Histoire des baptistes et développement de la dénomination — Unité 2: Racines : anabaptistes, séparatistes anglais et la question des originesBaptist History and Denominational Development — Unit 2: Roots: Anabaptists, English Separatists, and the Question of Origins

Verset cléKey Verse

« Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bâtirai mon Église, et que les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle. » (Matthieu 16.18, LSG)"And I also say to you that you are Peter, and on this rock I will build My church, and the gates of Hades shall not prevail against it." (Matthew 16:18, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Lorsque vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer pourquoi la question des origines baptistes est importante et pourquoi les baptistes ne sont pas d'accord à ce sujet.1. Explain why the question of Baptist origins matters and why Baptists disagree about it.

2. Décrire la conception successionniste, ou « piste du sang » (trail of blood), et donner les raisons baptistes d'y répondre.2. Describe the successionist, or "trail of blood," view and give the Baptist reasons for answering it.

3. Décrire le mouvement anabaptiste et nommer trois points sur lesquels les baptistes et les anabaptistes sont d'accord et diffèrent.3. Describe the Anabaptist movement and name three places where Baptists and Anabaptists agree and differ.

4. Expliquer le mouvement séparatiste anglais et pourquoi la plupart des historiens y placent l'origine des baptistes.4. Explain the English Separatist movement and why most historians place the origin of Baptists there.

5. Expliquer comment un baptiste peut tenir le récit des historiens et dire malgré tout que les convictions baptistes viennent du Nouveau Testament.5. Explain how a Baptist can hold the historians' account and still say that Baptist convictions come from the New Testament.

Pourquoi la question des origines est importanteWhy the Question of Origins Matters

Tout étudiant baptiste se demande tôt ou tard : « D'où venons-nous ? » La réponse paraît simple, mais elle ne l'est pas. Les historiens baptistes donnent des réponses différentes depuis près de deux cents ans, et des baptistes honnêtes ne sont toujours pas d'accord.Every Baptist student sooner or later asks, "Where did we come from?" The answer seems simple, but it is not. Baptist historians have given different answers for almost two hundred years, and honest Baptists still disagree.

La question est importante à cause de deux défis. Un voisin catholique romain ou orthodoxe peut dire : « Votre Église a commencé au XVIIe siècle. La nôtre remonte aux apôtres. Où étaient les baptistes pendant les seize premiers cents ans ? » Et un baptiste fier de sa tradition peut vouloir prouver que des Églises baptistes ont toujours existé. Ces deux défis méritent une réponse claire.The question matters because of two challenges. A Roman Catholic or Orthodox neighbor may say, "Your church began in the 1600s. Ours goes back to the apostles. Where were the Baptists for the first sixteen hundred years?" And a Baptist who is proud of his tradition may want to prove that Baptist churches have always existed. Both challenges deserve a clear answer.

Cette unité examine trois grands récits des origines baptistes. Chacun souligne quelque chose de réel. Nous montrons ensuite comment un baptiste conservateur peut recevoir les faits de l'histoire et garder les convictions de la foi.This unit looks at three main accounts of Baptist origins. Each one stresses something real. We then show how a conservative Baptist can receive the facts of history and keep the convictions of faith.

Premier récit : la succession baptisteAccount One: Baptist Succession

La réponse baptiste la plus ancienne dit que de vraies Églises baptistes ont existé sans interruption depuis le temps de Christ. La ligne commence avec Jean-Baptiste et les Églises du Nouveau Testament, et passe par des groupes que l'Église romaine a persécutés. Certains auteurs appellent cela la conception « Jérusalem-Jourdain », parce qu'elle commence avec l'œuvre de Christ à Jérusalem et le baptême de Jean au Jourdain.The oldest Baptist answer says that true Baptist churches have existed in an unbroken line from the time of Christ. The line begins with John the Baptist and the churches of the New Testament, and runs through groups that the Roman church persecuted. Some writers call this the "Jerusalem-Jordan" view, because it begins with Christ's work in Jerusalem and John's baptizing at the Jordan.

Cette idée a été enseignée au XIXe siècle par des auteurs comme G. H. Orchard, qui écrivit en 1838 une histoire des baptistes étrangers. Elle est devenue l'enseignement du landmarkisme, un mouvement que nous étudierons à l'Unité 7, dirigé par J. R. Graves et soutenu par J. M. Pendleton. Elle est devenue très connue au XXe siècle grâce à un livret de J. M. Carroll intitulé The Trail of Blood (1931) (« La piste du sang »). Carroll suivait une chaîne d'Églises à travers les siècles, en nommant des groupes comme les montanistes, les novatiens, les donatistes, les pauliciens, les vaudois et d'autres.The idea was taught in the 1800s by writers such as G. H. Orchard, who wrote a history of foreign Baptists in 1838. It became the teaching of Landmarkism, a movement we will study in Unit 7, led by J. R. Graves and supported by J. M. Pendleton. It became widely known in the twentieth century through a booklet by J. M. Carroll called The Trail of Blood (1931). Carroll traced a chain of churches through the centuries, naming groups such as the Montanists, Novatianists, Donatists, Paulicians, Waldensians and others.

Le principal appui de cette conception est la promesse de Christ dans le verset clé. Il a dit que les portes du séjour des morts ne prévaudraient point contre son Église. Les successionnistes raisonnent ainsi : si la vraie Église n'est jamais morte, il a toujours dû exister des Églises semblables aux Églises baptistes. Leur conception honore aussi les croyants persécutés des siècles passés, qui ont souffert pour l'Évangile.The main support for this view is the promise of Christ in the key verse. He said the gates of Hades would not prevail against His church. Successionists reason that if the true church never died, there must always have been churches like Baptist churches. Their view also honors the persecuted believers of earlier centuries, who suffered for the gospel.

La réponse baptisteThe Baptist answer

Nous respectons la foi de ceux qui tiennent cette conception, et nous honorons les souffrances des groupes qu'ils nomment. Mais la plupart des historiens baptistes, et ce cours, ne l'acceptent pas, pour quatre raisons.We respect the faith of those who hold this view, and we honor the suffering of the groups they name. But most Baptist historians, and this course, do not accept it, for four reasons.

Premièrement, la promesse de Matthieu 16.18 est que l'Église de Christ ne sera pas détruite. Elle ne promet pas qu'on puisse suivre d'un siècle à l'autre une chaîne visible d'Églises portant un nom baptiste et des croyances baptistes. L'Église du Seigneur vit partout où des gens croient vraiment en lui et se rassemblent autour de sa Parole.First, the promise of Matthew 16:18 is that the church of Christ will not be destroyed. It does not promise that a visible chain of churches with a Baptist name and Baptist beliefs can be traced from one century to the next. The Lord's church lives wherever people truly believe in Him and gather around His Word.

Deuxièmement, les preuves n'existent pas. Les groupes de la liste ont vécu à des siècles et en des lieux différents, et les liens entre eux sont plus devinés que prouvés. Beaucoup de ces groupes tenaient des croyances que les baptistes rejettent. Certains, par exemple, prétendaient recevoir de l'Esprit de nouvelles révélations en plus de l'Écriture. D'autres, nous ne les connaissons surtout que par ce que leurs ennemis ont écrit à leur sujet, et un historien ne peut pas être sûr de ce qu'ils enseignaient vraiment.Second, the evidence is not there. The groups on the list lived in different centuries and places, and the links between them are guessed more than proved. Many of the groups held beliefs that Baptists reject. Some of them, for example, claimed new revelations from the Spirit alongside Scripture. Others we know mostly from what their enemies wrote about them, and a historian cannot be sure what they really taught.

Troisièmement, l'argument place l'autorité au mauvais endroit. Si une Église baptiste est vraie parce qu'elle peut prouver son arbre généalogique, alors la Bible n'est pas le fondement. Mais les baptistes ont toujours dit qu'une Église est vraie parce qu'elle suit les Écritures. Les Béréens sont loués parce qu'« ils examinaient chaque jour les Écritures, pour voir si ce qu'on leur disait était exact » (Actes 17.11).Third, the argument places authority in the wrong place. If a Baptist church is true because it can prove its family tree, then the Bible is not the foundation. But Baptists have always said that a church is true because it follows the Scriptures. The people of Berea are praised because they "searched the Scriptures daily to find out whether these things were so" (Acts 17:11).

Quatrièmement, l'honnêteté compte. Prétendre à une chaîne que nous ne pouvons pas prouver fait un cadeau à nos critiques. La vérité n'a pas besoin d'une défense fausse.Fourth, honesty matters. To claim a chain we cannot prove gives a gift to our critics. Truth does not need a false defense.

Deuxième récit : les racines anabaptistesAccount Two: Anabaptist Roots

Un deuxième récit dit que les baptistes descendent des anabaptistes du XVIe siècle, ou leur sont étroitement apparentés.A second account says that Baptists descend from, or are closely related to, the Anabaptists of the sixteenth century.

Qui étaient les anabaptistes ?Who were the Anabaptists?

La Réforme a commencé en 1517. À Zurich, en Suisse, le réformateur Ulrich Zwingli éloigna la ville des pratiques de l'Église catholique romaine. Certains de ses propres élèves, parmi eux Conrad Grebel et Felix Manz, crurent qu'il s'était arrêté trop tôt. Ils enseignèrent que le baptême appartient seulement à ceux qui croient, et que l'Église doit être un rassemblement de croyants, non de tous les habitants de la ville. En janvier 1525, à Zurich, eux et d'autres se baptisèrent les uns les autres comme croyants. On y voit habituellement le début du mouvement anabaptiste.The Reformation began in 1517. In Zurich, Switzerland, the reformer Ulrich Zwingli led the city away from Roman Catholic practice. Some of his own students, among them Conrad Grebel and Felix Manz, believed that he stopped too soon. They taught that baptism belongs only to those who believe, and that the church should be a gathering of believers, not everyone in the city. In January 1525 in Zurich, they and others baptized one another as believers. This is usually seen as the start of the Anabaptist movement.

Le mouvement fut violemment combattu, par les catholiques comme par les protestants. Les autorités de Zurich firent du baptême des croyants un crime. Felix Manz fut noyé en 1527, un usage cruel de l'eau même qui représentait sa foi. La même année, Michael Sattler fut exécuté. La Confession de Schleitheim (1527), associée à Sattler, exposa les principaux enseignements du mouvement : le baptême des croyants, une Église pure maintenue par la discipline, la cène pour les baptisés, la séparation d'avec le monde, et le refus de prêter serment ou d'utiliser l'épée. Aux Pays-Bas, un ancien prêtre nommé Menno Simons devint un chef dans les années 1530, et ses disciples furent appelés mennonites.The movement was fiercely opposed, by Catholics and Protestants alike. The Zurich authorities made believer's baptism a crime. Felix Manz was drowned in 1527, a cruel use of the very water that stood for his faith. In the same year Michael Sattler was executed. The Schleitheim Confession (1527), associated with Sattler, set out the movement's main teachings, including baptism for believers, a pure church kept by discipline, the Lord's Supper for the baptized, separation from the world, and refusing to swear oaths or to use the sword. In the Netherlands, a former priest named Menno Simons became a leader in the 1530s, and his followers were called Mennonites.

Il y eut aussi un épisode violent. Dans la ville allemande de Münster, en 1534 et 1535, un groupe qui se disait anabaptiste établit un royaume par la force, et cela se termina dans le sang. La plupart des anabaptistes rejetèrent cela. Mais l'événement nuisit à leur nom pendant des générations.There was also a violent episode. In the German city of Munster in 1534 and 1535, a group calling themselves Anabaptists set up a kingdom by force, and it ended in bloodshed. Most Anabaptists rejected this. But the event damaged their name for generations.

Où les baptistes et les anabaptistes sont d'accord et diffèrentWhere Baptists and Anabaptists agree and differ

Ils sont d'accord que le baptême est pour les croyants, que l'Église est composée de personnes converties, que l'Écriture est au-dessus de la tradition, et que le gouvernement n'a pas le droit de forcer la conscience.They agree that baptism is for believers, that the church is made up of the converted, that Scripture is above tradition, and that the government has no right to force conscience.

Ils diffèrent sur des points importants. Beaucoup d'anabaptistes enseignaient que les chrétiens ne doivent pas utiliser la force ni servir comme magistrats, et ne doivent pas prêter serment. La plupart des baptistes ont accepté plus tard qu'un croyant puisse servir dans le gouvernement et prêter serment. Les anabaptistes pratiquaient souvent une séparation plus stricte d'avec le monde. Les premiers anabaptistes baptisaient souvent en versant de l'eau, tandis que les baptistes en sont venus, dans les années 1640, à insister sur l'immersion. Ces différences sont réelles, et un étudiant ne doit pas dire que les baptistes et les mennonites sont le même peuple sous deux noms.They differ in important ways. Many Anabaptists taught that Christians should not use force or serve as magistrates, and should not swear oaths. Most Baptists later accepted that a believer may serve in government and may take an oath. Anabaptists often practiced a stricter separation from the world. The early Anabaptists often baptized by pouring water, while Baptists came by the 1640s to insist on immersion. These differences are real, and a student should not say that Baptists and Mennonites are the same people under two names.

La question de la descendance directeThe question of direct descent

Certains historiens baptistes, comme William Estep, ont souligné ce que les baptistes doivent aux anabaptistes. Il y a un lien réel. John Smyth, le premier chef baptiste, vécut parmi les mennonites hollandais à Amsterdam, et ils l'influencèrent (Unité 3). Mais l'accord général des historiens est que les premiers baptistes ne sont pas simplement issus des anabaptistes. Les baptistes sont apparus en Angleterre, dans un cadre différent, et ils ont développé leurs propres enseignements, y compris leurs conceptions sur le salut et sur la cène. La plupart des spécialistes parlent donc d'une parenté spirituelle et de quelque influence, et non d'une ligne directe.Some Baptist historians, such as William Estep, have stressed what Baptists owe to the Anabaptists. There is a real link. John Smyth, the first Baptist leader, lived among Dutch Mennonites in Amsterdam, and they influenced him (Unit 3). But the historians' broad agreement is that the first Baptists did not simply come from the Anabaptists. Baptists arose in England, in a different setting, and they developed their own teachings, including their views on salvation and the Lord's Supper. Most scholars therefore speak of a spiritual kinship and some influence, and not of a direct line.

Troisième récit : les origines séparatistes anglaisesAccount Three: English Separatist Origins

Le troisième récit est le plus largement accepté parmi les historiens, y compris des historiens baptistes comme H. Leon McBeth, Bill Leonard et David Bebbington. Il dit que les premiers baptistes sont sortis du mouvement séparatiste anglais, lui-même une branche du puritanisme anglais.The third account is the most widely held among historians, including Baptist historians such as H. Leon McBeth, Bill Leonard and David Bebbington. It says that the first Baptists came out of the English Separatist movement, itself a branch of English Puritanism.

La Réforme anglaiseThe English Reformation

L'Angleterre rompit avec le pape sous le roi Henri VIII dans les années 1530. Sous la reine Élisabeth, l'Église fut de nouveau réglée, et l'Acte d'uniformité de 1559 exigea que tous utilisent le même livre de prières. Beaucoup de croyants pensaient que l'Église d'Angleterre n'était toujours pas pleinement réformée. Ils voulaient la prédication, un culte plus simple, et une vie d'Église fondée sur la Bible. On les appelait les puritains.England broke with the pope under King Henry VIII in the 1530s. Under Queen Elizabeth the church was settled again, and the Act of Uniformity of 1559 required everyone to use the same prayer book. Many believers thought the English church was still not fully reformed. They wanted preaching, simpler worship, and church life based on the Bible. These people were called Puritans.

La plupart des puritains restèrent dans l'Église d'Angleterre et espérèrent la réformer de l'intérieur. Certains décidèrent qu'ils ne le pouvaient pas. Ce furent les séparatistes. Ils enseignaient qu'une vraie Église est un rassemblement de croyants qui font alliance les uns avec les autres, que Christ est le seul Chef, et que l'État ne doit pas gouverner l'Église. Robert Browne fut un des premiers chefs séparatistes, et ses disciples furent appelés brownistes. Henry Barrow et John Greenwood furent exécutés en 1593 pour leurs écrits et leurs activités séparatistes. Les séparatistes subirent des amendes, la prison et l'exil.Most Puritans stayed in the Church of England and hoped to reform it from within. Some decided that they could not. These were the Separatists. They taught that a true church is a gathering of believers who covenant with one another, that Christ is the only Head, and that the state should not rule the church. Robert Browne was an early Separatist leader, and his followers were called Brownists. Henry Barrow and John Greenwood were executed in 1593 for their Separatist writings and activities. The Separatists suffered fines, prison and exile.

De séparatiste à baptisteFrom Separatist to Baptist

Les Églises séparatistes du début des années 1600, comme celle de Gainsborough que dirigeait John Smyth, tenaient à l'Église d'alliance, au gouvernement congrégationaliste et à l'indépendance à l'égard de l'État. À ce moment-là, elles n'avaient pas encore adopté le baptême des croyants. Quelques années plus tard, certaines le firent. Quand elles étudièrent soigneusement le Nouveau Testament et appliquèrent le principe que l'Église doit être composée de croyants, elles conclurent qu'on ne doit pas baptiser les nourrissons. C'est pourquoi les historiens disent que les premiers baptistes étaient des séparatistes qui allèrent un pas plus loin.Separatist churches in the early 1600s, such as the one at Gainsborough that John Smyth led, held to a covenant church, congregational government and freedom from state control. At that point they had not yet taken up believer's baptism. Within a few years some of them did. When they studied the New Testament carefully and applied the principle that the church must be made of believers, they concluded that infants should not be baptized. This is why historians say that the first Baptists were Separatists who went one step further.

Une autre caractéristique appuie cette conception. Les premières Églises baptistes d'Angleterre, générales comme particulières, étaient congrégationalistes dans leur gouvernement, comme l'avaient été les séparatistes. Le pas du séparatisme aux convictions baptistes était court, et les historiens peuvent le suivre dans les documents conservés.Another feature supports this view. The earliest Baptist churches in England, both General and Particular, were Congregational in government, as the Separatists had been. The step from Separatism to Baptist convictions was a short one, and historians can follow it in surviving records.

L'objection des historiensThe historians' objection

Certains disent que ce récit fait des baptistes une invention humaine du XVIIe siècle. Si les baptistes sont issus d'une querelle puritaine en Angleterre, pourquoi prétendrions-nous qu'ils détiennent la vérité du Nouveau Testament ?Some say that this account makes Baptists a human invention of the seventeenth century. If Baptists came from a Puritan quarrel in England, why should we claim that they hold the truth of the New Testament?

Comment un baptiste peut tenir ensemble l'histoire et la foiHow a Baptist Can Hold Both History and Faith

La réponse baptiste est claire. L'origine d'une Église dans le temps est une chose, et la source de son autorité en est une autre. Les baptistes n'ont jamais prétendu que leur autorité vient d'un pedigree. Nous affirmons que nos convictions viennent du Nouveau Testament, qui est plus ancien que toute tradition d'Église, y compris les traditions catholique romaine et orthodoxe. Quand les séparatistes et les premiers baptistes ont étudié la Bible, ils n'ont pas inventé une nouvelle Église. Ils ont retrouvé le modèle de l'Église que les apôtres avaient plantée.The Baptist answer is clear. A church's origin in time is one thing, and the source of its authority is another. Baptists never claimed that their authority comes from a pedigree. We claim that our convictions come from the New Testament, which is older than every church tradition, including Roman Catholic and Orthodox traditions. When the Separatists and the first Baptists studied the Bible, they did not invent a new church. They recovered the pattern of the church that the apostles had planted.

Pensez à la Réforme elle-même. Luther et Calvin n'ont pas prétendu à une chaîne d'Églises protestantes remontant jusqu'aux apôtres. Ils ont prétendu revenir à l'Écriture. De la même manière, les baptistes disent que le chemin vers l'Église apostolique passe par le livre apostolique.Consider the Reformation itself. Luther and Calvin did not claim a chain of Protestant churches back to the apostles. They claimed to return to Scripture. In the same way, Baptists say that the way to the apostolic church is through the apostolic book.

Cela répond aussi au voisin catholique et orthodoxe. La question n'est pas : « Où était votre dénomination en l'an 800 ? » La question est : « Où la Bible enseigne-t-elle ce que vous enseignez ? » L'Église de Christ a existé partout où des croyants l'ont suivi, même là où ils n'avaient pas de nom baptiste. Une nouvelle étiquette ne fait pas une nouvelle foi.This also answers the Catholic and Orthodox neighbor. The question is not, "Where was your denomination in the year 800?" The question is, "Where does the Bible teach what you teach?" The church of Christ has existed wherever believers have followed Him, even where they had no Baptist name. A new label does not make a new faith.

Enfin, la promesse du Seigneur en Matthieu 16.18 est tenue sans chaîne visible. Il bâtit son Église, et il n'a jamais cessé. Certains des groupes persécutés des siècles passés ont bien pu avoir de vrais croyants parmi eux. Nous les honorons comme des frères et des sœurs en Christ sans les réclamer comme une lignée baptiste.Finally, the Lord's promise in Matthew 16:18 is kept without a visible chain. He builds His church, and He has never stopped. Some of the persecuted groups of earlier centuries may well have had true believers among them. We honor them as brothers and sisters in Christ without claiming them as a Baptist line.

Beaucoup d'historiens aujourd'hui combinent le deuxième et le troisième récit. Ils disent que les baptistes sont apparus parmi les séparatistes anglais, avec un contact réel avec les anabaptistes hollandais, et que tout cela fut un retour à l'enseignement du Nouveau Testament sous la main de Dieu. C'est la conception de ce cours.Many historians today combine the second and third accounts. They say that Baptists arose among English Separatists, with real contact with Dutch Anabaptists, and that all of this was a recovery of New Testament teaching under the hand of God. This is the view of this course.

Application pastoralePastoral Application

Le pasteur Samuel prêche dans une Église en croissance. Un homme d'une Église visiteuse lui dit : « J'ai lu un livret qui dit que les baptistes remontent jusqu'à Jean-Baptiste, et que tout baptiste qui le nie a perdu sa foi. » Un diacre de l'Église de Samuel, qui aime ce livret, est d'accord.Pastor Samuel preaches in a growing church. A man from a visiting church tells him, "I read a booklet that says Baptists go all the way back to John the Baptist, and any Baptist who denies it has lost his faith." A deacon in Samuel's church, who loves that booklet, agrees.

Samuel n'attaque ni le diacre ni le livre. D'abord, il le remercie pour son amour de l'histoire baptiste et son zèle. Ensuite, il demande avec douceur : « Quelle est la preuve pour chaque maillon ? Que croient ces groupes ? » Il ouvre Actes 17.11 et dit : « Faisons comme les Béréens. » Troisièmement, il explique l'origine séparatiste telle que la décrivent la plupart des historiens, et dit que l'autorité baptiste est la Bible, non l'ancienneté de notre nom. Quatrièmement, il affirme ce que les deux conceptions ont en commun : que Christ bâtit son Église, que les croyants d'autrefois ont souffert pour l'Évangile, et que nous leur sommes reconnaissants. Il invite le diacre à étudier la question avec lui dans les semaines à venir. Il veut que l'Église tienne ses convictions avec vérité et amour.Samuel does not attack the deacon or the book. First, he thanks him for his love of Baptist history and his zeal. Second, he gently asks, "What is the evidence for each link? What do these groups believe?" He opens Acts 17:11 and says, "Let us do as the Bereans did." Third, he explains the Separatist origin as most historians describe it, and says that Baptist authority is the Bible, not the age of our name. Fourth, he affirms what both views share: that Christ is building His church, that earlier believers suffered for the gospel, and that we are grateful to them. He invites the deacon to study the question with him in the coming weeks. He wants the church to hold its convictions with truth and love.

RésuméSummary

Les baptistes ne sont pas d'accord sur leurs origines. La conception successionniste, enseignée dans The Trail of Blood, dit que des Églises baptistes ont existé sans interruption depuis Christ. Elle s'appuie sur Matthieu 16.18, mais elle manque de preuves, et elle place l'autorité dans un pedigree et non dans l'Écriture. La conception anabaptiste relève les baptêmes de Zurich en 1525, la Confession de Schleitheim et Menno Simons. Les baptistes partagent de vraies convictions avec les anabaptistes, mais ils diffèrent sur des sujets comme le gouvernement et les serments, et les premiers baptistes ne sont pas simplement leurs descendants. La conception séparatiste, tenue par la plupart des historiens, fait remonter les premiers baptistes aux séparatistes anglais, sortis du puritanisme après l'Acte d'uniformité de 1559. Un baptiste conservateur peut accepter ce récit parce que l'autorité de l'enseignement baptiste est le Nouveau Testament et non une chaîne humaine d'Églises. Les baptistes sont un retour aux sources, non une invention.Baptists disagree about their origins. The successionist view, taught in The Trail of Blood, says Baptist churches have existed in an unbroken line since Christ. It rests on Matthew 16:18, but it lacks evidence, and it places authority in a pedigree and not in Scripture. The Anabaptist view notes the Zurich baptisms of 1525, the Schleitheim Confession and Menno Simons. Baptists share real convictions with the Anabaptists, but they differ on issues such as government and oaths, and the first Baptists did not simply descend from them. The Separatist view, held by most historians, traces the first Baptists to English Separatists, who came out of Puritanism after the Act of Uniformity of 1559. A conservative Baptist can accept this account because the authority of Baptist teaching is the New Testament and not a human chain of churches. Baptists are a recovery, not an invention.

Pour aller plus loinFurther Reading

• H. Leon McBeth, The Baptist Heritage (1987) (« L'héritage baptiste »).• H. Leon McBeth, The Baptist Heritage (1987).

• Bill J. Leonard, Baptist Ways: A History (2003) (« Les voies baptistes : une histoire »).• Bill J. Leonard, Baptist Ways: A History (2003).

• David W. Bebbington, Baptists Through the Centuries (2010) (« Les baptistes à travers les siècles »).• David W. Bebbington, Baptists Through the Centuries (2010).

• Chute, Finn et Haykin, The Baptist Story (2015) (« L'histoire des baptistes »).• Chute, Finn and Haykin, The Baptist Story (2015).

• J. M. Carroll, The Trail of Blood (1931) (« La piste du sang »), le livret successionniste le plus connu.• J. M. Carroll, The Trail of Blood (1931), the best-known successionist booklet.

• La Confession de Schleitheim (1527), source primaire anabaptiste.• The Schleitheim Confession (1527), a primary Anabaptist source.

• J. M. Pendleton, Church Manual (1867) (« Manuel de l'Église »).• J. M. Pendleton, Church Manual (1867).

Envoyer l’examen et vérifierSubmit Exam & Check Pass RecommencerReset