objeciones: los puntos de vista reformado, de Keswick y pentecostalHoliness, Sanctification, and Christian Perfection — Unit 6: Objections Answered: Reformed, Keswick, and Pentecostal Views

Versículo claveKey Verse

Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo. (1 Tesalonicenses 5:23, paráfrasis)"Now may the God of peace Himself sanctify you completely; and may your whole spirit, soul, and body be preserved blameless at the coming of our Lord Jesus Christ." (1 Thessalonians 5:23, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Exponer la objeción reformada a la perfección cristiana y dar la respuesta wesleyana desde la Escritura.1. State the Reformed objection to Christian perfection and give the Wesleyan answer from Scripture.

2. Explicar lo que enseña el movimiento de Keswick sobre la victoria sobre el pecado y en qué se aparta de Wesley.2. Explain what the Keswick movement teaches about victory over sin and where it differs from Wesley.

3. Describir cómo se relaciona la enseñanza pentecostal sobre el bautismo en el Espíritu con la enseñanza wesleyana de santidad sobre la entera santificación.3. Describe how Pentecostal teaching on Spirit baptism relates to the Wesleyan-Holiness teaching on entire sanctification.

4. Explicar por qué Wesley separó el «pecado en sentido propio» de los errores y la debilidad.4. Explain why Wesley separated "sin properly so called" from mistakes and weakness.

5. Responder a un interlocutor de otra tradición con firmeza, honestidad y amor.5. Answer a questioner from another tradition with firmness, honesty and love.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Este curso está escrito desde dentro de la tradición wesleyana para estudiantes wesleyanos. Somos evangélicos conservadores. Sostenemos que la Biblia es la Palabra de Dios inspirada y nuestra autoridad final. En las Unidades 3 a 5 expusimos lo que Wesley enseñó sobre el amor perfecto, y vimos que los wesleyanos tienen dos maneras principales de describir la obra. Los cuerpos de santidad hablan de una «segunda obra de gracia». Los metodistas de la línea de Wesley describen el crecimiento en el amor perfecto, que puede recibirse en un momento pero al que se llega por una obra gradual. Este curso se inclina hacia el segundo punto de vista y trata el primero con respeto.This course is written from inside the Wesleyan tradition for Wesleyan students. We are conservative evangelicals. We hold that the Bible is the inspired Word of God and our final authority. In Units 3 to 5 we set out what Wesley taught about perfect love, and we saw that Wesleyans have two main ways of describing the work. The Holiness bodies speak of a "second work of grace." Methodists in the line of Wesley describe growth in perfect love, which may be received in a moment but is approached through a gradual work. This course leans toward the second view, and it treats the first with respect.

Otros cristianos que aman al mismo Señor leen estas cuestiones de otra manera. En esta unidad exponemos sus puntos de vista tal como ellos los expondrían. Luego respondemos desde el lado wesleyano. Pablo dice que debemos examinarlo todo y retener lo bueno (1 Tesalonicenses 5:21).Other Christians who love the same Lord read these questions differently. In this unit we state their views as they would state them. Then we answer from the Wesleyan side. Paul says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

Por qué respondemos a las objecionesWhy We Answer Objections

La enseñanza de Wesley sobre la santidad siempre ha encontrado preguntas. Algunas vienen de las iglesias reformadas (presbiterianas, reformadas y bautistas calvinistas). Algunas vienen del movimiento de Keswick. Algunas vienen de amigos pentecostales. Un pastor que no puede responder a estas preguntas pronto estará inseguro de su propio mensaje, y un mensaje inseguro no lleva a la gente a la santidad.Wesley's teaching on holiness has always met questions. Some come from the Reformed churches (Presbyterian, Reformed, and Calvinistic Baptist). Some come from the Keswick movement. Some come from Pentecostal friends. A pastor who cannot answer these questions will soon be unsure of his own message, and an unsure message does not lead people to holiness.

El mismo Wesley fue paciente con los objetores. Escribió que él y sus críticos a menudo querían decir cosas distintas con las mismas palabras. Nosotros debemos comenzar de la misma manera. La mayoría de las discusiones sobre la perfección se acortan cuando cada lado dice primero con claridad lo que quiere decir. Por eso comenzamos exponiendo cada punto de vista en sus propios términos. Los creyentes reformados enseñan que Dios santifica progresivamente a su pueblo por el Espíritu mediante la Palabra, que se espera un crecimiento real en la santidad y que la lucha con el pecado que permanece dura hasta la muerte. Los maestros de Keswick enseñan que el creyente puede vivir en victoria sobre el pecado conocido mediante la entrega total y confiando en Cristo momento a momento, mientras la naturaleza pecaminosa permanece. Los pentecostales enseñan que el bautismo en el Espíritu Santo es un don de poder para el testimonio, distinto de la conversión, y los pentecostales difieren entre sí sobre cómo se relaciona con la santificación. Estas son sus declaraciones, y las respondemos después de exponerlas más ampliamente a continuación. En la Unidad 3 aprendimos nuestro significado: el amor perfecto, que llena el corazón de amor a Dios y al prójimo. No es perfección sin pecado, ni libertad de la ignorancia, de los errores o de la debilidad del cuerpo.Wesley himself was patient with objectors. He wrote that he and his critics often meant different things by the same words. We should begin the same way. Most quarrels about perfection become shorter when each side first says plainly what it means. So we begin by stating each view in its own terms. Reformed believers teach that God sanctifies His people progressively by the Spirit through the Word, that real growth in holiness is expected, and that the struggle with remaining sin lasts until death. Keswick teachers teach that the believer may live in victory over known sin by full surrender and by trusting Christ moment by moment, while the sinful nature remains. Pentecostals teach that baptism in the Holy Spirit is a gift of power for witness, separate from conversion, and Pentecostals differ among themselves on how it relates to sanctification. These are their statements, and we answer them after stating them more fully below. In Unit 3 we learned our meaning: perfect love, which fills the heart with love for God and neighbor. It is not sinless perfection, and it is not freedom from ignorance, mistakes or bodily weakness.

La objeción reformadaThe Reformed Objection

Lo que dice la objeciónWhat the objection says

Las iglesias reformadas enseñan que la santificación comienza en el nuevo nacimiento y crece a lo largo de la vida, pero nunca se completa antes de la muerte. La Confesión de Fe de Westminster, escrita en la década de 1640, dice que en esta vida quedan en el creyente algunos restos de corrupción. El Catecismo de Heidelberg (1563) dice que aun los más santos tienen solo un pequeño comienzo de la obediencia que Dios requiere. Los maestros reformados añaden cuatro argumentos.The Reformed churches teach that sanctification begins at new birth and grows through life, but is never finished before death. The Westminster Confession of Faith, written in the 1640s, says that some remains of corruption stay in the believer in this life. The Heidelberg Catechism (1563) says that even the holiest people have only a small beginning of the obedience God requires. Reformed teachers add four arguments.

Primero, 1 Juan 1:8 dice: «Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros». Segundo, leen Romanos 7:14-25 como Pablo hablando de sí mismo como creyente, luchando con el pecado. Tercero, dicen que nuestra única justicia perfecta es la de Cristo, dada a nosotros por la fe, y que buscar la perfección en nosotros mismos aparta nuestros ojos de la cruz. Cuarto, dicen que quien afirma ser perfecto muestra orgullo. Observan que el mismo Wesley, hasta donde muestran los registros, nunca afirmó públicamente haber recibido la bendición. Estos son argumentos serios, presentados por personas que aman la Escritura y que han servido fielmente a Cristo.First, 1 John 1:8 says, "If we say that we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us." Second, they read Romans 7:14-25 as Paul speaking about himself as a believer, struggling with sin. Third, they say our only perfect righteousness is Christ's, given to us by faith, and that looking for perfection in ourselves takes our eyes from the cross. Fourth, they say that anyone who claims to be perfect shows pride. They note that Wesley himself, as far as the records show, never publicly claimed to have received the blessing. These are serious arguments, made by people who love Scripture and who have served Christ faithfully.

La respuesta wesleyanaThe Wesleyan answer

Respondemos en cinco pasos.We answer in five steps.

Primero, estamos de acuerdo en cuanto a la necesidad que el creyente tiene de Cristo. Wesley enseñó que nadie en esta vida está más allá de la necesidad de la sangre de Cristo. Separó el «pecado en sentido propio» de otras faltas. El pecado en sentido propio es la violación voluntaria de una ley conocida de Dios. Los errores de juicio, los límites del conocimiento y la debilidad del cuerpo no son esa clase de pecado, pero no alcanzan la ley perfecta y aún necesitan la expiación. Por eso aun el creyente más maduro sigue orando: «Perdónanos nuestras deudas». El sermón de Wesley «The Repentance of Believers» (El arrepentimiento de los creyentes, 1767) lo dice con claridad. No enseñamos que ningún cristiano deje de necesitar al Salvador.First, we agree about the believer's need of Christ. Wesley taught that no one in this life is beyond the need of the blood of Christ. He separated "sin properly so called" from other failings. Sin properly so called is a willing breach of a known law of God. Mistakes of judgment, limits of knowledge and weakness of body are not that kind of sin, yet they fall short of the perfect law and still need the atonement. For this reason even the most mature believer keeps praying, "Forgive us our debts." Wesley's sermon "The Repentance of Believers" (1767) says this plainly. We do not teach that any Christian stops needing the Savior.

Segundo, estamos de acuerdo en que el pecado permanece en el nuevo creyente. El sermón de Wesley «On Sin in Believers» (Sobre el pecado en los creyentes, 1763) enseña que después del nuevo nacimiento todavía hay una inclinación interior hacia el mal, aunque ya no reina. La cuestión no es si esta inclinación permanece al principio. La cuestión es si Dios promete limpiarla en esta vida. Decimos que sí. Ezequiel 36:25-27 promete un corazón limpio y un espíritu nuevo. Pablo ora para que Dios «os santifique por completo» (1 Tesalonicenses 5:23, paráfrasis) y ora para que los efesios sean llenos de toda la plenitud de Dios (Efesios 3:19). Juan escribe que «la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado» (1 Juan 1:7, paráfrasis).Second, we agree that sin remains in the new believer. Wesley's sermon "On Sin in Believers" (1763) teaches that after new birth there is still an inward tendency toward evil, though it no longer reigns. The question is not whether this tendency remains at first. The question is whether God promises to cleanse it in this life. We say He does. Ezekiel 36:25-27 promises a clean heart and a new spirit. Paul prays that God would "sanctify you completely" (1 Thessalonians 5:23) and prays for the Ephesians to be filled with the fullness of God (Ephesians 3:19). John writes that "the blood of Jesus Christ His Son cleanses us from all sin" (1 John 1:7).

Tercero, leemos 1 Juan 1:8 junto con los versículos vecinos. El versículo siguiente dice que si confesamos nuestros pecados, Dios es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y «limpiarnos de toda maldad» (1 Juan 1:9, paráfrasis). El versículo 8 advierte contra negar nuestra necesidad pasada y presente de perdón. No dice que la limpieza sea imposible. Juan también escribe que «todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado» (1 Juan 3:9, paráfrasis) y que «el perfecto amor echa fuera el temor» (1 Juan 4:18, paráfrasis). Los wesleyanos leen estos versículos como descripción de una vida en la que el pecado voluntario ya no gobierna.Third, we read 1 John 1:8 with its neighbors. The next verse says that if we confess our sins, God is faithful and just to forgive our sins and "cleanse us from all unrighteousness" (1 John 1:9). Verse 8 warns against denying our past and present need of forgiveness. It does not say that cleansing is impossible. John also writes that "whoever has been born of God does not sin" (1 John 3:9), and that "perfect love casts out fear" (1 John 4:18). Wesleyans read these verses as describing a life in which willing sin no longer rules.

Cuarto, leemos Romanos 7 de manera distinta. Los historiadores señalan que los cristianos han estado divididos desde hace mucho en este punto. Algunos escritores griegos antiguos leyeron el pasaje como descripción de una persona despertada por la ley pero todavía no libertada. Agustín primero lo leyó así y luego cambió de opinión, y los Reformadores siguieron su opinión posterior. Wesley sostuvo la lectura anterior. Vio en Romanos 7 a una persona bajo la ley, que quiere hacer lo recto pero es esclava del pecado. Luego Romanos 8:2 da la respuesta: «Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte». Admitimos que es un pasaje debatido. Pedimos solamente que la lectura reformada no se trate como la única que la Biblia permite.Fourth, we read Romans 7 differently. Historians point out that Christians have long been divided here. Some early Greek writers read the passage as describing a person who is awakened by the law but not yet freed. Augustine first read it that way and later changed his mind, and the Reformers followed his later view. Wesley held the earlier reading. He saw in Romans 7 a person under the law, who wants to do right but is a slave to sin. Then Romans 8:2 gives the answer: "For the law of the Spirit of life in Christ Jesus has made me free from the law of sin and death." We admit that this is a debated passage. We ask only that the Reformed reading not be treated as the only one the Bible allows.

Quinto, respondemos a la acusación sobre la justicia de Cristo. Wesley enseñó ambas cosas. La justicia de Cristo se nos cuenta como nuestra cuando somos justificados, y por el Espíritu la santidad de Cristo también se obra en nosotros a medida que somos santificados. Lo primero es lo que Dios hace por nosotros. Lo segundo es lo que Dios hace en nosotros. Ambas cosas vienen por gracia mediante la fe, y nadie puede jactarse. En cuanto al orgullo, Wesley advirtió que los que se creen perfectos están en peligro, y enseñó que el amor perfecto es humilde. También dijo a la gente que juzgara tales afirmaciones por el fruto, y no por las palabras.Fifth, we answer the charge about Christ's righteousness. Wesley taught both. Christ's righteousness is counted as ours when we are justified, and by the Spirit Christ's holiness is also worked into us as we are sanctified. The first is what God does for us. The second is what God does in us. Both come by grace through faith, and no one can boast. As for pride, Wesley warned that those who think themselves perfect are in danger, and he taught that perfect love is humble. He also told people to judge such claims by fruit, not by words.

La objeción de KeswickThe Keswick Objection

Lo que enseña KeswickWhat Keswick teaches

La Convención de Keswick comenzó en Inglaterra en 1875, y su enseñanza surgió del movimiento más amplio de la «Vida Superior» (Higher Life) del siglo XIX. La escritora estadounidense Hannah Whitall Smith, en The Christian's Secret of a Happy Life (El secreto cristiano de una vida feliz, 1875), llevó el mensaje a un público muy amplio. Entre los oradores posteriores estuvieron F. B. Meyer y Andrew Murray. Keswick ha sido una bendición para muchas iglesias, especialmente para las misiones y para el hambre de un andar más profundo con Dios.The Keswick Convention began in England in 1875, and its teaching grew out of the wider nineteenth-century "Higher Life" movement. The American writer Hannah Whitall Smith, in The Christian's Secret of a Happy Life (1875), gave the message to a very wide audience. Later speakers included F. B. Meyer and Andrew Murray. Keswick has been a blessing to many churches, especially for missions and for hunger after a deeper walk with God.

La enseñanza de Keswick, dicha en pocas palabras, es esta. El creyente puede vivir en victoria sobre el pecado conocido mediante la entrega total a Cristo y por la fe, confiando en Él momento a momento. La vieja naturaleza pecaminosa no es quitada en esta vida. Es mantenida abajo, o «contrarrestada», por el poder del Espíritu, mientras el creyente siga confiando. La mayoría de los maestros de Keswick permanecieron dentro de iglesias reformadas o anglicanas y conservaron la enseñanza reformada de que el pecado permanece en el corazón hasta la muerte. Quizá usted oiga su mensaje resumido en el dicho popular: «Suelta y deja que Dios obre» (Let go and let God). Ese dicho es un lema, no toda la enseñanza, y la justicia exige que lo recordemos.Keswick teaching, put simply, is this. The believer can live in victory over known sin by full surrender to Christ and by faith, trusting Him moment by moment. The old sinful nature is not removed in this life. It is held down, or "counteracted," by the Spirit's power, as long as the believer keeps trusting. Most Keswick teachers stayed within Reformed or Anglican churches, and they kept the Reformed teaching that sin remains in the heart until death. You may hear their message summed up in the popular saying, "Let go and let God." That saying is a slogan, not the whole teaching, and fairness requires us to remember it.

En qué estamos de acuerdoWhere we agree

Estamos de acuerdo con Keswick más que con la mayoría de los críticos. Estamos de acuerdo en que hay una vida más profunda en Cristo que la que viven muchos creyentes. Estamos de acuerdo en que la entrega y la fe son la entrada. Estamos de acuerdo en que el poder del Espíritu, y no nuestro esfuerzo, hace real la santidad. Estamos de acuerdo en que los cristianos deben esperar victoria sobre el pecado voluntario.We agree with Keswick more than with most critics. We agree that there is a deeper life in Christ than many believers live. We agree that surrender and faith are the way in. We agree that the Spirit's power, not our effort, makes holiness real. We agree that Christians should expect victory over willing sin.

En qué diferimos, y nuestra respuestaWhere we differ, and our answer

Diferimos en tres puntos.We differ in three ways.

Primero, Keswick habla de la vieja naturaleza como mantenida abajo. Wesley habló del corazón como limpiado. La Biblia usa ambas imágenes, pero sus promesas de limpieza son claras: en 2 Corintios 7:1 Pablo llama a los creyentes a limpiarse de toda contaminación de carne y de espíritu, «perfeccionando la santidad en el temor de Dios». Un corazón que solo se mantiene abajo debe ser guardado sin descanso. Un corazón que Dios limpia puede descansar en su amor, aunque todavía deba velar.First, Keswick speaks of the old nature as held down. Wesley spoke of the heart as cleansed. The Bible uses both pictures, but its promises of cleansing are plain: in 2 Corinthians 7:1 Paul calls believers to cleanse themselves from all filthiness of flesh and spirit, "perfecting holiness in the fear of God." A heart that is only held down must be guarded without rest. A heart that is made clean by God can rest in His love, though it must still watch.

Segundo, nos preocupa que el lenguaje de «soltar» haga pasivos a los creyentes. Wesley enseñó que la fe obra por el amor (Gálatas 5:6) y que Dios da gracia por los medios ordinarios que ha establecido: la oración, la Escritura, la Cena del Señor, el ayuno y la comunión. La Unidad 7 los estudia. La santidad es don de Dios, pero se nos dice: «ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce» (Filipenses 2:12-13, paráfrasis). Ambas mitades de esa frase importan.Second, we are concerned that "let go" language may make believers passive. Wesley taught that faith works through love (Galatians 5:6), and that God gives grace through the ordinary means He has set: prayer, Scripture, the Lord's Supper, fasting and fellowship. Unit 7 studies these. Holiness is God's gift, but we are told to "work out your own salvation with fear and trembling; for it is God who works in you" (Philippians 2:12-13). Both halves of that sentence matter.

Tercero, la palabra central de Wesley es amor. Keswick habla a menudo primero de victoria. La victoria sobre el pecado importa, pero Jesús dijo que el gran mandamiento es amar a Dios con todo el corazón, el alma y la mente, y amar al prójimo como a nosotros mismos (Mateo 22:37-39). Una persona puede tener un historial de victorias y ser, aun así, fría y orgullosa. Nosotros medimos la santidad por el amor.Third, Wesley's central word is love. Keswick often speaks first of victory. Victory over sin matters, but Jesus said the great command is to love God with all the heart, soul and mind, and to love the neighbor as ourselves (Matthew 22:37-39). A person can have a record of victory and still be cold and proud. We measure holiness by love.

La cuestión pentecostalThe Pentecostal Question

La enseñanza pentecostalThe Pentecostal teaching

El pentecostalismo surgió del movimiento de santidad (véase el Curso 1 pentecostal, Unidad 2, y nuestro propio Curso 1, que cuenta esa historia). Los primeros pentecostales de santidad enseñaban tres obras de gracia: nuevo nacimiento, entera santificación y luego el bautismo en el Espíritu Santo con hablar en lenguas como primera señal. Muchos pentecostales después de 1910, siguiendo a William Durham, enseñaron en cambio que la santificación comienza en la conversión y crece a lo largo de la vida, de modo que el bautismo en el Espíritu es el segundo gran paso. Los pentecostales de ambas clases leen Hechos 1:8 como una promesa de poder para el testimonio, un don distinto de la santidad.Pentecostalism grew out of the Holiness movement (see Pentecostal Course 1, Unit 2, and our own Course 1, which tells that history). The early Holiness Pentecostals taught three works of grace: new birth, entire sanctification, and then baptism in the Holy Spirit with speaking in tongues as the first sign. Many Pentecostals after 1910, following William Durham, taught instead that sanctification begins at conversion and grows through life, so that Spirit baptism is the second great step. Pentecostals of both kinds read Acts 1:8 as a promise of power for witness, a separate gift from holiness.

La respuesta wesleyanaThe Wesleyan answer

No despreciamos esta enseñanza, y no negamos que el Espíritu dé dones. Pablo escribe: «Seguid el amor, y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis» (1 Corintios 14:1, paráfrasis). Respondemos de cuatro maneras.We do not despise this teaching, and we do not deny that the Spirit gives gifts. Paul writes, "Pursue love, and desire spiritual gifts, but especially that you may prophesy" (1 Corinthians 14:1). We answer in four ways.

Primero, los cuerpos de santidad conectaron la venida del Espíritu con la limpieza. Pedro dijo que Dios dio el Espíritu Santo a la casa de Cornelio y purificó sus corazones por la fe (Hechos 15:8-9). Por eso la tradición de santidad ha enseñado que el bautismo con el Espíritu trata principalmente de pureza y amor. En 1919 la Iglesia del Nazareno quitó la palabra «Pentecostal» de su nombre debido a la manera en que la palabra había llegado a usarse. John Fletcher de Madeley, amigo y defensor de Wesley, usó lenguaje de Pentecostés sobre la plenitud del Espíritu. El mismo Wesley, por lo general, no lo hizo.First, the Holiness bodies connected the Spirit's coming with cleansing. Peter said that God gave the Holy Spirit to the household of Cornelius and purified their hearts by faith (Acts 15:8-9). So the Holiness tradition has taught that the baptism with the Spirit is chiefly about purity and love. In 1919 the Church of the Nazarene dropped the word "Pentecostal" from its name because of the way the word had come to be used. John Fletcher of Madeley, Wesley's friend and defender, used Pentecost language about the fullness of the Spirit. Wesley himself usually did not.

Segundo, la Escritura no hace de las lenguas la prueba de la santidad. Pablo dice a los corintios que una persona puede hablar lenguas humanas y angélicas y no tener amor (1 Corintios 13:1-3). El fruto del Espíritu es «amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza» (Gálatas 5:22-23, paráfrasis). La iglesia de Corinto tenía abundancia de dones y pecados graves. Por eso probamos la santidad por el fruto, y no por una señal.Second, Scripture does not make tongues the proof of holiness. Paul tells the Corinthians that a person may speak in the tongues of men and of angels and still have no love (1 Corinthians 13:1-3). The fruit of the Spirit is "love, joy, peace, longsuffering, kindness, goodness, faithfulness, gentleness, self-control" (Galatians 5:22-23). The Corinthian church had abundant gifts and serious sin. So we test holiness by fruit, not by a sign.

Tercero, rechazamos toda enseñanza que haga de algunos creyentes de segunda clase. El mensaje de Wesley era que todo creyente es invitado al amor perfecto. Los dones se dan como el Espíritu quiere (1 Corintios 12:11). El amor es para todos.Third, we reject any teaching that makes some believers second-class. Wesley's message was that every believer is invited to perfect love. Gifts are given as the Spirit wills (1 Corinthians 12:11). Love is for all.

Cuarto, hablamos con claridad de nuestras diferencias, sin enojo. Muchas iglesias wesleyanas hoy dan la bienvenida a los dones bajo el orden de la Escritura. Otras son más cautelosas. La familia wesleyana no tiene una sola mente sobre los dones, y los wesleyanos no hacen del acuerdo sobre ellos una prueba de comunión. Lo que nos une es el llamado a un corazón hecho perfecto en el amor.Fourth, we speak plainly about our differences without anger. Many Wesleyan churches today welcome the gifts under Scripture's order. Others are more cautious. The Wesleyan family is not of one mind about the gifts, and Wesleyans do not make agreement on them a test of fellowship. What binds us is the call to a heart made perfect in love.

Lo que estas objeciones nos enseñanWhat These Objections Teach Us

Aprendemos tres cosas. Primera, los tres grupos no son nuestros enemigos. Los creyentes reformados nos recuerdan que la obra de Cristo está completa y que jactarse es malo. Keswick nos recuerda que la entrega y la fe importan. Los pentecostales nos recuerdan que el Espíritu es un poder vivo y no solo una doctrina. Segunda, cada uno de ellos ha visto algo verdadero que un wesleyano descuidado podría olvidar. Tercera, ninguno ha mostrado que la Escritura prohíba lo que enseñó Wesley. Él enseñó que Dios, que nos manda ser santos (1 Pedro 1:15-16), también da lo que manda.We learn three things. First, the three groups are not our enemies. Reformed believers remind us that Christ's work is complete and that boasting is wrong. Keswick reminds us that surrender and faith matter. Pentecostals remind us that the Spirit is a living power and not only a doctrine. Second, each of them has seen something true that a careless Wesleyan could forget. Third, none of them has shown that Scripture forbids what Wesley taught. He taught that God, who commands us to be holy (1 Peter 1:15-16), also gives what He commands.

Aplicación pastoralPastoral Application

El pastor Marcos sirve en una pequeña iglesia de un pueblo ribereño. Un diácono vuelve de una conferencia en una iglesia reformada y dice: «Pastor, usted enseña que la gente puede ser perfecta. La Biblia dice que todos pecamos. Eso es orgullo». Otras personas en la sala escuchan.Pastor Marcos serves a small church in a river town. A deacon returns from a conference in a Reformed church and says, "Pastor, you teach that people can be perfect. The Bible says we all sin. That is pride." Others in the room are listening.

Marcos hace cinco cosas. Primero, escucha y pregunta qué oyó predicar el diácono, porque la objeción puede venir de una imagen equivocada. Segundo, expone lo que enseña y lo que no enseña: amor perfecto, y no una afirmación de que alguien no pueda errar o no necesite perdón. Tercero, abre con el diácono 1 Juan 1:7-9 y 4:17-18, y los lee completos. Cuarto, admite que Romanos 7 es debatido y que personas piadosas difieren. Quinto, da las gracias al diácono por preocuparse por la Escritura y por la humildad. No necesita ganar la discusión ese día. Pide al diácono que observe cómo vive la iglesia durante tres meses y que luego juzgue por el fruto.Marcos does five things. First, he listens, and he asks what the deacon heard preached, because the objection may come from a wrong picture. Second, he states what he does and does not teach: perfect love, not a claim that anyone cannot err or needs no forgiveness. Third, he opens 1 John 1:7-9 and 4:17-18 with the deacon, and reads them in full. Fourth, he admits that Romans 7 is debated and that godly people differ. Fifth, he thanks the deacon for caring about Scripture and about humility. He does not need to win the argument that day. He asks the deacon to watch how the church lives for three months and then to judge by fruit.

ResumenSummary

Los cristianos reformados enseñan que el pecado permanece en el creyente hasta la muerte y que las afirmaciones de perfección muestran orgullo. Respondemos que Wesley enseñó el amor perfecto, no la perfección sin pecado; que el «pecado en sentido propio» es la violación voluntaria de la ley conocida de Dios, mientras que los errores y la debilidad aún necesitan la sangre de Cristo; que 1 Juan 1:7-9 y 4:17-18 prometen limpieza; que Romanos 7 puede leerse como descripción de una persona bajo la ley; y que sostenemos tanto la justicia imputada como la impartida. Keswick, desde 1875, enseña victoria mediante la entrega y la fe, con la vieja naturaleza contrarrestada y no quitada. Damos la bienvenida a la entrega y la fe y respondemos que la Escritura promete limpieza, que la fe obra por el amor y que el amor es la medida. Los pentecostales tratan el bautismo en el Espíritu como un don distinto de poder. Los cuerpos de santidad vinculan la venida del Espíritu con la pureza, y todos los wesleyanos prueban la santidad por el fruto, y no por una señal. Respondemos a los tres con firmeza y bondad.Reformed Christians teach that sin remains in the believer until death and that claims of perfection show pride. We answer that Wesley taught perfect love, not sinless perfection; that "sin properly so called" is a willing breach of God's known law while mistakes and weakness still need Christ's blood; that 1 John 1:7-9 and 4:17-18 promise cleansing; that Romans 7 may be read as describing a person under law; and that we hold both imputed and imparted righteousness. Keswick, from 1875, teaches victory by surrender and faith, with the old nature counteracted and not removed. We welcome the surrender and faith and reply that Scripture promises cleansing, that faith works through love, and that love is the measure. Pentecostals treat Spirit baptism as a separate gift of power. The Holiness bodies link the Spirit's coming with purity, and all Wesleyans test holiness by fruit, not by a sign. We answer all three with firmness and kindness.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (Relato sencillo de la perfección cristiana, 1766).• John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1766).

• John Wesley, los sermones «On Sin in Believers» (Sobre el pecado en los creyentes, 1763), «The Scripture Way of Salvation» (El camino bíblico de la salvación, 1765) y «The Repentance of Believers» (El arrepentimiento de los creyentes, 1767).• John Wesley, sermons "On Sin in Believers" (1763), "The Scripture Way of Salvation" (1765) and "The Repentance of Believers" (1767).

• John Fletcher, Checks to Antinomianism (Frenos al antinomianismo).• John Fletcher, Checks to Antinomianism.

• Hannah Whitall Smith, The Christian's Secret of a Happy Life (El secreto cristiano de una vida feliz, 1875), una fuente primaria del mensaje de la Vida Superior.• Hannah Whitall Smith, The Christian's Secret of a Happy Life (1875), a primary source for the Higher Life message.

• La Confesión de Fe de Westminster (década de 1640), capítulo sobre la santificación, y el Catecismo de Heidelberg (1563), como declaraciones del punto de vista reformado.• The Westminster Confession of Faith (1640s), chapter on sanctification, and the Heidelberg Catechism (1563), as statements of the Reformed view.

• Holiness Through the Ages (La santidad a través de los siglos), el libro de texto de maestría para este curso.• Holiness Through the Ages, the Master's textbook for this course.

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