Defensa de la fe cristiana en diálogo con el islam — Unidad 3: El Corán y el hadizDefending the Christian Faith in Conversation with Islam — Unit 3: The Qur'an and the Hadith

Versículo claveKey Verse

"Toda la Escritura es inspirada por Dios, y es útil para doctrina, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia." (2 Timoteo 3:16, RVG)"All Scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness." (2 Timothy 3:16, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted debería ser capaz de:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar cómo entienden los musulmanes la revelación y por qué el Corán es tan central para la fe musulmana.1. Explain how Muslims understand revelation and why the Qur'an is so central to Muslim faith.

2. Describir cómo el Corán fue reunido en un solo libro, primero bajo Abu Bakr y luego bajo el califa Uthmán.2. Describe how the Qur'an was gathered into one book, first under Abu Bakr and then under the caliph Uthman.

3. Definir la abrogación (naskh) y dar un ejemplo de cómo funciona.3. Define abrogation (naskh) and give an example of how it works.

4. Explicar qué son el hadiz y la Sunna, y por qué los musulmanes los necesitan para practicar su fe.4. Explain what the hadith and the Sunnah are, and why Muslims need them to practise their faith.

5. Describir la principal diferencia entre los musulmanes sunitas y chiitas y cómo afecta a sus fuentes.5. Describe the main difference between Sunni and Shia Muslims and how it touches their sources.

6. Comparar la visión musulmana del Corán con la doctrina cristiana de la Escritura, y hablar de la diferencia con mansedumbre y claridad.6. Compare the Muslim view of the Qur'an with the Christian doctrine of Scripture, and speak about the difference with gentleness and clarity.

Por qué importa esta unidadWhy This Unit Matters

Toda conversación entre un cristiano y un musulmán es, al final, una conversación sobre libros. Un vecino musulmán dirá: "Mi libro dice que Jesús no fue crucificado". Usted responderá: "Mi libro dice que sí lo fue". Antes de poder evaluar esas afirmaciones, debemos entender qué cree cada lado que es su libro. Si un pastor no sabe lo que el Corán significa para un musulmán, hablará sin conectar con su amigo, y también puede ofenderlo sin querer.Every conversation between a Christian and a Muslim is, in the end, a conversation about books. A Muslim neighbour will say, "My book says Jesus was not crucified." You will answer, "My book says He was." Before we can weigh those claims, we must understand what each side believes its book is. If a pastor does not know what the Qur'an means to a Muslim, he will speak past his friend, and he may also give offence without meaning to.

Por eso esta unidad hace dos cosas. Primero, describe la visión musulmana del Corán y del hadiz tal como un musulmán informado la reconocería. Segundo, compara esa visión con lo que la Biblia enseña acerca de sí misma. Veremos diferencias reales. También veremos que algunas de las preguntas que los musulmanes hacen sobre la Biblia pueden hacerse, con justicia y cortesía, sobre sus propias fuentes. Nuestra meta no es ganar una discusión, sino abrir una puerta a la verdad, "con mansedumbre y reverencia" (1 Pedro 3:15).This unit therefore does two things. First, it describes the Muslim view of the Qur'an and the hadith as an informed Muslim would recognize it. Second, it compares that view with what the Bible teaches about itself. We will see real differences. We will also see that some of the questions Muslims ask about the Bible can be asked, fairly and politely, about their own sources. Our goal is not to win an argument but to open a door for the truth, "with meekness and fear" (1 Peter 3:15).

Cómo entienden los musulmanes la revelaciónHow Muslims Understand Revelation

La palabra Corán significa "recitación" o "lectura en voz alta". Los musulmanes creen que en el año 610, cuando Mahoma tenía unos cuarenta años, el ángel Gabriel (en árabe, Yibril) vino a él en una cueva cerca de La Meca y le ordenó: "¡Recita!" (Corán 96:1). Desde entonces hasta la muerte de Mahoma en 632, unos veintitrés años, los musulmanes creen que Dios le hizo descender el Corán poco a poco por medio de Gabriel.The word Qur'an means "recitation" or "reading aloud." Muslims believe that in the year 610, when Muhammad was about forty years old, the angel Gabriel (in Arabic, Jibril) came to him in a cave near Mecca and commanded him, "Recite!" (Qur'an 96:1). From that time until Muhammad's death in 632, about twenty-three years, Muslims believe God sent down the Qur'an to him piece by piece through Gabriel.

Para un musulmán, Mahoma no es el autor del Corán. Es quien lo recibió y lo transmitió. Se cree que las palabras son las propias palabras de Dios, en lengua árabe, exactamente como fueron pronunciadas. Muchos musulmanes enseñan que el Corán es copia de un original celestial, al que el Corán llama una "tabla guardada" (Corán 85:21-22). En la enseñanza sunita mayoritaria, el Corán es además la palabra increada y eterna de Dios.For a Muslim, Muhammad is not the author of the Qur'an. He is the one who received it and passed it on. The words are believed to be God's own words, in the Arabic language, exactly as they were spoken. Many Muslims teach that the Qur'an is a copy of a heavenly original, which the Qur'an calls a "guarded tablet" (Qur'an 85:21-22). In mainstream Sunni teaching the Qur'an is also the uncreated, eternal speech of God.

Términos claveKey terms

El Corán tiene su propio vocabulario. Un pastor debe aprender algunas palabras para poder seguir lo que dicen sus amigos musulmanes.The Qur'an has its own vocabulary. A pastor should learn a few words so that he can follow what his Muslim friends say.

• Una sura es un capítulo del Corán. Hay 114 suras.• A sura is a chapter of the Qur'an. There are 114 suras.

• Una aleya (en árabe ayah, plural ayat) es un versículo. La palabra también significa "señal". Hay poco más de seis mil versículos; la cifra exacta varía un poco según el método.• An ayah (plural ayat) is a verse. The word also means "sign." There are a little over six thousand verses; the exact count differs slightly by method.

• Wahy es la palabra árabe para revelación, el acto de Dios de hacer descender su mensaje.• Wahy is the Arabic word for revelation, the act of God sending down His message.

• Tanzil significa "descenso", la idea de que la revelación baja de Dios al profeta.• Tanzil means "sending down," the idea that revelation comes down from God to the prophet.

• I'yaz significa la "inimitabilidad" del Corán, la creencia de que ningún ser humano podría producir algo semejante.• I'jaz means the "inimitability" of the Qur'an, the belief that no human could produce anything like it.

Las suras no están ordenadas según el orden en que los musulmanes creen que fueron reveladas. Después de la breve oración inicial, al-Fátiha, las suras van más o menos de la más larga a la más corta. Los eruditos musulmanes también las dividen en suras de La Meca, de los años antes de que Mahoma se trasladara a Medina en 622, y suras de Medina, de los años posteriores. Las suras de La Meca hablan más del Dios único, del juicio y de los profetas. Las suras de Medina hablan más de la ley, la vida de la comunidad y la guerra.The suras are not arranged in the order in which Muslims believe they were revealed. After the short opening prayer, al-Fatiha, the suras run roughly from the longest to the shortest. Muslim scholars also divide them into Meccan suras, from the years before Muhammad moved to Medina in 622, and Medinan suras, from the years after. The Meccan suras speak more about the one God, the judgement and the prophets. The Medinan suras speak more about law, community life and warfare.

El Corán como milagroThe Qur'an as a miracle

Los musulmanes creen que el Corán es el gran milagro de Mahoma. Varios versículos desafían a los que dudan a producir una sura semejante (por ejemplo, Corán 2:23 y 10:38). Muchos musulmanes señalan la belleza de su árabe, su poder cuando se recita y el hecho de que, según se dice, Mahoma no sabía leer ni escribir. Por esta razón el Corán es tratado con profundo honor. Muchos musulmanes no lo ponen en el suelo ni lo tocan sin la ablución ritual. Millones de musulmanes, incluso niños, memorizan el libro entero. A quien lo ha hecho se le llama hafiz.Muslims believe that the Qur'an is Muhammad's great miracle. Several verses challenge doubters to produce a sura like it (for example Qur'an 2:23 and 10:38). Many Muslims point to the beauty of its Arabic, its power when recited, and the fact that Muhammad is said to have been unable to read or write. For this reason, the Qur'an is treated with deep honour. Many Muslims will not place it on the floor or touch it without ritual washing. Millions of Muslims, including children, memorize the whole book. A person who has done this is called a hafiz.

El cristiano debe respetar esta devoción. No ponga un Corán en el suelo ni coloque otras cosas encima de él cuando visite un hogar musulmán. Estos pequeños actos de respeto muestran que usted toma en serio a su amigo. Al mismo tiempo, la belleza y el poder no prueban por sí solos que un libro venga de Dios. Muchos poetas en muchas lenguas han escrito obras que sus oyentes sintieron que nunca podrían igualarse. La cuestión de la verdad debe decidirse por lo que un libro enseña y por la evidencia de la historia.A Christian should respect this devotion. Do not place a Qur'an on the floor or put other things on top of it when you visit a Muslim home. Such small acts of respect show that you take your friend seriously. At the same time, beauty and power do not by themselves prove that a book comes from God. Many poets in many languages have written works that their hearers felt could never be equalled. The question of truth must be decided by what a book teaches and by the evidence of history.

Cómo el Corán llegó a ser un solo libroHow the Qur'an Became One Book

Los musulmanes dicen a menudo que el Corán ha sido preservado perfectamente, letra por letra, desde el tiempo de Mahoma. Señalan Corán 15:9, que en la traducción de Pickthall dice, en sustancia: "Ciertamente, Nosotros hemos hecho descender el Recordatorio, y ciertamente Nosotros somos su Guardián". ¿Qué dicen las propias fuentes antiguas del islam sobre cómo se reunió el libro?Muslims often say that the Qur'an has been perfectly preserved, letter for letter, from the time of Muhammad. They point to Qur'an 15:9, which in Pickthall's translation says, "Lo! We, even We, reveal the Reminder, and lo! We verily are its Guardian." What do Islam's own early sources say about how the book was gathered?

A la muerte de MahomaAt Muhammad's death

Cuando Mahoma murió en 632, el Corán todavía no existía como un solo libro encuadernado. Según relatos de la colección de hadices de al-Bujari, los versículos estaban en la memoria de los compañeros de Mahoma y escritos en muchos materiales diferentes, como tallos de palmera, piedras planas, trozos de cuero y huesos. Distintos compañeros conocían distintas porciones.When Muhammad died in 632, the Qur'an did not yet exist as a single bound book. According to reports in the hadith collection of al-Bukhari, the verses were remembered by Muhammad's companions and written on many different materials, such as palm stalks, flat stones, pieces of leather and bones. Different companions knew different portions.

La colección bajo Abu BakrThe collection under Abu Bakr

Poco después de la muerte de Mahoma, el primer califa, Abu Bakr, libró una batalla en un lugar llamado Yamama. Allí murieron muchos de los hombres que habían memorizado el Corán. Bujari relata que Umar, quien más tarde fue el segundo califa, temió que se perdieran partes del Corán. Instó a Abu Bakr a recopilarlo. Abu Bakr encargó la tarea a Zayd ibn Thabit, un joven que había escrito revelaciones para Mahoma. Zayd reunió los versículos en un conjunto de hojas. Estas hojas pasaron a Umar y, después de su muerte, a su hija Hafsa, una de las viudas de Mahoma.Soon after Muhammad's death, the first caliph, Abu Bakr, fought a battle at a place called Yamama. Many of the men who had memorized the Qur'an were killed there. Bukhari reports that Umar, who later became the second caliph, feared that parts of the Qur'an would be lost. He urged Abu Bakr to collect it. Abu Bakr gave the task to Zayd ibn Thabit, a young man who had written down revelations for Muhammad. Zayd gathered the verses into a set of pages. These pages passed to Umar and, after his death, to his daughter Hafsa, one of Muhammad's widows.

El texto oficial bajo UthmánThe standard text under Uthman

El paso más importante ocurrió bajo el tercer califa, Uthmán, quien gobernó de 644 a 656. Bujari relata que un comandante militar llamado Hudhayfa acudió alarmado a Uthmán, porque musulmanes de distintas regiones recitaban el Corán de maneras diferentes y discutían por ello. Uthmán pidió prestadas las hojas de Hafsa y ordenó a Zayd y a algunos otros preparar copias oficiales en el dialecto de la tribu de Mahoma, los Quraysh. Se enviaron copias a las principales ciudades del mundo musulmán. Luego, según el mismo relato, Uthmán ordenó quemar todas las demás copias escritas del Corán.The most important step came under the third caliph, Uthman, who ruled from 644 to 656. Bukhari reports that a military commander named Hudhayfa came to Uthman alarmed, because Muslims from different regions were reciting the Qur'an in different ways and quarrelling about it. Uthman borrowed Hafsa's pages and ordered Zayd and a few others to prepare standard copies in the dialect of Muhammad's tribe, the Quraysh. Copies were sent to the major cities of the Muslim world. Then, according to the same report, Uthman ordered that all other written copies of the Qur'an be burned.

Este relato no es una acusación cristiana. Proviene de Bujari, la colección de hadices sunita más respetada. Nos dice que, unos veinte años después de la muerte de Mahoma, había distintas formas del texto en uso, y que una forma se hizo oficial mientras las demás fueron destruidas. Fuentes antiguas también dicen que algunos compañeros, como Abdullah ibn Masud, tenían copias personales que diferían de la de Uthmán en el orden de las suras y en algunas lecturas.This report is not a Christian accusation. It comes from Bukhari, the most respected Sunni hadith collection. It tells us that within about twenty years of Muhammad's death there were different forms of the text in use, and that one form was made official while the others were destroyed. Early sources also say that some companions, such as Abdullah ibn Mas'ud, had personal copies that differed from Uthman's in the order of suras and in some readings.

Lecturas y manuscritos antiguosReadings and early manuscripts

La escritura árabe más antigua no tenía signos de vocales y a menudo carecía de los puntos que distinguen algunas letras entre sí. En los siglos siguientes se añadieron estos signos. Los eruditos musulmanes también reconocen varias "lecturas" aceptadas (qira'at) del Corán, transmitidas por distintos maestros. La lectura llamada Hafs es la más común en el mundo hoy, mientras que la lectura llamada Warsh se usa ampliamente en partes del norte y del oeste de África. Las diferencias son en su mayoría pequeñas, pero son reales.The earliest Arabic script did not have vowel marks and often lacked the dots that tell some letters apart. Over the following centuries, these marks were added. Muslim scholars also recognize several accepted "readings" (qira'at) of the Qur'an, passed down through different teachers. The reading called Hafs is the most common in the world today, while the reading called Warsh is widely used in parts of North and West Africa. The differences are mostly small, but they are real.

Se conservan algunos manuscritos muy antiguos del Corán, y los musulmanes con razón los valoran. Algunos fragmentos pueden ser realmente muy antiguos. Los eruditos que estudian estos manuscritos, incluidos algunos de Yemen, donde se hallaron copias antiguas escondidas en una mezquita, también han notado variaciones en los textos más antiguos. La conclusión honesta es esta: el Corán que tenemos hoy se remonta muy de cerca al texto que Uthmán hizo oficial, pero la afirmación de una preservación perfecta, letra por letra, desde Mahoma mismo es una declaración de fe, no una conclusión que la historia temprana exija.Some very early Qur'an manuscripts survive, and Muslims rightly value them. A few fragments may be very old indeed. Scholars who study these manuscripts, including some in Yemen where old copies were found hidden in a mosque, have also noted variations in the earliest texts. The honest conclusion is this: the Qur'an we have today goes back very closely to the text Uthman made official, but the claim of perfect, letter-for-letter preservation from Muhammad himself is a statement of faith, not a conclusion that the early history requires.

Por qué esto importa al pastorWhy this matters for the pastor

A muchos musulmanes se les enseña que la Biblia tiene muchas versiones y que el Corán tiene solo una. El pastor no necesita responder con enojo. Puede preguntar con amabilidad: "¿Sabía usted que Bujari relata que Uthmán quemó las demás copias?". La mayoría de los cristianos nunca ha oído esto, y muchos musulmanes tampoco. El propósito no es atacar el Corán, sino mostrar que la pregunta de cómo se preservó un libro sagrado es justa para ambos lados. Estudiaremos la historia del texto del Nuevo Testamento en la Unidad 9.Many Muslims are taught that the Bible has many versions and that the Qur'an has only one. A pastor need not answer with anger. He can gently ask, "Did you know that Bukhari reports that Uthman burned the other copies?" Most Christians have never heard this, and many Muslims have not either. The point is not to attack the Qur'an but to show that the question of how a holy book was preserved is fair for both sides. We will look at the history of the New Testament text in Unit 9.

La abrogación (naskh)Abrogation (Naskh)

La palabra árabe naskh significa "abrogación" o "anulación". Es la enseñanza de que algunos versículos posteriores del Corán reemplazan o anulan versículos anteriores sobre el mismo tema. La idea proviene del propio Corán. En Corán 2:106, Dios dice, en resumen, que siempre que abroga un versículo o hace que se olvide, trae otro mejor o semejante. Corán 16:101 también habla de poner un versículo en lugar de otro.The Arabic word naskh means "abrogation" or "cancelling." It is the teaching that some later verses of the Qur'an replace or cancel earlier verses on the same subject. The idea comes from the Qur'an itself. In Qur'an 2:106, God says, in summary, that whenever He abrogates a verse or causes it to be forgotten, He brings one better than it or similar to it. Qur'an 16:101 also speaks of one verse being put in place of another.

Los eruditos musulmanes suelen dar el ejemplo del vino. Un versículo temprano admite que hay algún beneficio en el vino, pero dice que el pecado es mayor (Corán 2:219). Otro versículo manda a los creyentes no acercarse a la oración en estado de embriaguez (Corán 4:43). Un versículo posterior llama al vino una abominación y manda a los creyentes evitarlo por completo (Corán 5:90). Muchos eruditos enseñan que la regla posterior reemplazó a las anteriores.Muslim scholars often give the example of wine. One early verse admits that there is some benefit in wine but says the sin is greater (Qur'an 2:219). Another verse tells believers not to come to prayer while drunk (Qur'an 4:43). A later verse calls wine an abomination and commands believers to avoid it completely (Qur'an 5:90). Many scholars teach that the later rule replaced the earlier ones.

Los eruditos clásicos describieron distintos tipos de abrogación. En algunos casos, un versículo permanece en el Corán, pero su norma ya no se sigue. Algunos relatos incluso describen versículos que antes se recitaban pero que ya no están en el texto. Los eruditos han discrepado sobre cuántos versículos están abrogados, desde cientos hasta solo unos pocos. Algunos eruditos musulmanes modernos reducen mucho el número.Classical scholars described different kinds of abrogation. In some cases, a verse remains in the Qur'an but its rule is no longer followed. Some reports even describe verses that were once recited but are no longer in the text. Scholars have disagreed about how many verses are abrogated, from hundreds to only a handful. Some modern Muslim scholars reduce the number greatly.

Esto importa para la conversación cristiana de dos maneras. Primero, cuando un musulmán cita un versículo pacífico y otro cita uno más duro, los eruditos musulmanes pueden discutir cuál vino después, si uno reemplazó al otro o si cada uno se aplica a una situación distinta. No pretenda saber más de lo que sabe. Pregunte a su amigo cómo entiende su tradición ese versículo. Segundo, la abrogación plantea una pregunta justa. Si el Corán es la palabra eterna de Dios, ¿por qué algunos mandamientos serían reemplazados en unos veintitrés años? Los musulmanes responden que Dios siempre conoció todo el plan y dio sus mandamientos paso a paso, como lo hace un maestro sabio. Escuche esa respuesta. Los cristianos entienden la relación entre los mandamientos anteriores y Cristo mediante el cumplimiento y el nuevo pacto. ¿Cómo se compara esto con las explicaciones musulmanas de la abrogación?This matters for Christian conversation in two ways. First, when one Muslim quotes a peaceful verse and another quotes a harsher one, Muslim scholars may discuss which came later, whether one replaced the other, or whether each applies to a different situation. Do not claim to know more than you do. Ask your friend how his tradition understands the verse. Second, abrogation raises a fair question. If the Qur'an is God's eternal word, why would some commands be replaced within about twenty-three years? Muslims answer that God always knew the whole plan and gave His commands step by step, as a wise teacher does. Listen to that answer. Christians understand the relationship between earlier commands and Christ through fulfilment and the new covenant. How does this compare with Muslim accounts of abrogation?

El hadiz y la SunnaThe Hadith and the Sunnah

El Corán por sí solo no le dice al musulmán cómo vivir su fe día a día. Por ejemplo, manda orar, pero no da las horas, las palabras ni los movimientos de las cinco oraciones diarias. Para estos detalles los musulmanes acuden al hadiz.The Qur'an alone does not tell a Muslim how to live his faith day by day. For example, it commands prayer, but it does not give the times, words and movements of the five daily prayers. For these details Muslims turn to the hadith.

¿Qué es un hadiz?What is a hadith?

Un hadiz (en árabe plural ahadith, en español "hadices") es un relato de algo que Mahoma dijo o hizo, o de algo que aprobó con su silencio. Cada hadiz tiene dos partes. El isnad es la cadena de personas que transmitieron el relato: "A me dijo que B le dijo que C oyó decir al Profeta...". El matn es el contenido mismo del relato.A hadith (plural ahadith, often simply "hadiths") is a report of something Muhammad said or did, or something he approved by his silence. Each hadith has two parts. The isnad is the chain of people who passed the report on: "A told me that B told him that C heard the Prophet say..." The matn is the content of the report itself.

La Sunna significa el "camino" o ejemplo de Mahoma. Los musulmanes la siguen porque el Corán llama a Mahoma un "buen ejemplo" (Corán 33:21) y manda a los creyentes obedecer a Dios y a su mensajero (por ejemplo, Corán 4:59). Los hadices son el registro principal de la Sunna. En la ley islámica (sharía), la Sunna es la segunda fuente después del Corán.The Sunnah means the "way" or example of Muhammad. Muslims follow it because the Qur'an calls Muhammad a "good example" (Qur'an 33:21) and commands believers to obey God and His messenger (for example Qur'an 4:59). The hadith are the main record of the Sunnah. In Islamic law (sharia), the Sunnah is the second source after the Qur'an.

Las grandes coleccionesThe great collections

Los hadices se transmitieron sobre todo de memoria durante generaciones antes de que se escribieran las grandes colecciones. La colección sunita más famosa es la de al-Bujari, quien murió en 870, más de doscientos años después de Mahoma. Le sigue en honor la colección de Muslim ibn al-Hayyay, quien murió en 875. Estas dos juntas se llaman las dos colecciones Sahih ("auténticas"). Con otras cuatro, de Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasa'i e Ibn Mayah, forman los "Seis Libros" que los musulmanes sunitas tienen en la más alta estima.Hadith were passed on mostly by memory for generations before the great collections were written. The most famous Sunni collection is by al-Bukhari, who died in 870, more than two hundred years after Muhammad. Next in honour is the collection of Muslim ibn al-Hajjaj, who died in 875. These two together are called the two Sahih ("sound") collections. With four others, by Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasa'i and Ibn Majah, they form the "Six Books" that Sunni Muslims hold in highest regard.

Los propios eruditos musulmanes sabían que circulaban muchos hadices falsos. Desarrollaron una ciencia cuidadosa para examinar las cadenas de transmisores, juzgando si cada persona era honesta y tenía buena memoria. Los hadices se clasificaron como sahih (auténtico), hasan (bueno) o da'if (débil). Se dice que Bujari escogió solo unos pocos miles de relatos de entre un número muy grande que examinó.Muslim scholars themselves knew that many false hadith were in circulation. They developed a careful science to test chains of narrators, judging whether each person was honest and had a good memory. Hadith were graded as sahih (sound), hasan (good) or da'if (weak). Bukhari is said to have chosen only a few thousand reports out of a very large number that he examined.

Por qué esto importa al pastorWhy this matters for the pastor

Casi todo lo que los musulmanes saben de la vida de Mahoma proviene de los hadices y las biografías, no del Corán, como vimos en la Unidad 2. Sin embargo, estas fuentes se pusieron por escrito unos dos siglos después de los hechos que describen. Algunos musulmanes, a veces llamados coranistas, rechazan los hadices por esta razón, pero la gran mayoría de los musulmanes acepta las colecciones principales.Nearly everything Muslims know about Muhammad's life comes from the hadith and the biographies, not from the Qur'an, as we saw in Unit 2. Yet these sources were written down roughly two centuries after the events they describe. A few Muslims, sometimes called Quranists, reject the hadith for this reason, but the great majority of Muslims accept the main collections.

Esto da al cristiano una pregunta justa que puede hacer con respeto. Los musulmanes dicen a veces que no se puede confiar en los Evangelios porque se escribieron décadas después de Jesús. Sin embargo, los Evangelios se escribieron mientras vivían testigos oculares, mientras que Bujari escribió unos doscientos años después de Mahoma. Si un musulmán confía en Bujari, debería estar dispuesto a considerar los Evangelios, que son mucho más tempranos.This gives the Christian a fair question to ask with respect. Muslims sometimes say the Gospels cannot be trusted because they were written decades after Jesus. Yet the Gospels were written within the lifetime of eyewitnesses, while Bukhari wrote about two hundred years after Muhammad. If a Muslim trusts Bukhari, he should be willing to consider the far earlier Gospels.

Un mapa del islam que un pastor africano puede usarA Map of Islam That an African Pastor Can Use

El islam no es un movimiento uniforme. Las dos tradiciones más grandes son la sunita y la chiita, y el islam chiita tiene a su vez ramas importantes, como los duodecimanos, los ismailíes y los zaydíes. Estas diferencias comenzaron con desacuerdos sobre quién debía dirigir a la comunidad después de Mahoma, y crecieron hasta convertirse en diferencias importantes de creencia y de devoción. Miramos primero a sunitas y chiitas, y luego otros dos nombres que un pastor africano oirá con frecuencia.Islam is not one uniform movement. The two largest traditions are Sunni and Shia, and Shia Islam itself has major branches, such as the Twelvers, the Ismailis and the Zaydis. These differences began with disagreements about who should lead the community after Muhammad, and they grew into important differences of belief and devotion. We look first at Sunni and Shia, and then at two other names an African pastor will often hear.

Sunitas y chiitasSunni and Shia

La mayoría de los musulmanes del mundo son sunitas, quizá entre el ochenta y cinco y el noventa por ciento. La mayor parte del resto son chiitas. La división comenzó con una cuestión de liderazgo después de la muerte de Mahoma en 632.Most Muslims in the world are Sunni, perhaps eighty-five to ninety percent. Most of the rest are Shia. The division began with a question of leadership after Muhammad's death in 632.

Los sunitas aceptan a los cuatro primeros califas, Abu Bakr, Umar, Uthmán y Alí, como los líderes "bien guiados". El nombre sunita viene de "la gente de la Sunna y de la comunidad". Los musulmanes chiitas creen que Mahoma nombró a su primo y yerno Alí para dirigir después de él. El nombre chiita viene de shi'at Ali, "el partido de Alí". Los chiitas honran a una línea de imanes descendientes de Alí. La muerte de Husayn, hijo de Alí, en Kerbala en 680 se recuerda con gran dolor entre los chiitas hasta hoy.Sunnis accept the first four caliphs, Abu Bakr, Umar, Uthman and Ali, as the "rightly guided" leaders. The name Sunni comes from "the people of the Sunnah and the community." Shia Muslims believe Muhammad appointed his cousin and son-in-law Ali to lead after him. The name Shia comes from shi'at Ali, "the party of Ali." Shia Muslims honour a line of imams descended from Ali. The killing of Ali's son Husayn at Karbala in 680 is remembered with great sorrow by Shia Muslims to this day.

Ambos grupos aceptan el mismo Corán. Pero no se apoyan en los mismos hadices. Los chiitas aceptan relatos transmitidos por medio de la familia de Mahoma y de sus seguidores de confianza, y tienen sus propias colecciones, como al-Kafi de al-Kulayni. No aceptan a muchos de los transmisores en quienes confían los sunitas. Por eso el pastor no debe suponer que todo musulmán acepta todo hadiz. Cuando se cita un hadiz, es justo preguntar: "¿De qué colección es, y usted la acepta?".Both groups accept the same Qur'an. But they do not rely on the same hadith. Shia Muslims accept reports passed on through the family of Muhammad and their trusted followers, and they have their own collections, such as al-Kafi by al-Kulayni. They do not accept many of the narrators that Sunnis trust. A pastor should therefore not assume that every Muslim accepts every hadith. When a hadith is quoted, it is fair to ask, "Which collection is that from, and do you accept it?"

Órdenes sufíesSufi orders

El sufismo no es simplemente un tercer grupo que compite con el islam sunita y el chiita. Es el lado interior y devocional del islam, con sus propias disciplinas espirituales. Muchas órdenes sufíes, o hermandades, pertenecen al islam sunita, y alguna práctica sufí se encuentra también entre los chiitas. Órdenes como la Tijaniyya, la Qadiriyya y la Muridiyya han moldeado la vida musulmana en muchas partes de África. Un pastor en Senegal puede encontrar una práctica musulmana distinta de la que encuentra un pastor en el norte de Nigeria o en la costa de África oriental. Ni una práctica devocional local ni un movimiento extremista deben tratarse como la definición del islam en todas partes.Sufism is not simply a third group competing with Sunni and Shia Islam. It is the inward, devotional side of Islam, with its own spiritual disciplines. Many Sufi orders, or brotherhoods, belong within Sunni Islam, and some Sufi practice is found among Shia Muslims too. Orders such as the Tijaniyya, the Qadiriyya and the Muridiyya have shaped Muslim life in many parts of Africa. A pastor in Senegal may meet a different kind of Muslim practice from a pastor in northern Nigeria or on the coast of East Africa. Neither a local devotional practice nor an extremist movement should be treated as the definition of Islam everywhere.

La AhmadiyyaThe Ahmadiyya

El movimiento Ahmadiyya comenzó en la India en el siglo XIX con Mirza Ghulam Ahmad. Los ahmadíes entienden su función de una manera que difiere de la enseñanza sunita y chiita mayoritaria sobre el profetismo, y muchos musulmanes no aceptan a los ahmadíes como musulmanes. Los ahmadíes suelen enseñar que Jesús sobrevivió a la cruz y más tarde murió de muerte natural. Esto importa para nuestro curso, porque Nabeel Qureshi se crió en una familia ahmadí. El pastor debe conocer estas diferencias sin suponer que un musulmán cualquiera sostiene una escuela, un hadiz, una práctica o una opinión política en particular.The Ahmadiyya movement began in India in the nineteenth century with Mirza Ghulam Ahmad. Ahmadis understand his role in a way that differs from mainstream Sunni and Shia teaching about prophethood, and many Muslims do not accept Ahmadis as Muslims. Ahmadis usually teach that Jesus survived the cross and later died a natural death. This matters for our course, because Nabeel Qureshi was raised in an Ahmadi family. A pastor should know these differences without assuming that any one Muslim holds a particular school, hadith, practice or political view.

Pregunte primero a la personaAsk the person first

El método práctico es preguntar primero a cada persona por su propia creencia: "¿Qué enseña su comunidad acerca de Jesús, de la Escritura y del camino de salvación?". Un pastor que escucha bien puede descubrir que las opiniones de su vecino no encajan en la categoría más sencilla de los libros de texto. Para la historia de las órdenes sufíes, véase J. Spencer Trimingham, The Sufi Orders in Islam (Oxford University Press).The practical method is to ask each person about his or her own belief first: "What does your community teach about Jesus, about Scripture and about the way of salvation?" A pastor who listens well may find that his neighbour's views do not fit the simplest textbook category. For the history of the Sufi orders, see J. Spencer Trimingham, The Sufi Orders in Islam (Oxford University Press).

La doctrina cristiana de la EscrituraThe Christian Doctrine of Scripture

Tanto cristianos como musulmanes creen que Dios ha hablado. Ambos honran un libro sagrado. Pero entendemos el hablar de Dios de maneras muy diferentes.Christians and Muslims both believe that God has spoken. Both honour a holy book. But we understand God's speaking in very different ways.

Dios habla por medio de autores humanosGod speaking through human authors

La Biblia enseña que toda la Escritura es inspirada por Dios (2 Timoteo 3:16). Sin embargo, Dios no se la dictó simplemente a un solo hombre. Pedro escribe que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo (2 Pedro 1:21). A lo largo de unos mil quinientos años, unos cuarenta autores humanos escribieron en hebreo, arameo y griego. Fueron pastores de ovejas, reyes, pescadores, un médico y un erudito. Dios usó su personalidad, su estilo y sus experiencias, y aun así el resultado es plenamente su Palabra, verdadera y sin error en todo lo que enseña.The Bible teaches that all Scripture is inspired by God (2 Timothy 3:16). Yet God did not simply dictate it to one man. Peter writes that "holy men of God spoke as they were moved by the Holy Spirit" (2 Peter 1:21, NKJV). Over about fifteen hundred years, around forty human authors wrote in Hebrew, Aramaic and Greek. They were shepherds, kings, fishermen, a doctor and a scholar. God used their personalities, styles and experiences, and yet the result is fully His Word, true and without error in all that it teaches.

Por eso la Biblia sigue siendo la Palabra de Dios cuando se traduce fielmente. Un cristiano en Nigeria o en México puede leer la Palabra de Dios en hausa o en español. En cambio, muchos musulmanes enseñan que una traducción del Corán es solo una interpretación de su sentido, y que el verdadero Corán existe solo en árabe.Because of this, the Bible remains God's Word when it is faithfully translated. A Christian in Nigeria or Mexico can read the Word of God in Hausa or Spanish. Many Muslims, by contrast, teach that a translation of the Qur'an is only an interpretation of its meaning, and that the real Qur'an exists only in Arabic.

Cumplimiento, no anulaciónFulfilment, not cancellation

La Biblia sí muestra un progreso en la revelación. El Nuevo Pacto en Cristo va más allá del Antiguo, y algunas leyes de Moisés, como los sacrificios y las leyes sobre alimentos, se cumplieron en Cristo. Pero esto no es lo mismo que la abrogación. Jesús dijo: "no he venido para abrogar, sino para cumplir" (Mateo 5:17, RVG). Los sacrificios apuntaban al Cordero de Dios, y cuando Él vino, la sombra dio lugar a la realidad. El carácter de Dios no cambia: "Porque yo Jehová, no cambio" (Malaquías 3:6, RVG).The Bible does show progress in revelation. The New Covenant in Christ goes beyond the Old, and some laws of Moses, such as the sacrifices and food laws, were fulfilled in Christ. But this is not the same as abrogation. Jesus said, "I did not come to destroy but to fulfill" (Matthew 5:17, NKJV). The sacrifices pointed forward to the Lamb of God, and when He came, the shadow gave way to the reality. God's character does not change: "For I am the LORD, I do not change" (Malachi 3:6, NKJV).

Preservada por medio de muchas copiasPreserved through many copies

Las Escrituras cristianas no fueron preservadas por un gobernante que hiciera una copia oficial y destruyera las demás. Se difundieron rápidamente por muchas tierras y lenguas, copiadas libremente por iglesias que no tenían un control central. Esto produjo pequeñas diferencias entre los manuscritos, que los eruditos pueden comparar. Pero también significa que ninguna persona podría jamás cambiar todo el texto. Como dice el profeta, "la palabra del Dios nuestro permanece para siempre" (Isaías 40:8, RVG).The Christian Scriptures were not preserved by one ruler who made one official copy and destroyed the rest. They spread quickly across many lands and languages, copied freely by churches that had no central control. This produced small differences among manuscripts, which scholars can compare. But it also means that no one person could ever change the whole text. As the prophet says, "the word of our God stands forever" (Isaiah 40:8, NKJV).

El Verbo hecho carneThe Word made flesh

Hay una diferencia más, y es la más profunda. En el islam, la palabra eterna de Dios desciende como un libro. En el cristianismo, el Verbo eterno de Dios descendió como una persona: "Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros" (Juan 1:14, RVG). Los estudiosos del islam han señalado a menudo que el lugar que ocupa el Corán en el islam se parece más al lugar que ocupa Cristo en el cristianismo que al lugar que ocupa la Biblia. Esto es una comparación, no una afirmación de que las dos religiones enseñen lo mismo sobre la revelación. La mayoría de los musulmanes sunitas sostiene que el Corán es la palabra increada de Dios; algunas escuelas musulmanas lo han explicado de otra manera. Para los cristianos, la Biblia es preciosa porque nos lleva a Jesús (Juan 5:39). Cuando hable con un musulmán sobre la Biblia, tenga esto presente. La pregunta final no es solo cuál libro es verdadero, sino quién es Jesús.There is one more difference, and it is the deepest. In Islam, God's eternal word comes down as a book. In Christianity, God's eternal Word came down as a person: "And the Word became flesh and dwelt among us" (John 1:14, NKJV). Students of Islam have often pointed out that the place the Qur'an holds in Islam is closer to the place Christ holds in Christianity than to the place the Bible holds. This is a comparison, not a claim that the two faiths teach the same thing about revelation. Most Sunni Muslims hold that the Qur'an is God's uncreated speech; some Muslim schools have explained it differently. For Christians, the Bible is precious because it points us to Jesus (John 5:39). When you speak with a Muslim about the Bible, keep this in view. The final question is not only which book is true, but who Jesus is.

ResumenSummary

Los musulmanes creen que el Corán es la palabra eterna de Dios, descendida por medio de Gabriel a Mahoma a lo largo de unos veintitrés años, en árabe, sin autoría humana. Las propias fuentes antiguas del islam, sobre todo Bujari, relatan que el Corán se reunió después de la muerte de Mahoma, primero bajo Abu Bakr y luego se uniformó bajo Uthmán, quien ordenó quemar las demás copias. La doctrina de la abrogación (naskh) enseña que algunos versículos posteriores reemplazan a otros anteriores. Los hadices, reunidos unos dos siglos después de Mahoma, registran su Sunna, o ejemplo, y son necesarios para la práctica musulmana diaria; sunitas y chiitas comparten el Corán pero usan hadices diferentes. El islam no es un movimiento uniforme. Las tradiciones sunita y chiita, las órdenes sufíes y la Ahmadiyya difieren, por lo que el pastor debe preguntar a cada persona qué cree. La Biblia, en cambio, es la Palabra de Dios dada por medio de muchos autores humanos, preservada por medio de muchas copias, cumplida y no anulada en Cristo, y centrada en el Verbo que fue hecho carne. Un pastor sabio entiende estas cosas, respeta a sus vecinos musulmanes y hace preguntas justas con mansedumbre.Muslims believe the Qur'an is the eternal word of God, sent down through Gabriel to Muhammad over about twenty-three years, in Arabic, without human authorship. Islam's own early sources, especially Bukhari, report that the Qur'an was gathered after Muhammad's death, first under Abu Bakr and then standardized under Uthman, who ordered other copies burned. The doctrine of abrogation (naskh) teaches that some later verses replace earlier ones. The hadith, collected about two centuries after Muhammad, record his Sunnah, or example, and are needed for daily Muslim practice; Sunni and Shia Muslims share the Qur'an but use different hadith. Islam is not one uniform movement. Sunni and Shia traditions, Sufi orders and the Ahmadiyya differ, so a pastor should ask each person what he believes. The Bible, by contrast, is God's Word given through many human authors, preserved through many copies, fulfilled rather than cancelled in Christ, and centred on the Word who became flesh. A wise pastor understands these things, respects his Muslim neighbours, and asks fair questions with gentleness.

Preguntas para reflexionarQuestions for Reflection

1. ¿Cómo explicaría a un amigo musulmán, en pocas frases, la diferencia entre la idea musulmana de revelación y la idea cristiana de inspiración?1. How would you explain to a Muslim friend, in a few sentences, the difference between the Muslim idea of revelation and the Christian idea of inspiration?

2. ¿Qué pequeños actos de respeto hacia el Corán podría practicar cuando visite un hogar musulmán, sin comprometer su propia fe?2. What small acts of respect toward the Qur'an could you practise when you visit a Muslim home, without compromising your own faith?

3. ¿Cómo podría mencionar el relato de que Uthmán quemó las demás copias de una manera honesta, pero sin burla ni provocación?3. How could you mention the report about Uthman burning other copies in a way that is honest but not mocking or provocative?

4. ¿Por qué es importante la diferencia entre abrogación y cumplimiento para entender cómo encajan el Antiguo y el Nuevo Testamento?4. Why is the difference between abrogation and fulfilment important for understanding how the Old and New Testaments fit together?

5. En el islam la palabra eterna se hizo libro; en el cristianismo el Verbo eterno se hizo carne. ¿Cómo podría este contraste ayudarle a orientar una conversación hacia Jesús?5. In Islam the eternal word became a book; in Christianity the eternal Word became flesh. How could this contrast help you turn a conversation toward Jesus?

6. ¿Por qué sunitas, chiitas, sufíes y ahmadíes no son cuatro cajas separadas, y cómo preguntaría a un vecino qué significa el islam para él?6. Why are Sunni, Shia, Sufi and Ahmadi not four separate boxes, and how would you ask a neighbour what Islam means to him?

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