Defensa de la fe cristiana en diálogo con el islam — Unidad 10: Objeciones musulmanas comunes y cómo responderlasDefending the Christian Faith in Conversation with Islam — Unit 10: Common Muslim Objections and How to Answer Them

Versículo claveKey Verse

"Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepáis cómo debéis responder a cada uno." (Colosenses 4:6, RVG)"Let your speech always be with grace, seasoned with salt, that you may know how you ought to answer each one." (Colossians 4:6, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted debería poder:When you finish this unit, you should be able to:

1. Describir una manera bondadosa, paso a paso, de escuchar y responder una objeción musulmana.1. Describe a gracious, step-by-step way to listen to and answer a Muslim objection.

2. Mostrar con los Evangelios que Jesús afirmó ser Dios por sus palabras y sus acciones, aun sin la frase exacta "Yo soy Dios".2. Show from the Gospels that Jesus claimed to be God by His words and His actions, even without the exact phrase "I am God."

3. Explicar por qué Pablo no inventó el cristianismo, usando sus propias cartas y el testimonio de los otros apóstoles.3. Explain why Paul did not invent Christianity, using his own letters and the witness of the other apostles.

4. Responder a la afirmación de que Deuteronomio 18:18 y los pasajes del Paráclito en Juan 14–16 anuncian a Mahoma.4. Answer the claim that Deuteronomy 18:18 and the Paraclete passages of John 14–16 foretell Muhammad.

5. Explicar la diferencia entre una contradicción real y una diferencia en los detalles, y dar ejemplos sencillos.5. Explain the difference between a real contradiction and a difference in detail, and give simple examples.

6. Explicar lo que los cristianos quieren decir, y lo que no quieren decir, cuando llaman a Jesús el Hijo de Dios, y por qué el perdón requiere un sacrificio.6. Explain what Christians mean, and do not mean, when they call Jesus the Son of God, and why forgiveness requires a sacrifice.

Antes de responder: cómo tratar una objeciónBefore We Answer: How to Handle an Objection

Los musulmanes que conversan sobre la fe con cristianos suelen hacer las mismas preguntas. Algunas de estas preguntas nacen de un estudio sincero. Otras vienen de folletos, sermones o videos preparados para la dawah. Dawah es una palabra árabe que significa "invitación"; es la labor islámica de llamar a las personas al islam. Muchos musulmanes han oído estos argumentos desde la niñez y los creen con sinceridad. Un pastor no debe sorprenderse por ellos, ni debe tenerles miedo.Muslims who talk about faith with Christians often raise the same questions. Some of these questions come from sincere study. Others come from pamphlets, sermons or videos made for dawah. Dawah is an Arabic word meaning "invitation"; it is the Islamic work of calling people to Islam. Many Muslims have heard these arguments since childhood and believe them honestly. A pastor should not be surprised by them, and he should not be afraid of them.

En unidades anteriores estudiamos la deidad de Jesús, la Trinidad, la cruz, la resurrección y la confiabilidad de la Biblia. Esta unidad reúne seis objeciones que los cristianos de África, América Latina y otros lugares escuchan una y otra vez. Para cada una, primero expondremos la objeción con justicia, como la expondría un musulmán reflexivo. Luego daremos una respuesta clara y bíblica.In earlier units we studied the deity of Jesus, the Trinity, the cross, the resurrection, and the reliability of the Bible. This unit gathers six objections that Christians in Africa, Latin America and elsewhere hear again and again. For each one we will first state the objection fairly, as a thoughtful Muslim would state it. Then we will give a clear and biblical answer.

Antes de ver las objeciones, necesitamos un método. Una buena respuesta dada con orgullo o enojo cierra el corazón. Una respuesta sencilla dada con paciencia y respeto puede abrirlo. Colosenses 4:6 pide una palabra "con gracia, sazonada con sal". La gracia significa bondad. La sal significa que nuestras palabras tienen contenido verdadero y verdad real.Before we look at the objections, we need a method. A good answer given in a proud or angry spirit will close a heart. A simple answer given with patience and respect can open one. Colossians 4:6 asks for speech "with grace, seasoned with salt." Grace means kindness. Salt means that our words have real content and real truth in them.

Un método sencillo para las conversacionesA Simple Method for Conversations

Este es un método que usted puede usar con casi cualquier objeción. Tiene cinco pasos.Here is a method you can use with almost any objection. It has five steps.

• Escuche. Deje que su amigo termine. No lo interrumpa ni prepare su respuesta mientras él todavía habla.• Listen. Let your friend finish. Do not interrupt or prepare your reply while he is still speaking.

• Haga una pregunta. Pregunte: "¿Qué quiere decir con eso?" o "¿Dónde aprendió esto?". Las preguntas muestran respeto y le ayudan a entender la verdadera inquietud.• Ask a question. Ask, "What do you mean by that?" or "Where did you learn this?" Questions show respect, and they help you understand the real concern.

• Aclare. Muchas veces la objeción ataca algo que los cristianos no creen. Diga con amabilidad lo que la Biblia realmente enseña.• Clarify. Often the objection attacks something Christians do not believe. Say kindly what the Bible actually teaches.

• Responda. Presente la evidencia de las Escrituras y de la historia. Sea breve. Un argumento fuerte vale más que diez débiles.• Answer. Give the evidence from Scripture and history. Keep it short. One strong point is better than ten weak ones.

• Vuelva a Jesús. Cada objeción es una oportunidad para hablar de quién es Jesús y de lo que Él ha hecho. Invite a su amigo a leer un Evangelio con usted.• Return to Jesus. Every objection is a chance to talk about who Jesus is and what He has done. Invite your friend to read a Gospel with you.

También es correcto decir: "No lo sé, pero voy a estudiar y volveré a hablar con usted". La honestidad crea confianza. Ningún pastor lo sabe todo, y su amigo lo respetará más si usted no finge.It is also right to say, "I do not know, but I will study and come back to you." Honesty builds trust. No pastor knows everything, and your friend will respect you more if you do not pretend.

Comience con el profeta que ambos reconocemosBegin with the Prophet We Both Acknowledge

El Dr. Cook enseña a los pastores a comenzar con una pregunta sencilla: "Si usted cree que Jesús fue un profeta enviado por Dios, ¿no deberíamos escuchar lo que Él dijo?" Es una apelación respetuosa a algo que los musulmanes ya honran, porque honran a Jesús como profeta. Un verdadero profeta habla de parte de Dios. Si estamos de acuerdo en que Jesús fue profeta de Dios, tenemos una razón para escuchar con atención lo que Él realmente enseñó. La siguiente pregunta es con cuánta fidelidad se conservaron sus palabras. Primero pregunte si su amigo está de acuerdo en que las palabras de un verdadero profeta merecen atención. Luego invítelo a leer con usted lo que los Evangelios informan que Jesús dijo. Ahora la conversación trata de Jesús, no de ganar una pelea.Dr. Cook teaches pastors to open with a simple question: "If you believe Jesus was a prophet sent by God, shouldn't we listen to what He said?" This is a respectful appeal to something Muslims already honour, because they honour Jesus as a prophet. A true prophet speaks on God's behalf. If we agree that Jesus was God's prophet, we have a reason to listen carefully to what He actually taught. The next question is how reliably His words were preserved. First ask whether your friend agrees that a true prophet's words deserve attention. Then invite him to read with you what the Gospels report Jesus saying. Now the conversation is about Jesus, not about winning a quarrel.

Un musulmán reflexivo puede responder: "Sí, pero estos Evangelios no son el Injil original". (El Injil es el Evangelio que, según el Corán, Dios dio a Jesús.) No evite este punto. Diga: "Esa es una pregunta justa sobre la historia. ¿Podemos examinar juntos la evidencia de estos libros?". Las Unidades 8 y 9 dan las razones por las que los cristianos confían en los Evangelios. Este enfoque solo funciona si escuchamos la objeción y la respondemos, en lugar de fingir que no existe.A thoughtful Muslim may reply, "Yes, but these Gospels are not the original Injil." (The Injil is the Gospel that the Qur'an says God gave to Jesus.) Do not avoid this point. Say, "That is a fair question about history. Could we look at the evidence for these books together?" Units 8 and 9 give the reasons Christians trust the Gospels. This approach only works if we hear the objection and answer it, instead of pretending it is not there.

Luego vuelva a lo que Jesús mismo afirmó. Las objeciones siguientes lo muestran perdonando pecados, usando el nombre divino y hablando de su unidad con el Padre. Un pasaje merece especial cuidado. Jesús preguntó a sus discípulos: "¿Y vosotros, quién decís que soy yo?" (Mateo 16:15, RVG). Simón Pedro respondió: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente" (Mateo 16:16). Jesús no lo corrigió. Lo llamó bienaventurado y dijo que esta verdad le había sido revelada por "mi Padre que está en los cielos" (Mateo 16:17). Sea exacto en cuanto a quién dijo qué: Pedro hizo la confesión, y Jesús la aprobó como una revelación de Dios.Then turn to what Jesus Himself claimed. The objections below show Him forgiving sins, using the divine name and speaking of His oneness with the Father. One passage deserves special care. Jesus asked His disciples, "But who do you say that I am?" (Matthew 16:15, NKJV). Simon Peter answered, "You are the Christ, the Son of the living God" (Matthew 16:16). Jesus did not correct him. He called Peter blessed and said that this truth had been revealed to him by "My Father who is in heaven" (Matthew 16:17). Be exact about who said what: Peter spoke the confession, and Jesus approved it as a revelation from God.

No termine la conversación con una consigna. Lean juntos un pasaje completo y pregunten qué habrían entendido sus primeros oyentes. Luego, con suavidad, haga a su amigo la misma pregunta personal que Jesús hizo a sus discípulos: ¿quién dice él que es Jesús? Eso es buena apologética y buen cuidado pastoral.Do not end the conversation with a slogan. Read one whole passage together, and ask what its first hearers would have understood. Then gently ask your friend the same personal question Jesus asked His disciples: who does he say Jesus is? That is good apologetics and good pastoral care.

Objeción 1: "Jesús nunca dijo: 'Yo soy Dios'"Objection 1: "Jesus Never Said, 'I Am God'"

La objeción dice así: "Muéstreme un solo versículo donde Jesús diga: 'Yo soy Dios, adórenme'. No puede, porque Jesús nunca lo dijo. Él fue un profeta, un siervo de Dios, como los demás profetas". El Corán presenta a Jesús como un mensajero y niega que sea divino. El Corán 5:75 dice, según la traducción de Pickthall, que el Mesías, hijo de María, "no fue más que un mensajero".The objection goes like this. "Show me one verse where Jesus says, 'I am God, worship me.' You cannot, because Jesus never said it. He was a prophet, a servant of God, like the other prophets." The Qur'an presents Jesus as a messenger and denies that He is divine. Qur'an 5:75 says, in Pickthall's words, that the Messiah, son of Mary, "was no other than a messenger."

Una buena primera respuesta es una pregunta: "Si Jesús no dijo esas palabras exactas, pero dijo e hizo cosas que solo Dios puede decir y hacer, ¿qué demostraría eso?". Las personas a menudo muestran quiénes son por lo que afirman y por lo que hacen, no solo por una frase. Los Evangelios muestran a Jesús haciendo muchas afirmaciones de este tipo.A good first response is a question. "If Jesus did not say those exact words, but He said and did things that only God can say and do, what would that show?" People often reveal who they are by what they claim and what they do, not only by a single sentence. The Gospels show Jesus making many such claims.

Lo que Jesús dijo e hizoWhat Jesus Said and Did

• Perdonó pecados. En Marcos 2:5-10 Jesús le dijo a un paralítico que sus pecados le eran perdonados. Los maestros religiosos preguntaron: "¿Quién puede perdonar pecados, sino sólo Dios?" (Marcos 2:7). Jesús no los corrigió. Sanó al hombre para demostrar que tenía autoridad para perdonar.• He forgave sins. In Mark 2:5-10 Jesus told a paralyzed man that his sins were forgiven. The religious teachers asked, "Who can forgive sins but God alone?" (Mark 2:7). Jesus did not correct them. He healed the man to prove that He had authority to forgive.

• Reclamó el nombre divino. En Juan 8:58 Jesús dijo: "Antes que Abraham fuese, YO SOY". Los oyentes entendieron que usaba el nombre que Dios reveló a Moisés en Éxodo 3:14, y tomaron piedras para matarlo por blasfemia.• He claimed the divine name. In John 8:58 Jesus said, "Before Abraham was, I AM." The listeners understood Him to be using the name God revealed to Moses in Exodus 3:14, and they picked up stones to kill Him for blasphemy.

• Reclamó el trono del cielo. Cuando el sumo sacerdote le preguntó si Él era el Cristo, el Hijo del Bendito, Jesús respondió: "Yo soy", y habló del Hijo del Hombre "viniendo en las nubes del cielo" (Marcos 14:62). Esto apunta a Daniel 7:13-14, donde uno como un Hijo de Hombre recibe un reino y es servido por todos los pueblos. El sumo sacerdote rasgó sus vestiduras y lo llamó blasfemia.• He claimed the throne of heaven. When the high priest asked if He was the Christ, the Son of the Blessed, Jesus said, "I am," and spoke of the Son of Man "coming with the clouds of heaven" (Mark 14:62). This points to Daniel 7:13-14, where one like a Son of Man receives a kingdom and is served by all peoples. The high priest tore his clothes and called it blasphemy.

• Aceptó adoración. Cuando Tomás vio a Jesús resucitado, dijo: "¡Señor mío, y Dios mío!" (Juan 20:28). Jesús no lo reprendió. Al contrario, bendijo a los que creerían.• He accepted worship. When Thomas saw the risen Jesus, he said, "My Lord and my God!" (John 20:28). Jesus did not rebuke him. Instead He blessed those who would believe.

• Afirmó su unidad con el Padre. "Yo y el Padre uno somos" (Juan 10:30). De nuevo sus oyentes tomaron piedras, diciendo que Él, siendo hombre, se hacía Dios (Juan 10:33).• He claimed unity with the Father. "I and My Father are one" (John 10:30). Again His listeners took up stones, saying that He, being a man, made Himself God (John 10:33).

Qureshi argumentó que el Evangelio de Marcos, que muchos musulmanes creen que presenta solo a un Jesús humano, ya muestra a Jesús afirmando ser el divino Hijo del Hombre de Daniel 7. Esto es importante, porque a menudo se considera que Marcos es el Evangelio más antiguo. La afirmación de deidad no es un añadido tardío. Está en la capa más antigua del registro.Qureshi argued that the Gospel of Mark, which many Muslims think presents only a human Jesus, already shows Jesus claiming to be the divine Son of Man of Daniel 7. This is important, because Mark is often thought to be the earliest Gospel. The claim to deity is not a late addition. It is in the earliest layer of the record.

Así que la respuesta honesta es esta. Jesús no necesitaba usar una frase en particular. Sus enemigos entendieron sus afirmaciones con toda claridad. Lo acusaron de blasfemia precisamente porque habló y actuó como Dios.So the honest answer is this. Jesus did not need to use one particular phrase. His enemies understood His claims very clearly. They accused Him of blasphemy precisely because He spoke and acted as God.

Objeción 2: "Pablo inventó el cristianismo"Objection 2: "Paul Invented Christianity"

Muchos musulmanes dicen que Jesús enseñó un monoteísmo puro y la obediencia a la ley, pero que Pablo, quien nunca anduvo con Jesús durante su ministerio, cambió el mensaje. Según esta opinión, Pablo inventó las ideas de la deidad de Cristo, de la cruz como sacrificio por el pecado y de la salvación por gracia. Algunos musulmanes también dicen que Bernabé fue el verdadero seguidor de Jesús y que Pablo se separó de él.Many Muslims say that Jesus taught pure monotheism and obedience to the law, but that Paul, who never walked with Jesus during His ministry, changed the message. According to this view, Paul invented the ideas of the deity of Christ, the cross as a sacrifice for sin, and salvation by grace. Some Muslims also say that Barnabas was the true follower of Jesus and that Paul broke away from him.

Respuesta a la acusaciónAnswering the Charge

Primero, Pablo mismo dice que no inventó su mensaje. En 1 Corintios 15:3 escribe: "Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados conforme a las Escrituras". Él transmitía lo que ya se enseñaba antes de él. Eruditos de muchas posturas concuerdan en que este credo es muy temprano, de pocos años después de la crucifixión.First, Paul himself says he did not invent his message. In 1 Corinthians 15:3 he writes, "For I delivered to you first of all that which I also received: that Christ died for our sins according to the Scriptures." He was passing on what was already taught before him. Scholars of many views agree that this creed is very early, from within a few years of the crucifixion.

Segundo, los otros apóstoles aceptaron a Pablo. En Gálatas 2:9 Pablo dice que Jacobo, Pedro y Juan "nos dieron a mí y a Bernabé la diestra de compañerismo". Observe que Bernabé estaba al lado de Pablo en esto. En 2 Pedro 3:15-16 Pedro llama a Pablo "nuestro amado hermano" y coloca sus cartas junto con "las otras Escrituras". Si Pablo hubiera cambiado la fe, los líderes que anduvieron con Jesús se le habrían opuesto. Al contrario, lo recibieron.Second, the other apostles accepted Paul. In Galatians 2:9 Paul says that James, Peter and John "gave me and Barnabas the right hand of fellowship." Notice that Barnabas stood with Paul in this. In 2 Peter 3:15-16 Peter calls Paul "our beloved brother" and places his letters with "the rest of the Scriptures." If Paul had changed the faith, the leaders who had walked with Jesus would have opposed him. Instead they welcomed him.

Tercero, los Evangelios enseñan al mismo Jesús que Pablo predicó, y Pablo no escribió los Evangelios. Marcos registra que Jesús dijo que vino "para dar su vida en rescate por muchos" (Marcos 10:45). Mateo, Marcos, Lucas y Juan presentan a Jesús perdonando pecados, muriendo y resucitando. La deidad de Cristo y su muerte salvadora se encuentran en fuentes independientes de Pablo.Third, the Gospels teach the same Jesus that Paul preached, and Paul did not write the Gospels. Mark records Jesus saying that He came "to give His life a ransom for many" (Mark 10:45). Matthew, Mark, Luke and John all present Jesus as forgiving sins, dying, and rising again. The deity of Christ and His saving death are found in sources that are independent of Paul.

Cuarto, algunos musulmanes señalan un libro llamado el Evangelio de Bernabé, que concuerda con el islam y dice que Judas fue crucificado en lugar de Jesús. Pero no es un evangelio antiguo. Sus copias más antiguas conocidas están en italiano y en español, aproximadamente del siglo dieciséis o posteriores, muchos siglos después de Jesús e incluso después de Mahoma. Muchos eruditos musulmanes tampoco se apoyan en él. No puede decirnos lo que creían los primeros seguidores de Jesús.Fourth, some Muslims point to a book called the Gospel of Barnabas, which agrees with Islam and says that Judas was crucified in place of Jesus. But this is not an ancient Gospel. Its oldest known copies are in Italian and Spanish, from about the sixteenth century or later, many centuries after Jesus and even after Muhammad. Many Muslim scholars also do not rely on it. It cannot tell us what the first followers of Jesus believed.

Por último, a un amigo le puede interesar saber que el Corán mismo elogia a los discípulos de Jesús. El Corán 3:52 y 61:14 los presenta como ayudantes de Dios. El Corán 61:14 añade, en resumen, que Dios fortaleció a los creyentes contra sus enemigos de modo que prevalecieron. Un cristiano puede preguntar con amabilidad: "Si los verdaderos seguidores de Jesús fueron ayudados por Dios y prevalecieron, ¿por qué su mensaje se perdería tan pronto a manos de Pablo?".Finally, a friend may be interested to know that the Qur'an itself praises the disciples of Jesus. Qur'an 3:52 and 61:14 present them as helpers of God. Qur'an 61:14 adds, in summary, that God strengthened the believers against their enemies so that they prevailed. A Christian may gently ask, "If the true followers of Jesus were helped by God and prevailed, why would their message be lost so quickly to Paul?"

Objeción 3: "Mahoma está anunciado en la Biblia"Objection 3: "Muhammad Is Foretold in the Bible"

El Corán dice que el mensajero, el profeta iletrado, está descrito en la Torá y en el Evangelio que tienen los judíos y los cristianos (Corán 7:157). En el Corán 61:6, Jesús anuncia a un mensajero que vendrá después de él "cuyo nombre es el Alabado", que en árabe es Ahmad, un nombre relacionado con Mahoma. Por eso los maestros musulmanes buscan en la Biblia profecías acerca de Mahoma. Dos pasajes se usan con más frecuencia.The Qur'an says that the messenger, the unlettered prophet, is described in the Torah and the Gospel that the Jews and Christians have (Qur'an 7:157). In Qur'an 61:6, Jesus announces a messenger coming after him "whose name is the Praised One," which in Arabic is Ahmad, a name related to Muhammad. So Muslim teachers search the Bible for prophecies of Muhammad. Two passages are used most often.

Deuteronomio 18:18Deuteronomy 18:18

Dios le dijo a Moisés: "Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, como tú; y pondré mis palabras en su boca" (Deuteronomio 18:18). Algunos maestros musulmanes, entre ellos Ahmed Deedat en sus conocidos folletos y debates, argumentaron que "sus hermanos" significa los hermanos de Israel, es decir, los descendientes de Ismael, los árabes. También argumentaron que Mahoma era como Moisés porque ambos se casaron, ambos dirigieron naciones, dieron leyes y murieron de muerte natural.God told Moses, "I will raise up for them a Prophet like you from among their brethren, and will put My words in His mouth" (Deuteronomy 18:18). Muslim teachers, including Ahmed Deedat in his well-known booklets and debates, argued that "their brethren" means the brothers of Israel, that is, the descendants of Ishmael, the Arabs. They also argued that Muhammad was like Moses because both married, both led nations, gave laws, and died naturally.

El contexto da otra respuesta. Tres versículos antes, Moisés dice que el Profeta vendrá "de en medio de ti, de tus hermanos" (Deuteronomio 18:15). Le está hablando a Israel. En Deuteronomio 17:15, la misma expresión se usa para el rey de Israel, que debe ser escogido "de entre tus hermanos", es decir, un israelita y no un extranjero. Así que en este libro "hermanos" significa otros israelitas.The context gives a different answer. Three verses earlier, Moses says the Prophet will come "from your midst, from your brethren" (Deuteronomy 18:15). He is speaking to Israel. In Deuteronomy 17:15, the same expression is used of the king of Israel, who must be chosen "from among your brethren," meaning a fellow Israelite and not a foreigner. So "brethren" in this book means fellow Israelites.

El final de Deuteronomio también nos dice cuál es la semejanza clave con Moisés. Deuteronomio 34:10-12 dice que nunca se levantó en Israel un profeta como Moisés, "a quien haya conocido Jehová cara a cara", con señales y prodigios. Jesús conocía al Padre cara a cara (Juan 1:18), hizo muchas señales y trajo un nuevo pacto, así como Moisés trajo el antiguo. El apóstol Pedro aplicó Deuteronomio 18 directamente a Jesús (Hechos 3:22-26). La iglesia primitiva no tuvo que adivinar quién era el Profeta.The end of Deuteronomy also tells us what the key likeness to Moses is. Deuteronomy 34:10-12 says no prophet arose in Israel like Moses, "whom the LORD knew face to face," with signs and wonders. Jesus knew the Father face to face (John 1:18), worked many signs, and brought a new covenant as Moses brought the old. The apostle Peter applied Deuteronomy 18 directly to Jesus (Acts 3:22-26). The early church did not have to guess who the Prophet was.

El Paráclito en Juan 14–16The Paraclete in John 14–16

En Juan 14–16 Jesús prometió enviar "otro Consolador". La palabra griega es parakletos, que significa ayudador, consolador o abogado. Algunos escritores musulmanes dicen que se refiere a Mahoma. Unos pocos afirman que la palabra original era periklytos, que significa "alabado", lo cual coincidiría con el nombre Ahmad.In John 14–16 Jesus promised to send "another Helper." The Greek word is parakletos, which means a helper, comforter or advocate. Some Muslim writers say this refers to Muhammad. A few claim the original word was periklytos, meaning "praised one," which would match the name Ahmad.

El texto mismo responde a esta afirmación. No se conoce ningún manuscrito griego de Juan que diga periklytos. Los manuscritos dicen parakletos. Más importante aún, Jesús nos dice claramente quién es el Consolador. Es "el Espíritu de verdad", y Jesús dijo a sus discípulos: "mora con vosotros, y estará en vosotros" (Juan 14:17). En Juan 14:26 Jesús lo llama "el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre". El Consolador estaría con los discípulos para siempre (Juan 14:16), viviría dentro de ellos y vendría pronto. En Hechos 1:5 Jesús dijo que serían bautizados con el Espíritu Santo "no muchos días después de éstos", y en Hechos 2 el Espíritu vino en Pentecostés.The text itself answers this claim. There is no known Greek manuscript of John that reads periklytos. The manuscripts read parakletos. More importantly, Jesus tells us plainly who the Helper is. He is "the Spirit of truth," and Jesus told His disciples, "He dwells with you and will be in you" (John 14:17). In John 14:26 Jesus calls Him "the Holy Spirit, whom the Father will send in My name." The Helper would be with the disciples forever (John 14:16), would live inside them, and would come soon. In Acts 1:5 Jesus said they would be baptized with the Holy Spirit "not many days from now," and in Acts 2 the Spirit came at Pentecost.

Mahoma nació unos quinientos años después de que murieran estos discípulos. No podía vivir dentro de ellos. Además, era un hombre de carne, no un espíritu. La promesa del Paráclito se cumplió en Pentecostés, y todavía se cumple en cada creyente hoy.Muhammad was born about five hundred years after these disciples died. He could not live inside them. He was also a man of flesh, not a spirit. The promise of the Paraclete was fulfilled at Pentecost, and it is still fulfilled in every believer today.

Objeción 4: "La Biblia se contradice"Objection 4: "The Bible Contradicts Itself"

Algunos musulmanes reúnen listas de supuestas contradicciones en la Biblia. Dicen que un libro de Dios no tendría contradicciones, de modo que la Biblia debe haber sido cambiada. Esta objeción está ligada a la acusación de tahrif, la afirmación de que la Biblia ha sido corrompida, que estudiamos en la Unidad 8.Some Muslims gather lists of supposed contradictions in the Bible. They say that a book from God would have no contradictions, so the Bible must have been changed. This objection is linked to the charge of tahrif, the claim that the Bible has been corrupted, which we studied in Unit 8.

Una diferencia no es una contradicciónA Difference Is Not a Contradiction

Comience explicando qué es realmente una contradicción. Dos afirmaciones se contradicen solo si ambas no pueden ser verdaderas al mismo tiempo y en el mismo sentido. Muchas "contradicciones" son simplemente diferencias en los detalles, o maneras distintas de contar el mismo suceso.Begin by explaining what a contradiction really is. Two statements contradict each other only if both cannot be true at the same time and in the same sense. Many "contradictions" are simply differences in detail, or different ways of telling the same event.

• Los ángeles en la tumba. Mateo 28:2-5 menciona a un ángel que habla. Lucas 24:4 menciona a dos varones con vestiduras resplandecientes. Si había dos, ciertamente había uno. Mateo simplemente menciona al que habló.• The angels at the tomb. Matthew 28:2-5 mentions one angel speaking. Luke 24:4 mentions two men in shining clothes. If there were two, there was certainly one. Matthew simply mentions the one who spoke.

• La muerte de Judas. Mateo 27:5 dice que Judas se ahorcó. Hechos 1:18 dice que cayó de cabeza y se reventó. Ambas cosas pueden ser verdad. Un cuerpo que cuelga por un tiempo puede caer. Un escritor dice cómo murió; el otro cuenta lo que le pasó al cuerpo.• The death of Judas. Matthew 27:5 says Judas hanged himself. Acts 1:18 says he fell headlong and burst open. Both can be true. A body hanging for some time may fall. One writer tells how he died; the other tells what happened to the body.

• Los números en Samuel, Reyes y Crónicas. En algunos lugares, un número en un libro difiere del mismo número en otro. Por ejemplo, 2 Samuel 10:18 habla de setecientos carros, y 1 Crónicas 19:18 de siete mil. Los números eran fáciles de copiar mal a mano. El estudio del texto a menudo puede explicar estas diferencias. Ninguna de ellas cambia ninguna enseñanza sobre Dios, el pecado o la salvación.• Numbers in Samuel, Kings and Chronicles. In a few places, a number in one book differs from the same number in another. For example, 2 Samuel 10:18 speaks of seven hundred chariots, and 1 Chronicles 19:18 of seven thousand. Numbers were easy to miscopy by hand. Textual study can often explain these differences. None of them changes any teaching about God, sin or salvation.

Los testigos independientes siempre cuentan una historia con detalles diferentes. Si cuatro testigos en un tribunal usaran exactamente las mismas palabras, el juez sospecharía que se habían puesto de acuerdo en una historia falsa. La variedad en los Evangelios es una señal de testimonio honesto, no de corrupción.Independent witnesses always tell a story with different details. If four witnesses in a court used exactly the same words, the judge would suspect that they had agreed on a false story. The variety in the Gospels is a mark of honest testimony, not of corruption.

También es justo, y puede hacerse con amabilidad, notar que los eruditos musulmanes usan los mismos principios cuando explican diferencias dentro de sus propias tradiciones. Leen con cuidado, consideran el contexto y se preguntan cómo encajan dos afirmaciones. Solo pedimos que la Biblia se lea con la misma justicia.It is also fair, and can be done gently, to note that Muslim scholars use the same principles when they explain differences within their own traditions. They read carefully, consider context, and ask how two statements fit together. We ask only that the Bible be read with the same fairness.

Objeción 5: "Dios no puede tener un Hijo"Objection 5: "God Cannot Have a Son"

Esta objeción está muy arraigada en el corazón musulmán. El Corán 112 dice, según Pickthall, que Alá "no engendra ni fue engendrado". El Corán 6:101 pregunta cómo Dios podría tener un hijo si no tiene compañera, es decir, esposa. Para muchos musulmanes, llamar a Jesús "Hijo de Dios" suena como si Dios hubiera tenido una relación física con una mujer. Eso sería escandaloso y ofensivo para cualquier creyente.This objection is very deep in the Muslim heart. Qur'an 112 says, in Pickthall's words, that Allah "begetteth not nor was begotten." Qur'an 6:101 asks how God could have a child when He has no consort, that is, no wife. To many Muslims, calling Jesus "Son of God" sounds as if God had a physical relationship with a woman. This would be shocking and offensive to any believer.

Lo que los cristianos quieren decir y lo que noWhat Christians Do and Do Not Mean

El primer paso es aclarar. Los cristianos están totalmente de acuerdo en que Dios no tomó esposa ni produjo un hijo de manera física. Si eso es lo que el Corán niega, los cristianos también lo niegan. La Biblia nunca enseña tal cosa.The first step is to clarify. Christians agree completely that God did not take a wife and did not produce a child in a physical way. If that is what the Qur'an denies, Christians deny it too. The Bible never teaches such a thing.

En la Biblia, "Hijo" describe una relación y una naturaleza compartida, no la biología. Incluso en árabe, "hijo" puede usarse sin un sentido físico. El Corán usa la expresión ibn al-sabil, "hijo del camino", para referirse a un viajero (por ejemplo, Corán 2:177). Nadie piensa que el camino lo dio a luz. De la misma manera, el título "Hijo de Dios" nos dice que Jesús comparte la naturaleza del Padre y tiene con Él una relación eterna de amor. En su bautismo el Padre dijo: "Éste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia" (Mateo 3:17)."Son" in the Bible describes a relationship and a shared nature, not biology. Even in Arabic, "son" can be used without a physical meaning. The Qur'an uses the phrase ibn al-sabil, "son of the road," for a traveller (for example, Qur'an 2:177). No one thinks the road gave birth to him. In the same way, the title "Son of God" tells us that Jesus shares the Father's nature and has an eternal relationship of love with Him. At His baptism the Father said, "This is My beloved Son, in whom I am well pleased" (Matthew 3:17).

El Hijo no comenzó a existir en Belén. Juan 1:1 dice que el Verbo estaba con Dios y era Dios, y Juan 1:14 dice que el Verbo fue hecho carne. Es interesante que el Corán también llama a Jesús "una palabra" de Dios (Corán 4:171). Un cristiano puede preguntar: "¿Estuvo Dios alguna vez sin su palabra?". La Palabra de Dios es eterna, y por eso el Hijo es eterno. Los cristianos no añaden un segundo dios al único Dios. Como vimos en la Unidad 5, hay un solo Dios en tres Personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo.The Son did not begin to exist at Bethlehem. John 1:1 says that the Word was with God and was God, and John 1:14 says that the Word became flesh. Interestingly, the Qur'an also calls Jesus "a word" from God (Qur'an 4:171). A Christian may ask, "Was God ever without His word?" God's Word is eternal, and so the Son is eternal. Christians do not add a second god to the one God. As we saw in Unit 5, there is one God in three Persons, Father, Son and Holy Spirit.

Objeción 6: "Dios perdona sin sacrificio"Objection 6: "God Forgives Without a Sacrifice"

El islam enseña que Dios es misericordioso y perdona a quien Él quiere. Los musulmanes a menudo preguntan: "¿Por qué necesitaría Dios sangre para perdonar? Si yo perdono a mi hermano, no pido que nadie muera. Y es injusto castigar a un inocente por los pecados de otros". El Corán enseña que ningún alma llevará la carga de otra (Corán 6:164).Islam teaches that God is merciful and forgives whom He wills. Muslims often ask, "Why would God need blood to forgive? If I forgive my brother, I do not ask anyone to die. And it is unjust to punish an innocent man for the sins of others." The Qur'an teaches that no soul will carry the burden of another (Qur'an 6:164).

Misericordia y justicia juntasMercy and Justice Together

Los cristianos están de acuerdo en que Dios es misericordioso. La pregunta es cómo un Dios santo puede ser a la vez misericordioso y justo. Imagine a un juez ante quien traen a su propio hijo, culpable de un delito grave. Si el juez simplemente lo deja ir porque lo ama, no es un buen juez. La justicia exige que se pague la pena. En el evangelio, Dios no pasa por alto la justicia. Él mismo la satisface.Christians agree that God is merciful. The question is how a holy God can be both merciful and just. Imagine a judge whose own son is brought before him, guilty of a serious crime. If the judge simply lets him go because he loves him, he is not a good judge. Justice requires that the penalty be paid. In the gospel, God does not ignore justice. He satisfies it Himself.

Hebreos 9:22 dice: "sin derramamiento de sangre no hay remisión". Romanos 3:26 dice que Dios hizo esto "para que Él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús". La cruz no es el castigo de un tercero contra su voluntad. Jesús es Dios el Hijo, que se entregó libremente (Juan 10:18). El Juez mismo pagó la deuda.Hebrews 9:22 says, "without shedding of blood there is no remission." Romans 3:26 says that God did this "that He might be just and the justifier of the one who has faith in Jesus." The cross is not a third party punished against his will. Jesus is God the Son, who gave Himself freely (John 10:18). The Judge Himself paid the debt.

El Corán también contiene una imagen de sustitución. En la historia del hijo de Abraham, el Corán 37:107 dice que Dios lo rescató con un gran sacrificio. Los musulmanes de todo el mundo recuerdan esto cada año en la fiesta de Eid al-Adha, cuando se sacrifican animales. Un cristiano puede preguntar con bondad: "¿Por qué proveyó Dios un rescate para el hijo de Abraham? ¿Podría ese sacrificio señalar a uno mayor?". Juan el Bautista llamó a Jesús "el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Juan 1:29).The Qur'an also contains a picture of substitution. In the story of Abraham's son, Qur'an 37:107 says that God ransomed him with a great sacrifice. Muslims around the world remember this every year at the feast of Eid al-Adha, when animals are sacrificed. A Christian can kindly ask, "Why did God provide a ransom for Abraham's son? Could that sacrifice point to a greater one?" John the Baptist called Jesus "the Lamb of God who takes away the sin of the world" (John 1:29).

Este tema también toca el corazón. Muchos musulmanes dicen que no pueden saber con seguridad si Dios los perdonará en el Día del Juicio, porque no saben si sus buenas obras pesarán más que las malas. El evangelio ofrece seguridad. "Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis vida eterna" (1 Juan 5:13). Comparta esta esperanza con amabilidad. Es una buena noticia, no un punto de debate.This topic also touches the heart. Many Muslims say they cannot know for sure whether God will forgive them on the Day of Judgment, because they do not know whether their good deeds will outweigh their bad deeds. The gospel offers assurance. "These things I have written to you who believe in the name of the Son of God, that you may know that you have eternal life" (1 John 5:13). Share this hope gently. It is good news, not a debating point.

Sabiduría para el pastorWisdom for the Pastor

Algunos consejos finales ayudarán a los pastores a usar bien estas respuestas. Primero, no trate de ganar cada discusión. Usted puede ganar una discusión y perder un amigo. La meta no es la victoria, sino que una persona llegue a conocer a Cristo.Some final counsel will help pastors use these answers well. First, do not try to win every argument. You can win an argument and lose a friend. The goal is not victory but a person coming to know Christ.

Segundo, sea prudente en cuanto a la seguridad. En algunos lugares, el debate público con musulmanes puede causar enojo o peligro. Las conversaciones privadas entre amigos, en los hogares y alrededor de una comida, suelen ser más sabias que las contiendas públicas. Nunca se burle del Profeta del islam ni del Corán. Usted puede discrepar con firmeza y a la vez mostrar respeto.Second, be wise about safety. In some places public debate with Muslims can cause anger or danger. Private conversations between friends, in homes and over meals, are usually wiser than public contests. Never mock the Prophet of Islam or the Qur'an. You can disagree firmly while showing respect.

Tercero, enseñe a su congregación. Cuando los miembros de la iglesia conocen estas respuestas, no se turbarán cuando oigan las objeciones de vecinos, compañeros de trabajo o la radio. También estarán listos para compartir su fe con confianza y amor.Third, teach your congregation. When church members know these answers, they will not be shaken when they hear the objections from neighbours, co-workers or the radio. They will also be ready to share their faith with confidence and love.

Cuarto, ore. La historia de Qureshi nos recuerda que el estudio, la amistad y la oración obraron juntos en su vida. Los argumentos por sí solos no cambian los corazones. El Espíritu Santo sí. Nuestra tarea es hablar la verdad con gracia y dejar los resultados a Dios.Fourth, pray. Qureshi's story reminds us that study, friendship and prayer worked together in his life. Arguments alone do not change hearts. The Holy Spirit does. Our task is to speak the truth with grace and leave the results to God.

ResumenSummary

La conversación más fructífera puede comenzar con una pregunta sencilla: si Jesús fue un verdadero profeta de Dios, ¿no deberíamos escuchar lo que Él dijo? Los musulmanes suelen presentar las mismas objeciones a la fe cristiana, y un pastor debe responderlas con gracia y verdad. Escuche primero, haga preguntas, aclare lo que los cristianos realmente creen, dé una respuesta breve desde las Escrituras y la historia, y vuelva a Jesús. Jesús mostró que era Dios al perdonar pecados, reclamar el nombre divino y aceptar adoración. Pablo transmitió un mensaje que había recibido, y los apóstoles lo aceptaron. Deuteronomio 18 señala a un Profeta israelita cumplido en Jesús, y el Paráclito es el Espíritu Santo que vino en Pentecostés. Las diferencias en los detalles no son contradicciones. "Hijo de Dios" habla de relación y naturaleza, no de un nacimiento físico. Y en la cruz Dios es a la vez justo y misericordioso, y ofrece perdón y seguridad a todos los que creen.The most fruitful conversation may begin with a simple question: if Jesus was a true prophet of God, should we not listen to what He said? Muslims often raise the same objections to the Christian faith, and a pastor should answer them with grace and truth. Listen first, ask questions, clarify what Christians really believe, give a short answer from Scripture and history, and return to Jesus. Jesus showed He was God by forgiving sins, claiming the divine name and accepting worship. Paul passed on a message he received, and the apostles accepted him. Deuteronomy 18 points to an Israelite Prophet fulfilled in Jesus, and the Paraclete is the Holy Spirit who came at Pentecost. Differences in detail are not contradictions. "Son of God" speaks of relationship and nature, not physical birth. And at the cross God is both just and merciful, offering forgiveness and assurance to all who believe.

Preguntas para la reflexiónQuestions for Reflection

1. ¿Cuál de las seis objeciones ha oído con más frecuencia en su comunidad, y cómo la ha respondido en el pasado?1. Which of the six objections have you heard most often in your community, and how have you answered it in the past?

2. ¿Por qué hacer preguntas suele ser más útil que dar una respuesta rápida?2. Why is asking questions often more helpful than giving a quick reply?

3. ¿Cómo le explicaría a un amigo musulmán, con sus propias palabras, lo que los cristianos quieren decir con "Hijo de Dios"?3. How would you explain to a Muslim friend, in your own words, what Christians mean by "Son of God"?

4. ¿Qué pasaje de los Evangelios usaría primero para mostrar que Jesús afirmó ser Dios, y por qué?4. Which passage from the Gospels would you use first to show that Jesus claimed to be God, and why?

5. ¿Cómo puede preparar a los miembros de su iglesia para responder a estas objeciones con mansedumbre y respeto?5. How can you prepare the members of your church to answer these objections with gentleness and respect?

6. Escriba una conversación breve que comience: "Si Jesús fue un profeta de Dios, ¿no deberíamos escucharlo?", e incluya una respuesta justa a la objeción de que los Evangelios fueron cambiados.6. Write a short conversation that begins, "If Jesus was a prophet of God, shouldn't we listen to Him?", including a fair reply to the objection that the Gospels were changed.

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