Santidad, santificación y perfección cristiana — Unidad 8: Santidad sin legalismo: las normas externas y el peligro de las reglas sin amorHoliness, Sanctification, and Christian Perfection — Unit 8: Holiness without Legalism: Outward Standards and the Danger of Rules without Love

Versículo claveKey Verse

Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud. (Gálatas 5:1, paráfrasis)"Stand fast therefore in the liberty by which Christ has made us free, and do not be entangled again with a yoke of bondage." (Galatians 5:1, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Definir el legalismo y el antinomianismo y explicar por qué Wesley rechazó ambos.1. Define legalism and antinomianism and explain why Wesley rejected both.

2. Explicar desde la Escritura cómo dañan la vida cristiana las reglas sin amor (Mateo 23; Gálatas; Colosenses 2; Romanos 14).2. Explain from Scripture how rules without love damage the Christian life (Matthew 23; Galatians; Colossians 2; Romans 14).

3. Describir cómo usaron Wesley y los cuerpos de santidad posteriores las reglas externas, y exponer con justicia el debate de los historiadores sobre ellas.3. Describe how Wesley and the later Holiness bodies used outward rules, and state fairly the debate among historians about them.

4. Responder a la objeción de que la enseñanza de santidad lleva al legalismo y a la objeción contraria de que la libertad lleva a la mundanalidad.4. Answer the objection that holiness teaching leads to legalism and the opposite objection that freedom leads to worldliness.

5. Aplicar cinco preguntas a un caso de normas externas en una iglesia local.5. Apply five questions to a case of outward standards in a local church.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Este curso está escrito desde dentro de la tradición wesleyana para estudiantes wesleyanos. Somos evangélicos conservadores que sostenemos la Biblia como la Palabra de Dios inspirada y nuestra autoridad final. Esta unidad puede resultar incómoda para algunos de nosotros, porque nuestra propia familia no siempre ha evitado la falta que describe. Exponemos con justicia las objeciones de los críticos, incluidos los que dicen que la enseñanza de santidad engendra legalismo, y luego respondemos desde el lado wesleyano. Nuestra respuesta no es que las normas sean malas. Es que el amor es primero y que las reglas sirven al amor.This course is written from inside the Wesleyan tradition for Wesleyan students. We are conservative evangelicals who hold the Bible as the inspired Word of God and our final authority. This unit may be uncomfortable for some of us, because our own family has not always avoided the fault it describes. We state the objections of critics fairly, including those who say that holiness teaching breeds legalism, and then we answer from the Wesleyan side. Our answer is not that standards are bad. It is that love is first and that rules serve love.

Dos zanjasTwo Ditches

Un camino de montaña puede tener una zanja a cada lado. Un conductor que teme una zanja puede caer con facilidad en la otra. Wesley decía que la santidad corre el mismo peligro. De un lado está el legalismo: la creencia de que somos aceptados por Dios, o de que somos santos, porque guardamos una lista de reglas. Del otro lado está el antinomianismo, palabra que significa «contra la ley». Es la creencia de que, como somos salvos por gracia, a Dios le importa poco cómo vivimos.A road in the mountains may have a ditch on each side. A driver who fears one ditch can easily drive into the other. Wesley said that holiness has the same danger. On one side is legalism: the belief that we are accepted by God, or that we are holy, because we keep a list of rules. On the other side is antinomianism, a word that means "against law." It is the belief that because we are saved by grace, God cares little about how we live.

Wesley combatió ambos. Su amigo y defensor John Fletcher de Madeley escribió Checks to Antinomianism (Frenos al antinomianismo) en la década de 1770, en la disputa entre calvinistas y arminianos descrita en nuestro Curso 1. Sin embargo, Wesley y Fletcher también advirtieron contra una religión de forma externa. El camino wesleyano va por el medio: una gracia que de veras cambia la vida, y una vida sostenida por el amor y no por el miedo.Wesley fought both. His friend and defender John Fletcher of Madeley wrote Checks to Antinomianism in the 1770s, in the Calvinist–Arminian dispute described in our Course 1. Yet Wesley and Fletcher also warned against a religion of outward form. The Wesleyan road runs between: grace that really changes the life, and a life that is held up by love and not by fear.

Qué es el legalismoWhat Legalism Is

La palabra se usa con poca precisión, así que la definimos. El legalismo tiene tres rostros en la Escritura.The word is used loosely, so we define it. Legalism has three faces in Scripture.

Primero, las reglas como fundamento de la aceptación. Este es el error que Pablo combatió en Gálatas. Llegaron maestros y dijeron que los creyentes gentiles debían ser circuncidados y guardar la ley de Moisés para estar bien con Dios. Pablo respondió que eso es «otro evangelio». Escribió: «Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud» (Gálatas 5:1, paráfrasis). El creyente es aceptado por gracia mediante la fe, y no se añade nada.First, rules as the ground of acceptance. This is the error Paul fought in Galatians. Teachers came and said that Gentile believers must be circumcised and keep the law of Moses to be right with God. Paul answered that this is "another gospel." He wrote, "Stand fast therefore in the liberty by which Christ has made us free, and do not be entangled again with a yoke of bondage" (Galatians 5:1). A believer is accepted by grace through faith, and nothing is added.

Segundo, reglas humanas tratadas como mandamientos de Dios. Jesús dijo a los fariseos que habían dejado a un lado el mandamiento de Dios para guardar sus propias tradiciones (Marcos 7:6-8). Pablo advirtió a los colosenses contra reglas como «No manejes, ni gustes, ni aun toques» (Colosenses 2:21, paráfrasis), y dijo que esa religión hecha por uno mismo tiene apariencia de sabiduría pero no detiene los deseos de la carne (Colosenses 2:23). Una tradición puede ser útil. Se convierte en falta cuando se pone al mismo nivel que la Escritura.Second, human rules treated as God's commands. Jesus told the Pharisees that they had set aside the commandment of God to keep their own traditions (Mark 7:6-8). Paul warned the Colossians against rules such as "Do not touch, do not taste, do not handle" (Colossians 2:21), and said that such self-made religion has an appearance of wisdom but does not stop the desires of the flesh (Colossians 2:23). A tradition may be useful. It becomes a fault when it is placed on the same level as Scripture.

Tercero, reglas sin amor. Jesús dijo a los escribas y fariseos que pagaban el diezmo de la menta, del eneldo y del comino, pero dejaban lo más importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe (Mateo 23:23). Eran exactos en las cosas pequeñas y fríos con las personas. Pablo dice que si tengo todo conocimiento y reparto todo lo que tengo pero no tengo amor, nada soy (1 Corintios 13:1-3). Una iglesia puede guardar todas las reglas y estar, aun así, sin amor.Third, rules without love. Jesus said to the scribes and Pharisees that they paid tithes of mint and dill and cummin but neglected the weightier matters of the law: justice, mercy and faith (Matthew 23:23). They were exact about small things and cold toward people. Paul says that if I have all knowledge and give all I have but have not love, I am nothing (1 Corinthians 13:1-3). A church can keep every rule and still be without love.

Una observación pastoralA Pastoral Observation

El Dr. Wayne Cook, fundador del Seminario Teológico de Chapala, ha hecho una observación pastoral a partir de las dos iglesias bautistas que pastoreó al comienzo de su ministerio. Muchos de los miembros de allí venían de trasfondos separatistas estrictos, donde el enfoque en lo prohibido era tan fuerte que querían algo diferente. Su experiencia es una advertencia para toda tradición que predica la santidad, la nuestra incluida.Dr. Wayne Cook, founder of Chapala Theological Seminary, has made a pastoral observation from the two Baptist churches he first pastored. Many of the members there came from strict separatist backgrounds, where the focus on what was forbidden was so strong that they wanted something different. Their experience is a warning to every tradition that preaches holiness, ours included.

La otra zanja: el antinomianismoThe Other Ditch: Antinomianism

No debemos dejar la impresión de que libertad significa licencia. Pablo enfrentó la idea directamente: «¿Qué, pues, diremos? ¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? En ninguna manera. Los que hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos aún en él?» (Romanos 6:1-2, paráfrasis). Jesús dijo que los que lo aman guardan sus mandamientos (Juan 14:15). El sermón de Wesley «The Original, Nature, Property, and Use of the Law» (El origen, la naturaleza, la propiedad y el uso de la ley, 1750) enseña que la ley moral de Dios sigue vigente para los creyentes. Vio tres usos: convencernos de pecado, llevarnos a Cristo y mantenernos vivos y vigilantes después de haber venido a Él. El sermón «The Law Established through Faith» (La ley establecida por la fe) sostiene que la fe en Cristo no anula la ley sino que la cumple, porque el amor es el cumplimiento de la ley (Romanos 13:10).We must not leave the impression that freedom means license. Paul faced the idea directly: "What shall we say then? Shall we continue in sin that grace may abound? Certainly not! How shall we who died to sin live any longer in it?" (Romans 6:1-2). Jesus said that those who love Him keep His commandments (John 14:15). Wesley's sermon "The Original, Nature, Property, and Use of the Law" (1750) teaches that the moral law of God remains in force for believers. He saw three uses: to convince us of sin, to bring us to Christ, and to keep us alive and watchful after we have come to Him. The sermon "The Law Established through Faith" argues that faith in Christ does not cancel the law but fulfills it, because love is the fulfilling of the law (Romans 13:10).

Así, la respuesta wesleyana al legalista es: «El amor cumple la ley, así que no le añada». La respuesta al antinomiano es: «El amor cumple la ley, así que no le quite». El mismo versículo hace ambos trabajos.So the Wesleyan answer to the legalist is "love fulfills the law, so do not add to it." The answer to the antinomian is "love fulfills the law, so do not subtract from it." The same verse does both jobs.

El uso que hizo Wesley de las reglasWesley's Own Use of Rules

Wesley no estaba contra las normas externas. Sus Reglas Generales de 1743, que la Unidad 7 presentó, nombran algunos males que evitar: tomar el nombre de Dios en vano, profanar el día del Señor, la embriaguez, las peleas, el uso de oro y de ropa costosa, y acumular tesoros en la tierra, entre otros. También llamaban a hacer el bien y a asistir a los medios de gracia. Su sermón «On Dress» (Sobre el vestido, 1786) instó a la sencillez y al aseo. Una razón principal que dio fue el amor a los pobres, ya que el dinero gastado en ropa costosa podría haberse gastado en ayudar a los necesitados.Wesley was not against outward standards. His General Rules of 1743, which Unit 7 introduced, name some evils to avoid: taking the name of God in vain, profaning the Lord's day, drunkenness, quarreling, wearing gold and costly apparel, and laying up treasure on earth, with others. They also called for doing good and for attending the means of grace. His sermon "On Dress" (1786) urged plainness and neatness. A chief reason he gave was love for the poor, since money spent on costly clothing could have been spent to help those in need.

Sin embargo, Wesley manejó las reglas de cuatro maneras que nos enseñan.Yet Wesley handled rules in four ways that teach us.

Primero, la única condición para ser miembro era el deseo de ser salvo del pecado, y no un historial de conducta perfecta. La gente llegaba a las sociedades como buscadores, y las reglas se enseñaban como el fruto que ese deseo daría.First, the only condition for membership was a desire to be saved from sin, not a record of perfect behavior. People came to the societies as seekers, and the rules were taught as the fruit that such a desire would bear.

Segundo, las reglas venían de la Escritura y del amor. El objetivo era evitar lo que daña el alma o al prójimo y hacer lo que edifica. No se inventaron para que los metodistas se vieran diferentes.Second, the rules came from Scripture and love. The aim was to avoid what harms the soul or the neighbor and to do what builds up. They were not invented to make Methodists look different.

Tercero, Wesley separó lo esencial de las opiniones. En su sermón «Catholic Spirit» (Espíritu católico, es decir, universal, 1750) enseñó que los cristianos que difieren en opiniones y en formas de culto pueden amarse y trabajar juntos, con tal de que compartan las verdades centrales de la fe. No necesitamos pensar igual para amar igual.Third, Wesley separated essentials from opinions. In his sermon "Catholic Spirit" (1750) he taught that Christians who differ in opinions and in forms of worship can still love one another and work together, provided they share the central truths of the faith. We need not think alike to love alike.

Cuarto, apartaba de las sociedades a quienes persistían en el pecado, pero con el propósito de restaurarlos. Los líderes de clase velaban por las almas unos de otros en amor. La regla de Pablo es la misma: «Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con espíritu de mansedumbre» (Gálatas 6:1, paráfrasis).Fourth, he removed from the societies those who persisted in sin, but with a purpose to restore. The class leaders watched over each other's souls in love. Paul's rule is the same: "Brethren, if a man is overtaken in any trespass, you who are spiritual restore such a one in a spirit of gentleness" (Galatians 6:1).

Las normas externas en los cuerpos de santidadOutward Standards in the Holiness Bodies

En los siglos XIX y XX muchos cuerpos de santidad adoptaron listas de normas externas para los miembros. Estas trataban a menudo del vestido y las joyas, del alcohol y el tabaco, y de ciertas clases de diversión. La Iglesia Metodista Libre, por ejemplo, se hizo conocida en sus primeros años por el vestido sencillo y por oponerse a la esclavitud y a las sociedades secretas. También se esperaba que los miembros de la Iglesia del Nazareno evitaran ciertas diversiones. (El Curso 1, Unidad 7, cuenta la historia.) En décadas más recientes, muchos de estos cuerpos han acortado o reformulado tales listas, y difieren entre sí y de un lugar a otro. Describimos esta historia sin afirmar que cada regla fuera acertada o equivocada.In the nineteenth and twentieth centuries many Holiness bodies adopted lists of outward standards for members. These often dealt with dress and jewelry, with alcohol and tobacco, and with some kinds of entertainment. The Free Methodist Church, for instance, became known in its early years for plain dress and for opposing slavery and secret societies. Church of the Nazarene members were also expected to avoid certain amusements. (Course 1, Unit 7, tells the history.) In more recent decades many of these bodies have shortened or reshaped such lists, and they differ among themselves and from place to place. We describe this history without claiming that every rule was right or wrong.

Los historiadores discrepan sobre lo que significaban estas normas. Algunos las ven como un testimonio sincero contra el orgullo, el despilfarro y las tentaciones que dañaban a las familias pobres, y como una manera de ayudar a los nuevos convertidos a dejar una vida anterior. Otros las ven como cercas culturales que ataron la santidad a un estilo de vida particular e hicieron que la gente pensara en la santidad como un asunto de apariencia. La mayoría diría que ambas cosas ocurrieron, en lugares y tiempos distintos. La posición wesleyana es que las normas pueden servir al amor, pero cuando ocupan el lugar del amor, o se convierten en la prueba de quién es salvo, se han vuelto un yugo.Historians disagree about what these standards meant. Some see them as a sincere witness against pride, waste and the temptations that harmed poor families, and as a way of helping new converts to leave an old life. Others see them as cultural fences that tied holiness to a particular style of life and made people think of holiness as a matter of appearance. Most would say that both things happened, in different places and times. The Wesleyan view is that standards can serve love, but when they take the place of love, or become the test of who is saved, they have become a yoke.

Objeciones y respuestasObjections and Answers

Objeción 1: La enseñanza de santidad produce naturalmente legalismo. Algunos críticos reformados y bautistas dicen que si se pone la perfección ante la gente, hay que definirla, y una definición pronto se convierte en una lista. Señalarían la rigidez que se encuentra en algunas iglesias de santidad.Objection 1: Holiness teaching naturally produces legalism. Some Reformed and Baptist critics say that if you set perfection before people, you must define it, and a definition soon becomes a list. They would point to the strictness found in some Holiness churches.

Nuestra respuesta. El peligro es real, y algunos de los nuestros han caído en él. Pero la enseñanza misma define la santidad como amor perfecto, y no como una lista. La definición del propio Wesley es un corazón en el que el amor a Dios y al prójimo lo llena todo. El remedio para el legalismo no es rebajar nuestra esperanza, sino mantener delante de nosotros la definición verdadera. Iglesias de toda tradición han conocido el legalismo, de modo que la falta pertenece al corazón humano y no a una familia de iglesias. Ninguna tradición está a salvo.Our answer. The danger is real, and some of our people have fallen into it. But the teaching itself defines holiness as perfect love, not as a list. Wesley's own definition is a heart in which love for God and neighbor fills everything. The cure for legalism is not to lower our hope but to keep the true definition in front of us. Churches of every tradition have known legalism, so the fault belongs to the human heart and not to one family of churches. No tradition is safe.

Objeción 2: Sin normas claras, la iglesia se dejará llevar por la mundanalidad. Otros responden desde el lado contrario. Dicen que la disminución de las reglas ha producido iglesias tibias y que la gracia se ha vuelto barata.Objection 2: Without clear standards the church will drift into worldliness. Others reply from the opposite side. They say that the decline of rules has led to lukewarm churches, and that grace has become cheap.

Nuestra respuesta. Este también es un peligro real, y por eso Wesley y Fletcher escribieron contra el antinomianismo. La Escritura sí da mandamientos claros sobre la conducta: pureza sexual, honradez, justicia, sobriedad y amor a los enemigos. Una iglesia que enseña la gracia debe enseñar también la obediencia. Pero lo que guarda a una iglesia de la mundanalidad no es principalmente una lista más larga. Es un amor vivo por Cristo, los medios de gracia y hermanos y hermanas que velan unos por otros. Una regla sostenida por el miedo dura solo mientras alguien mira. Un hábito nacido del amor dura cuando nadie mira.Our answer. This also is a real danger, and it is why Wesley and Fletcher wrote against antinomianism. Scripture does give plain commands on conduct: sexual purity, honesty, justice, sobriety, and love for enemies. A church that teaches grace must also teach obedience. But what keeps a church from worldliness is not mainly a longer list. It is a living love for Christ, the means of grace, and brothers and sisters who watch over one another. A rule held by fear lasts only while someone is watching. A habit born of love lasts when no one is.

Objeción 3: La Biblia guarda silencio sobre muchas cuestiones modernas, así que se necesitan reglas. Es cierto, y por eso necesitamos sabiduría.Objection 3: The Bible is silent on many modern questions, so rules are needed. True, and so we need wisdom.

Nuestra respuesta. Pablo nos da orientación en Romanos 14 y 1 Corintios 8 sobre asuntos en que los cristianos difieren en conciencia. Dice: «porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo» (Romanos 14:17, paráfrasis). El fuerte no debe despreciar al débil, y el débil no debe condenar al fuerte. Ninguno debe hacer tropezar a un hermano. En tales asuntos guían el amor y la conciencia, y el pastor enseña principios.Our answer. Paul gives us guidance in Romans 14 and 1 Corinthians 8 on matters where Christians differ in conscience. He says, "for the kingdom of God is not eating and drinking, but righteousness and peace and joy in the Holy Spirit" (Romans 14:17). The strong must not despise the weak, and the weak must not condemn the strong. Neither should cause a brother to stumble. In such matters love and conscience lead, and the pastor teaches principles.

Cinco preguntas para las normas externasFive Questions for Outward Standards

Cuando un pastor o una junta de la iglesia enfrenta una cuestión de conducta, estas cinco preguntas ayudan.When a pastor or a church board faces a question about conduct, these five questions help.

1. ¿La Escritura lo manda o lo prohíbe con claridad? Si es así, obedecemos y lo enseñamos con amor.1. Does Scripture command or forbid it plainly? If so, we obey, and we teach it with love.

2. Si la Escritura no es clara, ¿qué principio se aplica? Ejemplos son el amor al prójimo, el cuidado del débil, la honradez, el dominio propio y la buena mayordomía.2. If Scripture is not plain, which principle applies? Examples are love for neighbor, care for the weak, honesty, self-control and good stewardship.

3. ¿Ayuda o estorba el amor a Dios y al prójimo? Esta es la prueba principal.3. Does it help or hinder love for God and neighbor? This is the main test.

4. ¿Se sostiene con humildad y con lugar para la conciencia? Una iglesia puede pedir a sus miembros que sigan una norma, pero no debe llamar mandamiento a una costumbre.4. Is it held with humility and room for conscience? A church may ask its members to follow a standard, but it must not call a custom a commandment.

5. ¿Mantiene abierto el camino a Cristo? Una regla que cierra la puerta a un buscador hambriento, o que da a un forastero motivo para decir que primero debe limpiarse, es errónea, sea cual sea su origen.5. Does it keep the way to Christ open? A rule that shuts out a hungry seeker, or gives an outsider a reason to say he must clean himself first, is wrong, whatever its origin.

Aplicación pastoralPastoral Application

El pastor Daniel dirige una iglesia que crece en un pueblo de mercado. Varias familias han venido recientemente a Cristo desde vidas de bebida y de juegos de azar. Uno de sus ancianos, un hombre piadoso, viene a decirle que los nuevos miembros no deben participar de la Cena del Señor hasta que se vistan como los miembros mayores, dejen de ver televisión y dejen de usar joyas.Pastor Daniel leads a growing church in a market town. Several families have recently come to Christ from lives of drinking and gambling. One of his elders, a godly man, comes to him and says that the new members must not take the Lord's Supper until they dress as the older members do, stop watching television, and stop wearing jewelry.

El pastor Daniel se reúne con el anciano y usa las cinco preguntas. Pregunta primero qué manda la Escritura con claridad, y enumeran las cosas claras: nada de embriaguez, nada de juegos de azar que dañen a una familia, honradez y pureza. Está de acuerdo en que esto debe enseñarse con firmeza. Luego pregunta por el vestido, las joyas y la televisión, que son asuntos de principio y de sabiduría, y recuerda al anciano la preocupación de Wesley por la modestia y por los pobres. Recuerda que los nuevos creyentes tienen apenas unos meses y que las sociedades de Wesley daban la bienvenida a los buscadores. Por último sugiere que el anciano y él visiten a cada familia, les enseñen la Palabra y caminen con ellas en una reunión de clase. En un año, dicen, buscaremos el fruto. El anciano acepta esperar, y la mesa de la Cena permanece abierta para todos los que se arrepienten y creen.Pastor Daniel meets with the elder and uses the five questions. He asks first what Scripture plainly commands, and they list the clear things: no drunkenness, no gambling that harms a family, honesty, and purity. He agrees that these should be taught firmly. Then he asks about dress, jewelry and television, which are matters of principle and wisdom, and he reminds the elder of Wesley's concern for modesty and the poor. He recalls that the new believers are only months old and that Wesley's societies welcomed seekers. Finally he suggests that the elder and he visit each family, teach them the Word, and walk with them in a class meeting. In a year, they say, we will look for fruit. The elder agrees to wait, and the Supper table stays open to all who repent and believe.

ResumenSummary

Wesley rechazó dos zanjas, el legalismo y el antinomianismo. El legalismo hace de las reglas el fundamento de la aceptación, trata las tradiciones humanas como mandamientos de Dios o guarda reglas sin amor. El antinomianismo dice que la gracia hace poco importante la obediencia. Wesley y Fletcher enseñaron que la ley moral sigue en pie y que el amor la cumple. Wesley usó reglas externas, como en las Reglas Generales de 1743 y en su sermón «On Dress», pero admitía a los buscadores solo por el deseo, fundaba las reglas en la Escritura y el amor, separaba lo esencial de las opiniones en «Catholic Spirit» y buscaba restaurar a los caídos. Muchos cuerpos de santidad adoptaron normas externas, y los historiadores debaten si fueron un testimonio fiel o cercas culturales. Una observación pastoral del Dr. Wayne Cook muestra el costo de un enfoque en las prohibiciones. Respondemos a la acusación de que la santidad engendra legalismo volviendo a la definición de la santidad como amor perfecto, y a la acusación de que la libertad engendra mundanalidad enseñando la obediencia que nace del amor. Cinco preguntas ayudan a un pastor a sopesar cualquier norma.Wesley rejected two ditches, legalism and antinomianism. Legalism makes rules the ground of acceptance, treats human traditions as God's commands, or keeps rules without love. Antinomianism says that grace makes obedience unimportant. Wesley and Fletcher taught that the moral law still stands, and that love fulfills it. Wesley used outward rules, as in the General Rules of 1743 and his sermon "On Dress," but admitted seekers by desire alone, grounded rules in Scripture and love, separated essentials from opinions in "Catholic Spirit," and sought to restore the fallen. Many Holiness bodies adopted outward standards, and historians debate whether these were a faithful witness or cultural fences. A pastoral observation from Dr. Wayne Cook shows the cost of a focus on prohibitions. We answer the charge that holiness breeds legalism by returning to the definition of holiness as perfect love, and the charge that freedom breeds worldliness by teaching obedience from love. Five questions help a pastor weigh any standard.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• John Wesley, «The Nature, Design, and General Rules of the United Societies» (La naturaleza, el propósito y las Reglas Generales de las Sociedades Unidas, 1743).• John Wesley, "The Nature, Design, and General Rules of the United Societies" (1743).

• John Wesley, los sermones «Catholic Spirit» (Espíritu católico, 1750), «The Original, Nature, Property, and Use of the Law» (El origen, la naturaleza, la propiedad y el uso de la ley, 1750), «The Law Established through Faith» (La ley establecida por la fe) y «On Dress» (Sobre el vestido, 1786).• John Wesley, sermons "Catholic Spirit" (1750), "The Original, Nature, Property, and Use of the Law" (1750), "The Law Established through Faith," and "On Dress" (1786).

• John Fletcher, Checks to Antinomianism (Frenos al antinomianismo).• John Fletcher, Checks to Antinomianism.

• Phoebe Palmer, The Way of Holiness (El camino de santidad, 1843), por el énfasis del movimiento de santidad en la consagración.• Phoebe Palmer, The Way of Holiness (1843), for the Holiness movement's emphasis on consecration.

• Holiness Through the Ages (La santidad a través de los siglos), el libro de texto de maestría para este curso.• Holiness Through the Ages, the Master's textbook for this course.

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