Santidad, santificación y perfección cristiana — Unidad 9: La santidad social: Wesley y los pobres, la esclavitud y el mundoHoliness, Sanctification, and Christian Perfection — Unit 9: Social Holiness: Wesley on the Poor, Slavery, and the World

Versículo claveKey Verse

Oh hombre, él te ha declarado lo que es bueno, y qué pide Jehová de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios. (Miqueas 6:8, paráfrasis)"He has shown you, O man, what is good; And what does the LORD require of you But to do justly, To love mercy, And to walk humbly with your God?" (Micah 6:8, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar lo que Wesley quiso decir con «santidad social» y por qué dijo que la santidad no puede ser solitaria.1. Explain what Wesley meant by "social holiness" and why he said holiness cannot be solitary.

2. Describir las obras de misericordia de Wesley en favor de los pobres y su enseñanza en «The Use of Money» (El uso del dinero).2. Describe Wesley's works of mercy for the poor and his teaching in "The Use of Money."

3. Describir la oposición de Wesley a la esclavitud, incluido su folleto de 1774 y su carta de 1791, y exponer con justicia los debates de los historiadores sobre el metodismo y la sociedad.3. Describe Wesley's opposition to slavery, including his tract of 1774 and his letter of 1791, and state fairly the historians' debates about Methodism and society.

4. Responder a la objeción de que la preocupación social distrae del evangelio, y a la objeción contraria de que la iglesia no tiene parte en la justicia pública.4. Answer the objection that social concern distracts from the gospel, and the opposite objection that the church has no part in public justice.

5. Planear una obra práctica de misericordia y justicia para una iglesia local.5. Plan one practical work of mercy and justice for a local church.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Este curso está escrito desde dentro de la tradición wesleyana para estudiantes wesleyanos. Somos evangélicos conservadores que sostenemos que la Biblia es la Palabra de Dios inspirada y nuestra autoridad final. Creemos en el nuevo nacimiento, en la muerte expiatoria de Cristo y en la necesidad que toda persona tiene de arrepentirse y creer. Creemos también que este mismo evangelio nos envía a los pobres y a los oprimidos. En esta unidad exponemos las objeciones de quienes ven el asunto de otra manera, y las respondemos desde la Escritura y desde Wesley.This course is written from inside the Wesleyan tradition for Wesleyan students. We are conservative evangelicals who hold that the Bible is the inspired Word of God and our final authority. We believe in the new birth, in the atoning death of Christ, and in the need of every person to repent and believe. We also believe that this same gospel sends us to the poor and the oppressed. In this unit we state the objections of those who see the matter differently, and we answer them from Scripture and from Wesley.

Qué significa «santidad social»What "Social Holiness" Means

En el prefacio de un libro de himnos publicado en 1739, Wesley escribió que el evangelio de Cristo no conoce una religión que sea solamente solitaria, ni otra santidad que la santidad social. Damos su pensamiento con nuestras propias palabras porque estamos resumiendo y no citando. Quiso decir que una persona no puede llegar a parecerse a Cristo estando sola. La santidad crece en la comunión con otros creyentes y se muestra en el servicio a los prójimos.In the preface to a book of hymns published in 1739, Wesley wrote that the gospel of Christ knows of no religion that is only solitary, and no holiness but social holiness. We give his thought in our own words because we are summarizing, not quoting. He meant that a person cannot become like Christ alone. Holiness grows in fellowship with other believers, and it shows itself in service to neighbors.

Wesley no dijo que la oración a solas con Dios sea mala. El mismo Jesús se iba a los montes a orar solo. Su punto era que una religión hecha solo de sentimiento privado ha dejado fuera la mitad del mandamiento. El primer mandamiento es amar a Dios, y el segundo es «semejante a él»: amar al prójimo como a nosotros mismos (Mateo 22:37-39). Si el amor perfecto es la meta, entonces debe llegar más allá de la puerta de la iglesia.Wesley did not say that prayer alone with God is wrong. Jesus Himself went to the mountains to pray alone. His point was that a religion made only of private feeling has left out half of the commandment. The first command is to love God, and the second is "like it": to love our neighbor as ourselves (Matthew 22:37-39). If perfect love is the goal, then it must reach beyond the church door.

«Social» tenía dos sentidos para Wesley. Significaba comunión: la clase, la banda y la sociedad, donde los creyentes confiesan y se animan unos a otros (Unidad 7). También significaba servicio: las obras de misericordia que llevan el amor a la comunidad. Se necesitan ambas."Social" had two meanings for Wesley. It meant fellowship: the class, the band and the society, where believers confess and encourage each other (Unit 7). It also meant service: the works of mercy that carry love into the community. Both are needed.

Las raíces bíblicasThe Biblical Roots

Wesley no inventó esta preocupación. Los profetas llamaron al pueblo de Dios a la justicia. Miqueas dice que el Señor requiere que hagamos justicia, amemos misericordia y andemos humildemente con Dios (Miqueas 6:8). Amós clama: «Pero corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo» (Amós 5:24, paráfrasis). Isaías 58:6-7 dice que el ayuno que Dios escoge es desatar las ligaduras de impiedad, compartir el pan con el hambriento y recibir en casa a los pobres errantes.Wesley did not invent this concern. The prophets called God's people to justice. Micah says that the Lord requires us to do justly, love mercy and walk humbly with God (Micah 6:8). Amos cries, "But let justice run down like water, And righteousness like a mighty stream" (Amos 5:24). Isaiah 58:6-7 says that the fast God chooses is to loose the bonds of wickedness, to share bread with the hungry, and to bring the poor who are cast out into our house.

Jesús comenzó su ministerio público leyendo a Isaías: el Espíritu del Señor estaba sobre Él para dar buenas nuevas a los pobres, sanar a los quebrantados de corazón y poner en libertad a los oprimidos (Lucas 4:18-19). Dijo que en el último día las naciones serán juzgadas según cómo trataron al hambriento, al extranjero, al enfermo y al preso, y «en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis» (Mateo 25:40, paráfrasis). Santiago dice que una fe que ve a un hermano necesitado y le da solo palabras amables está muerta (Santiago 2:14-17), y condena a los que retienen el salario de los obreros (Santiago 5:4). Juan pregunta: «Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y cierra contra él su corazón, ¿cómo mora el amor de Dios en él?» (1 Juan 3:17, paráfrasis).Jesus began His public ministry by reading Isaiah, that the Spirit of the Lord was upon Him to preach good news to the poor, to heal the broken-hearted and to set at liberty those who are oppressed (Luke 4:18-19). He said that at the last day the nations will be judged by how they treated the hungry, the stranger, the sick and the prisoner, and "inasmuch as you did it to one of the least of these My brethren, you did it to Me" (Matthew 25:40). James says that a faith which sees a brother in need and gives only kind words is dead (James 2:14-17), and he condemns those who keep back the wages of the workers (James 5:4). John asks, "But whoever has this world's goods, and sees his brother in need, and shuts up his heart from him, how does the love of God abide in him?" (1 John 3:17).

Estos pasajes no reemplazan el llamado a arrepentirse y creer. Muestran lo que hace la fe cuando está viva.These passages do not replace the call to repent and believe. They show what faith does when it is alive.

Wesley y los pobresWesley and the Poor

La preocupación de Wesley por los pobres comenzó en Oxford, donde el Club Santo visitaba a los presos y a las familias pobres (Curso 1, Unidad 2). Continuó toda su vida. Predicó a los pobres al aire libre, y muchas sociedades metodistas estaban formadas por gente pobre. Sus obras de misericordia fueron prácticas. Abrió la escuela de Kingswood en 1748, cerca de Bristol, para los hijos de los mineros del carbón. Los metodistas establecieron también maneras de ayudar a los enfermos, incluido un dispensario médico gratuito, y él publicó un libro de remedios caseros sencillos para quienes no podían pagar a un médico, llamado Primitive Physic (Medicina primitiva). Ayudó a iniciar un pequeño fondo para prestar dinero a los pobres, y organizó las sociedades para recoger ofrendas semanales para los necesitados, para vestirlos y para visitar a los enfermos. En las sociedades, los miembros daban pequeñas cantidades cada semana, y parte de esas ofrendas socorría a los miembros pobres. Su sermón «On Visiting the Sick» (Sobre la visita a los enfermos) instó a todos los cristianos a ir en persona a los que están enfermos y necesitados.Wesley's concern for the poor began at Oxford, where the Holy Club visited prisoners and poor families (Course 1, Unit 2). It continued all his life. He preached to the poor in the open air, and many Methodist societies were made up of poor people. His works of mercy were practical. He opened Kingswood School in 1748 near Bristol, for the children of the coal miners. The Methodists also set up ways of helping the sick, including a free medical dispensary, and he published a book of simple home remedies for those who could not pay a doctor, called Primitive Physic. He helped to start a small fund to lend money to the poor, and he organized the societies to collect weekly gifts for the needy, to clothe them, and to visit the sick. In the societies, members gave small weekly amounts, and part of these gifts relieved poor members. His sermon "On Visiting the Sick" urged all Christians to go in person to those who are ill and in need.

Wesley también regaló gran parte de sus propios ingresos por sus libros, para los pobres y para la obra.Wesley also gave away much of his own income from his books, for the poor and for the work.

«El uso del dinero»"The Use of Money"

El sermón de Wesley «The Use of Money» (1744) da una regla breve en tres partes: gana todo lo que puedas, ahorra todo lo que puedas y da todo lo que puedas. Cada parte tiene límites.Wesley's sermon "The Use of Money" (1744) gives a short rule in three parts: earn all you can, save all you can, and give all you can. Each part has limits.

Gana todo lo que puedas, pero no a costa de tu salud, de tu alma ni de tu prójimo. Wesley advirtió contra los oficios que dañan a otros, como los que venden lo que arruina el cuerpo, y contra los tratos deshonestos.Earn all you can, but not at the cost of your health, your soul or your neighbor. Wesley warned against trades that harm others, such as those that sell what ruins the body, and against dishonest dealing.

Ahorra todo lo que puedas, es decir, no malgastes el dinero en vanidades y lujos innecesarios. Esta es la frugalidad que hace posible el dar.Save all you can, meaning do not waste money on vanity and needless luxury. This is the thrift that makes giving possible.

Da todo lo que puedas. Todo lo que tenemos pertenece a Dios, y somos sus mayordomos. Después de proveer para las necesidades de nuestro hogar, el resto lo debemos a los pobres y a la obra de Dios. El sermón posterior de Wesley «The Danger of Riches» (El peligro de las riquezas) advierte que la riqueza es un gran peligro espiritual, citando las palabras de Jesús y de Pablo de que los que quieren enriquecerse caen en tentación (1 Timoteo 6:9-10).Give all you can. All we have belongs to God, and we are His stewards. After providing for our household's needs, we owe the rest to the poor and to God's work. Wesley's later sermon "The Danger of Riches" warns that wealth is a great spiritual danger, citing the words of Jesus and Paul that those who desire to be rich fall into temptation (1 Timothy 6:9-10).

Note que esta es una doctrina de santidad. Un corazón hecho perfecto en el amor no puede mantener apretado su dinero mientras un prójimo pasa hambre.Notice that this is a doctrine of holiness. A heart made perfect in love cannot keep its money tight while a neighbor starves.

Wesley y la esclavitudWesley and Slavery

Wesley vio el comercio de esclavos como uno de los mayores males de su época. En 1774 publicó Thoughts upon Slavery (Pensamientos sobre la esclavitud), un folleto breve contra la compra y venta de seres humanos. Se apoyó en los escritos de Anthony Benezet, un cuáquero que había trabajado contra la esclavitud. El argumento de Wesley era moral y bíblico: toda persona está hecha a imagen de Dios, y a nadie se le puede robar la libertad. Insistió en el punto ante quienes se benefician de ella, incluidos los marineros, los comerciantes y los compradores, porque los que compran comparten la culpa de los que venden. La Escritura misma condena al ladrón de hombres (Éxodo 21:16; 1 Timoteo 1:10).Wesley saw the slave trade as one of the greatest evils of his age. In 1774 he published Thoughts upon Slavery, a short tract against the buying and selling of human beings. He drew on the writings of Anthony Benezet, a Quaker who had worked against slavery. Wesley's argument was moral and biblical: every person is made in God's image, and no one may be robbed of liberty. He pressed the point on those who profit by it, including sailors, merchants and buyers, because those who buy share the guilt of those who sell. Scripture itself condemns the man-stealer (Exodus 21:16; 1 Timothy 1:10).

Cerca del fin de su vida, el 24 de febrero de 1791, Wesley escribió una carta a William Wilberforce, el miembro del Parlamento que encabezaba la lucha contra el comercio de esclavos. Lo animó a seguir adelante en el nombre de Dios y a no cansarse en la obra. Wesley murió pocos días después, el 2 de marzo de 1791. El Parlamento abolió el comercio británico de esclavos en 1807, y la esclavitud misma en el imperio británico en 1833, resultados a los que muchas personas, entre ellas metodistas y cuáqueros, habían dedicado años de trabajo.Near the end of his life, on 24 February 1791, Wesley wrote a letter to William Wilberforce, the Member of Parliament who led the fight against the slave trade. He encouraged him to go on in the name of God and not to grow weary in the work. Wesley died a few days later, on 2 March 1791. Parliament abolished the British slave trade in 1807, and slavery itself in the British empire in 1833, results to which many people, including Methodists and Quakers, had given years of work.

La historia en Estados Unidos fue más difícil. Los metodistas estadounidenses adoptaron en la década de 1780 reglas contra la posesión de esclavos, y la Conferencia de Navidad de 1784 tomó una posición antiesclavista. Pero las reglas encontraron fuerte resistencia entre los dueños de esclavos que había en las sociedades y no se hicieron cumplir con firmeza. Francis Asbury habló contra la esclavitud, pero con el tiempo aceptó compromisos. Los metodistas negros, que habían sido bien recibidos en las sociedades en los primeros años, sufrieron después un trato desigual y formaron sus propias iglesias (Curso 1, Unidad 8). En el siglo siguiente, la Wesleyan Methodist Connection (Conexión Metodista Wesleyana, 1843) y la Iglesia Metodista Libre (1860) se formaron en parte por sus convicciones antiesclavistas (Curso 1, Unidad 7). Nuestra tradición tiene páginas honrosas y páginas vergonzosas. Contamos ambas.The story in America was harder. American Methodists in the 1780s adopted rules against slaveholding, and the Christmas Conference of 1784 took an antislavery position. But the rules met strong resistance from slaveholders in the societies and were not firmly enforced. Francis Asbury spoke against slavery but in time accepted compromises. Black Methodists, who had been welcomed to the societies in the early years, later suffered from unequal treatment and formed their own churches (Course 1, Unit 8). In the next century, the Wesleyan Methodist Connection (1843) and the Free Methodist Church (1860) were formed in part because of their antislavery convictions (Course 1, Unit 7). Our tradition has both honorable pages and shameful ones. We tell both.

Wesley y el mundoWesley and the World

Wesley dijo una vez que consideraba al mundo entero como su parroquia. No quería decir que no tuviera iglesia; quería decir que no podía ser limitado por fronteras cuando las almas necesitaban el evangelio. En la Escritura «el mundo» puede significar a las personas que Dios ama (Juan 3:16) o el sistema de vida que se opone a Dios (1 Juan 2:15-17). Wesley enseñó a los metodistas a amar lo primero y a rechazar lo segundo. Esto nos protege de dos errores: retirarnos del mundo por miedo y ser tragados por él.Wesley once said that he looked upon the whole world as his parish. He did not mean that he had no church; he meant that he could not be limited by borders when souls needed the gospel. In Scripture "the world" can mean the people God loves (John 3:16) or the system of life that stands against God (1 John 2:15-17). Wesley taught Methodists to love the first and to refuse the second. This protects us from two errors: withdrawing from the world in fear, and being swallowed up in it.

Wesley no fue un revolucionario político. Su escrito contra la independencia de los colonos estadounidenses, A Calm Address to Our American Colonies (Un discurso sereno a nuestras colonias americanas, 1775), muestra que en algunas cuestiones políticas se puso del lado de la Corona. No debemos afirmar que toda opinión de Wesley fue sabia. El deber de la iglesia es enseñar todo el consejo de Dios y actuar con misericordia, y puede hacerlo bajo muchas clases de gobierno.Wesley was not a political revolutionary. His writing against the American colonists' independence, A Calm Address to Our American Colonies (1775), shows that on some political questions he took the side of the Crown. We should not claim that every opinion of Wesley's was wise. The church's duty is to teach the whole counsel of God and to act in mercy, and it can do that under many kinds of government.

El debate de los historiadoresThe Historians' Debate

Los historiadores se han preguntado qué diferencia hizo el metodismo en la sociedad. Exponemos con justicia tres puntos de vista.Historians have asked what difference Methodism made to society. We state three views fairly.

Un punto de vista se asocia con el historiador francés Élie Halévy, quien sostuvo a principios del siglo XX que el avivamiento metodista ayudó a evitar que Inglaterra tuviera el tipo de revolución que ocurrió en Francia. El metodismo, dijo, dio a los trabajadores una disciplina moral y una salida religiosa, de modo que se volvieron a la oración y a la superación personal y no a la violencia.One view is associated with the French historian Élie Halévy, who argued in the early twentieth century that the Methodist revival helped to keep England from the kind of revolution that occurred in France. Methodism, he said, gave working people a moral discipline and a religious outlet, so that they turned to prayer and self-improvement and not to violence.

Un segundo punto de vista lo da E. P. Thompson en The Making of the English Working Class (La formación de la clase obrera inglesa, 1963). Criticó al metodismo por enseñar la obediencia y por desviar la energía de los trabajadores hacia el otro mundo, de modo que sirvió a los intereses de los poderosos.A second view is given by E. P. Thompson in The Making of the English Working Class (1963). He criticized Methodism for teaching obedience and for turning the energy of working people toward the next world, so that it served the interests of the powerful.

Un tercer punto de vista sostiene que ambos son demasiado simples. Los metodistas también construyeron escuelas, formaron líderes laicos, difundieron la lectura y ayudaron a los pobres a organizarse en grupos pequeños. Reformadores posteriores, como muchos de los que hicieron campaña contra la esclavitud, sacaron fuerzas de la fe evangélica.A third view holds that both are too simple. Methodist people also built schools, trained lay leaders, spread reading, and helped the poor to organize themselves in small groups. Later reformers, such as many of the antislavery campaigners, drew strength from evangelical faith.

No necesitamos resolver la discusión para aprender de ella. Los críticos nos recuerdan que una iglesia puede acomodarse y callar ante la injusticia. Respondemos que los propios escritos de Wesley sobre la esclavitud y sobre el uso del dinero muestran que no lo pretendió, y que un evangelio que cambia los corazones debe también inquietar a los sistemas injustos.We do not need to settle the argument to learn from it. The critics remind us that a church can make itself comfortable and quiet in the face of injustice. We answer that Wesley's own writings on slavery and on the use of money show that he did not intend this, and that a gospel which changes hearts should also disturb unjust systems.

Objeciones y respuestasObjections and Answers

Objeción 1: La preocupación social distrae del evangelio. Algunos evangélicos, temiendo el «evangelio social» del protestantismo liberal, dicen que la única obra de la iglesia es salvar almas. Señalan que las iglesias liberales a menudo abandonaron el nuevo nacimiento y la cruz mientras hablaban solo de la sociedad.Objection 1: Social concern distracts from the gospel. Some evangelicals, fearing the "social gospel" of liberal Protestantism, say that the church's only work is to save souls. They point out that liberal churches often gave up the new birth and the cross while talking only about society.

Nuestra respuesta. Compartimos el temor a un evangelio sin Cristo crucificado. Wesley dijo a sus predicadores que su obra era salvar almas. Pero también enseñó que el amor por los perdidos y el amor por los hambrientos nacen del mismo corazón. Historiadores como Timothy L. Smith y Donald Dayton han sostenido que en el siglo XIX los evangélicos y la gente de santidad fueron con frecuencia líderes de reformas, antes de que las dos ideas se separaran en disputas posteriores. Sostenemos ambas cosas: el nuevo nacimiento y las obras de misericordia. Las buenas obras no salvan, pero son el fruto de la fe (Santiago 2:17) y abren puertas al evangelio.Our answer. We share the fear of a gospel without Christ crucified. Wesley told his preachers that their work was to save souls. But he also taught that love for the lost and love for the hungry come from the same heart. Historians such as Timothy L. Smith and Donald Dayton have argued that in the nineteenth century evangelicals and Holiness people were often leaders of reform, before the two ideas were pulled apart in later disputes. We hold both: the new birth and the works of mercy. Good works do not save, but they are the fruit of faith (James 2:17), and they open doors for the gospel.

Objeción 2: La justicia es obra del Estado, no de la iglesia. Otros dicen que la iglesia debe predicar y dejar las cuestiones públicas al gobierno.Objection 2: Justice is the work of the state, not the church. Others say the church should preach and leave public questions to government.

Nuestra respuesta. El Estado tiene su lugar (Romanos 13:1-7), pero los profetas hablaron al pueblo de Dios acerca de la injusticia, y Proverbios 31:8-9 nos dice que hablemos por los que no pueden hablar por sí mismos. La iglesia no se apodera del gobierno ni respalda a un partido político. Sí dice la verdad, cuida a la víctima y se niega a participar en la opresión. La acción correcta depende de las condiciones locales, y los pastores deben ser sabios.Our answer. The state has its place (Romans 13:1-7), but the prophets spoke to God's people about injustice, and Proverbs 31:8-9 tells us to speak for those who cannot speak for themselves. The church does not take over government, nor does it back a political party. It does tell the truth, care for the victim, and refuse to take part in oppression. The right action depends on local conditions, and pastors must be wise.

Objeción 3: La preocupación por los pobres conduce a un evangelio de «prosperidad» o de «pobreza». Algunos en nuestras regiones oyen a maestros que prometen riquezas a quienes dan, y a otros que llaman mala a toda riqueza.Objection 3: Concern for the poor leads to a "prosperity" or "poverty" gospel. Some in our regions hear teachers who promise riches to those who give, and others who call all wealth evil.

Nuestra respuesta. La regla de Wesley se mantiene entre ambos. La riqueza no es señal del favor de Dios, y no es un pecado en sí misma. Es una confianza que debe usarse para Dios y para el prójimo. Gane honradamente, viva con sencillez y dé con generosidad.Our answer. Wesley's rule steers between the two. Wealth is not a sign of God's favor, and it is not a sin in itself. It is a trust to be used for God and neighbor. Earn honestly, live simply, and give generously.

Aplicación pastoralPastoral Application

La pastora Esperanza sirve a una iglesia en un pueblo costero. Muchos de sus miembros son familias de pescadores. La iglesia tiene a una viuda con cuatro hijos que a menudo se acuestan con hambre, y a un miembro que presta dinero a otros miembros con intereses altos y les quita las barcas cuando no pueden pagar.Pastor Esperanza serves a church in a coastal town. Many of her members are fishermen's families. The church has a widow with four children who often go to bed hungry, and a member who lends money to other members at heavy interest and takes their boats when they cannot pay.

Ella hace tres cosas. Primero, comienza con la familia hambrienta. Pide a la reunión de clase que dé cada semana, por pequeña que sea la cantidad, y que se turne para llevar alimentos y visitar a la viuda. Pregunta si se puede ayudar al hijo mayor a seguir en la escuela. Segundo, predica sobre Miqueas 6:8 y la regla de Wesley de ganar, ahorrar y dar, sin nombrar al prestamista. Luego lo visita en privado y con suavidad, junto con un diácono anciano, y le pide que trate con justicia y que perdone lo que no puede pagarse, recordándole al Señor que mucho le perdonó. Tercero, dice a toda la iglesia que este trabajo no sustituye a la evangelización: cuando la iglesia alimenta a la viuda, el vecindario oye el evangelio con más confianza. Mantiene la obra sencilla, con cuentas abiertas, para que la iglesia pueda repetirla.She does three things. First, she begins with the hungry family. She asks the class meeting to give weekly, however small, and to take turns bringing food and visiting the widow. She asks whether the older child can be helped to stay in school. Second, she preaches on Micah 6:8 and Wesley's rule of earning, saving and giving, without naming the lender. Then she visits him privately and gently, with an older deacon, and asks him to deal justly and to forgive what cannot be repaid, reminding him of the Lord who forgave him much. Third, she tells the whole church that this work is not a replacement for evangelism: when the church feeds the widow, the neighborhood hears the gospel with more trust. She keeps the work simple, with open accounts, so that the church can repeat it.

ResumenSummary

Wesley enseñó que no hay más santidad que la santidad social. La santidad crece en la comunión y se muestra en el servicio, y el llamado viene de los profetas, de Jesús, de Santiago y de Juan. Las obras de misericordia de Wesley incluyeron las cárceles, una escuela para los hijos de los mineros en Kingswood (1748), ayuda médica, colectas para los pobres y su propia generosidad. Su sermón «The Use of Money» (1744) dice que se gane todo lo que se pueda, se ahorre todo lo que se pueda y se dé todo lo que se pueda, dentro de ciertos límites. Se opuso a la esclavitud en Thoughts upon Slavery (1774) y en su carta a Wilberforce (1791). La historia metodista estadounidense sobre la esclavitud tiene partes honrosas y vergonzosas. Historiadores como Halévy y Thompson discrepan sobre el efecto del metodismo en la sociedad, y un tercer punto de vista encuentra ambos demasiado simples. Respondemos a quienes dicen que la preocupación social distrae del evangelio uniendo el nuevo nacimiento a las obras de misericordia, y a quienes dicen que la justicia pertenece solo al Estado señalando a los profetas y al llamado a la verdad y la misericordia, sin partidismo.Wesley taught that there is no holiness but social holiness. Holiness grows in fellowship and shows itself in service, and the call comes from the prophets, Jesus, James and John. Wesley's works of mercy included prisons, a school for miners' children at Kingswood (1748), medical help, collections for the poor, and his own giving. His sermon "The Use of Money" (1744) says to earn all you can, save all you can and give all you can, within limits. He opposed slavery in Thoughts upon Slavery (1774) and in his letter to Wilberforce (1791). American Methodist history on slavery has both honorable and shameful parts. Historians such as Halévy and Thompson disagree about Methodism's effect on society, and a third view finds both too simple. We answer those who say social concern distracts from the gospel by joining the new birth to the works of mercy, and we answer those who say justice belongs only to the state by pointing to the prophets and to the call to truth and mercy, without partisanship.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• John Wesley, prefacio a Hymns and Sacred Poems (Himnos y poemas sagrados, 1739).• John Wesley, preface to Hymns and Sacred Poems (1739).

• John Wesley, los sermones «The Use of Money» (El uso del dinero, 1744), «The Danger of Riches» (El peligro de las riquezas) y «On Visiting the Sick» (Sobre la visita a los enfermos).• John Wesley, sermons "The Use of Money" (1744), "The Danger of Riches," and "On Visiting the Sick."

• John Wesley, Thoughts upon Slavery (Pensamientos sobre la esclavitud, 1774), y su carta a William Wilberforce (24 de febrero de 1791).• John Wesley, Thoughts upon Slavery (1774), and his letter to William Wilberforce (24 February 1791).

• John Wesley, Journal (Diario), sobre la obra entre los pobres y sobre la escuela de Kingswood.• John Wesley, Journal, on the work among the poor and on Kingswood School.

• Francis Asbury, Journal (Diario), sobre la lucha de los primeros metodistas estadounidenses con la esclavitud.• Francis Asbury, Journal, on the early American Methodist struggle with slavery.

• Holiness Through the Ages (La santidad a través de los siglos), el libro de texto de maestría para este curso.• Holiness Through the Ages, the Master's textbook for this course.

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