Histoire des baptistes et développement de la dénomination — Unité 5: Les baptistes en Amérique : Roger Williams, Isaac Backus, John Leland et le combat pour la liberté religieuseBaptist History and Denominational Development — Unit 5: Baptists in America: Roger Williams, Isaac Backus, John Leland and the Fight for Religious Liberty

Verset cléKey Verse

« Pierre et les apôtres répondirent : Il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes. » (Actes 5.29, LSG)"But Peter and the other apostles answered and said: 'We ought to obey God rather than men.'" (Acts 5:29, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Lorsque vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer pourquoi les premiers baptistes de la Nouvelle-Angleterre ont rencontré de l'opposition, et décrire le rôle de Roger Williams dans la fondation de Rhode Island.1. Explain why the first Baptists in New England met opposition, and describe Roger Williams's part in founding Rhode Island.

2. Nommer deux baptistes qui ont souffert dans le Massachusetts colonial et décrire ce qui leur est arrivé.2. Name two Baptists who suffered in colonial Massachusetts and describe what happened to them.

3. Décrire comment le Grand Réveil a changé la vie baptiste, et expliquer l'œuvre d'Isaac Backus pour la liberté religieuse.3. Describe how the Great Awakening changed Baptist life, and explain the work of Isaac Backus for religious liberty.

4. Décrire l'œuvre de John Leland en Virginie et son lien avec James Madison, le Statut de Virginie et le Premier Amendement.4. Describe the work of John Leland in Virginia and his link with James Madison, the Virginia Statute and the First Amendment.

5. Exposer les principales objections au récit baptiste de la liberté religieuse et donner les réponses baptistes.5. State the main objections to the Baptist story of religious liberty and give the Baptist answers.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition baptiste, pour des étudiants baptistes. Elle est conservatrice. Nous tenons que la Bible est la Parole inspirée de Dieu et notre autorité finale. Quand les historiens ne sont pas d'accord, ou quand d'autres font objection à ce que les baptistes disent de leur propre histoire, nous exposons leur point de vue avec loyauté, puis nous donnons la réponse baptiste. L'Écriture dit : « Mais examinez toutes choses, retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21).This unit is written from inside the Baptist tradition, for Baptist students. It is conservative. We hold that the Bible is God's inspired Word and our final authority. When historians disagree, or when others object to what Baptists say about their own history, we state their view fairly and then give the Baptist answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

Pourquoi cette histoire est importanteWhy This Story Matters

Dans l'unité précédente, nous avons vu des baptistes frappés d'amendes et jetés en prison en Angleterre. Cette unité suit les baptistes de l'autre côté de l'Atlantique. En Amérique, ils furent d'abord un petit groupe méprisé. Avec le temps, ils devinrent l'une des plus grandes familles chrétiennes du pays. En chemin, ils ont apporté une contribution à toute la nation : l'idée que la foi doit être libre, et qu'aucun gouvernement n'a le droit de commander la conscience d'une personne.In the last unit we saw Baptists fined and jailed in England. This unit follows the Baptists across the Atlantic. In America they were first a small and despised group. In time they became one of the largest Christian families in the country. Along the way they made a contribution to the whole nation: the idea that faith must be free, and that no government has the right to command a person's conscience.

Pour les baptistes, cette idée n'est pas d'abord politique. Elle naît de la Bible. Une personne est sauvée par la repentance et la foi, qu'aucun dirigeant ne peut produire par la force. L'Église est une compagnie de croyants, elle ne peut donc pas être constituée par la loi. Christ a dit : « Mon royaume n'est pas de ce monde » (Jean 18.36). Pour ces raisons, les premiers baptistes disaient que l'épée appartient au gouvernement pour l'ordre civil, et que la Parole appartient à l'Église pour l'âme.For Baptists this idea is not mainly political. It grows from the Bible. A person is saved by repentance and faith, which no ruler can produce by force. The church is a company of believers, so it cannot be made up by law. Christ said, "My kingdom is not of this world" (John 18:36). For these reasons the early Baptists said that the sword belongs to the government for civil order, and the Word belongs to the church for the soul.

Roger Williams et Rhode IslandRoger Williams and Rhode Island

Au XVIIe siècle, la colonie de la baie du Massachusetts était gouvernée par des puritains. Ils avaient quitté l'Angleterre pour bâtir une société pieuse. Mais ils gardèrent une Église établie. Tous devaient y assister, tous devaient la financer, et seuls les membres de l'Église pouvaient voter. Les dirigeants croyaient que le magistrat doit protéger la vraie religion et punir le faux enseignement.In the 1600s the colony of Massachusetts Bay was ruled by Puritans. They had left England to build a godly society. But they kept an established church. Everyone had to attend, everyone had to pay for it, and only church members could vote. The leaders believed that the magistrate must protect true religion and punish false teaching.

Roger Williams (vers 1603-1683) était un pasteur arrivé à Boston en 1631. Il enseignait que le gouvernement civil n'avait aucune autorité sur les quatre premiers commandements, c'est-à-dire sur le culte. Il enseignait aussi que les colons n'avaient pas le droit de prendre des terres aux peuples autochtones sans les acheter. Les dirigeants du Massachusetts jugèrent ses opinions dangereuses, et en 1635 ils lui ordonnèrent de quitter la colonie. En 1636, il s'installa en un lieu qu'il nomma Providence, et d'autres le rejoignirent. Ce fut le début de Rhode Island.Roger Williams (about 1603-1683) was a minister who arrived in Boston in 1631. He taught that the civil government had no authority over the first four commandments, that is, over worship. He also taught that the colonists had no right to take land from the native peoples without buying it. The leaders of Massachusetts judged his views dangerous, and in 1635 they ordered him to leave the colony. In 1636 he settled at a place he named Providence, and others joined him. This was the beginning of Rhode Island.

À Providence, Williams donna à son établissement une règle rare à cette époque : la ville n'utiliserait pas la puissance du gouvernement pour imposer la religion. Il appela cette idée « la liberté de l'âme » (soul liberty). En 1644, il publia The Bloudy Tenent of Persecution (« La doctrine sanglante de la persécution »), où il soutenait à partir de la Bible que l'État ne doit pas persécuter pour cause de conscience. Il se référait à la parabole de Jésus sur le blé et l'ivraie (Matthieu 13.24-30), où le maître dit de laisser les deux croître ensemble jusqu'à la moisson. Le jugement final appartient à Dieu, non au magistrat.In Providence Williams gave his settlement a rule that was rare in that age: the town would not use the power of the government to enforce religion. He called the idea "soul liberty." In 1644 he published The Bloudy Tenent of Persecution, in which he argued from the Bible that the state should not persecute for conscience. He pointed to Jesus' parable of the wheat and the tares (Matthew 13:24-30), where the master says to let both grow together until the harvest. The final judgment belongs to God, not to the magistrate.

Vers 1638 ou 1639, une Église fut formée à Providence, et Williams fut baptisé par un laïc nommé Ezekiel Holliman. Williams baptisa ensuite d'autres personnes. Quelques mois plus tard, il quitta l'Église. Il en vint à croire qu'il n'y avait pas de vraie Église sur la terre jusqu'à ce que Christ envoie de nouveaux apôtres, et il passa le reste de sa vie comme « chercheur » (Seeker).About 1638 or 1639 a church was formed in Providence, and Williams was baptized by a layman named Ezekiel Holliman. Williams then baptized others. Within a few months he left the church. He came to believe that there was no true church on earth until Christ sent new apostles, and he spent the rest of his life as a "Seeker."

La première Église baptiste d'Amérique ?The first Baptist church in America?

Les historiens ne sont pas d'accord. Certains disent que l'Église de Providence fut la première Église baptiste d'Amérique. D'autres désignent l'Église de Newport, à Rhode Island, fondée par le docteur John Clarke, médecin et pasteur, dans les années 1640. Les deux étaient à Rhode Island, et la date exacte de chacune est débattue.Historians do not agree. Some say that the church in Providence was the first Baptist church in America. Others point to the church in Newport, Rhode Island, founded by Dr. John Clarke, a physician and minister, in the 1640s. Both were in Rhode Island, and the exact date of each is debated.

Certains historiens vont plus loin. Ils disent que Williams n'a jamais vraiment été baptiste, parce qu'il a quitté l'Église si vite. La réponse baptiste est que c'est en partie vrai, et en partie à côté de la question. Il est vrai que Williams s'est éloigné de l'Église. Mais il est vrai aussi qu'il a cru au baptême des croyants pendant un temps, et que ses arguments en faveur de la liberté de conscience étaient les mêmes que ceux des baptistes, hier comme aujourd'hui. Les baptistes ne prétendent pas que Williams fut baptiste toute sa vie. Nous l'honorons comme un ami de la liberté qui a aidé à fonder la première Église baptiste. John Clarke est un autre nom à retenir. Il fut pasteur baptiste toute sa vie, et en 1663 il obtint du roi Charles II une charte royale pour Rhode Island qui protégeait la liberté de conscience.Some historians go further. They say that Williams was never really a Baptist, because he left the church so quickly. The Baptist answer is that this is partly true, and partly beside the point. It is true that Williams moved away from the church. But it is also true that he believed in believer's baptism for a time, and that his arguments for liberty of conscience were the same as those Baptists made and still make. Baptists do not claim that Williams was a Baptist all his life. We honor him as a friend of liberty who helped to start the first Baptist church. John Clarke is another name to remember. He was a Baptist pastor all his life, and in 1663 he obtained from King Charles II a royal charter for Rhode Island that protected freedom of conscience.

La souffrance dans le MassachusettsSuffering in Massachusetts

Rhode Island était un refuge. Le Massachusetts ne l'était pas. Les baptistes qui y vivaient souffrirent.Rhode Island was a refuge. Massachusetts was not. The Baptists who lived there suffered.

En 1651, Clarke et deux autres hommes de Rhode Island, Obadiah Holmes et John Crandall, rendirent visite à un baptiste aveugle à Lynn, dans le Massachusetts. Les autorités les arrêtèrent pour avoir tenu une réunion. Holmes refusa de payer une amende, et il fut fouetté en public de trente coups. Holmes devint plus tard pasteur de l'Église baptiste de Newport.In 1651 Clarke and two other men from Rhode Island, Obadiah Holmes and John Crandall, visited a blind Baptist at Lynn, Massachusetts. The authorities arrested them for holding a meeting. Holmes refused to pay a fine, and he was publicly whipped with thirty lashes. Holmes later became the pastor of the Baptist church in Newport.

Un autre cas est celui d'Henry Dunster, premier président du Harvard College. Dans les années 1650, il en vint à douter du baptême des nourrissons. Il enseigna cette conception, et en 1654 il fut contraint d'abandonner son poste. Les baptistes du Massachusetts formèrent une Église à Boston en 1665 et furent frappés d'amendes et parfois emprisonnés pendant des années ensuite.Another case is Henry Dunster, the first president of Harvard College. In the 1650s he came to doubt the baptism of infants. He taught this view, and in 1654 he was forced to give up his post. Baptists in Massachusetts formed a church in Boston in 1665 and were fined and sometimes imprisoned for years after that.

Les dirigeants puritains étaient sincères. Ils croyaient protéger les âmes de leur peuple. La réponse baptiste fut toujours la même : l'Église ne peut pas être bâtie avec l'épée, et l'État ne peut pas lire dans le cœur. La persécution fait des hypocrites, non des croyants.The Puritan leaders were sincere. They believed that they were protecting the souls of their people. The Baptist answer was always the same: the church cannot be built with the sword, and the state cannot read the heart. Persecution makes hypocrites, not believers.

La croissance et le Grand RéveilGrowth and the Great Awakening

Au début du XVIIIe siècle, il y avait des baptistes dans plusieurs colonies, surtout en Pennsylvanie, au New Jersey et dans les Carolines. En 1707, cinq Églises formèrent l'Association baptiste de Philadelphie, la première association baptiste d'Amérique. En 1742, elle adopta la Seconde Confession de Londres sous le nom de Confession de Philadelphie (voir l'Unité 4).By the early 1700s there were Baptists in several colonies, especially in Pennsylvania, New Jersey and the Carolinas. In 1707 five churches formed the Philadelphia Baptist Association, the first Baptist association in America. In 1742 it adopted the Second London Confession as the Philadelphia Confession (see Unit 4).

Le grand changement vint avec le Grand Réveil, la série de réveils qui balaya les colonies à partir de 1740 environ. Beaucoup de gens furent convertis et quittèrent les Églises établies pour former des Églises « séparées » (Separate). Certains d'entre eux décidèrent que le baptême des nourrissons ne se trouvait pas dans l'Écriture et devinrent baptistes. Parmi ces baptistes séparés, Shubal Stearns (1706-1771) et son peuple s'installèrent à Sandy Creek, en Caroline du Nord, en 1755. De là, des prédicateurs voyagèrent largement en Virginie et dans les Carolines. Ces baptistes soulignaient la nouvelle naissance, un culte simple et le zèle pour l'évangélisation. Ils grandirent rapidement.The great change came with the Great Awakening, the series of revivals that swept the colonies from about 1740. Many people were converted and left the established churches to form "Separate" churches. Some of these decided that infant baptism was not found in Scripture and became Baptists. Among these Separate Baptists, Shubal Stearns (1706-1771) and his people settled at Sandy Creek, North Carolina in 1755. From there, preachers traveled widely in Virginia and the Carolinas. These Baptists stressed the new birth, simple worship and zeal for evangelism. They grew rapidly.

Isaac Backus et l'appel à la libertéIsaac Backus and the Appeal for Liberty

Isaac Backus (1724-1806) naquit dans le Connecticut. Il fut converti pendant le Réveil. Il rejoignit d'abord les congrégationalistes séparés, mais en 1751 il devint baptiste. De 1756 jusqu'à sa mort, il fut pasteur d'une Église baptiste à Middleborough, dans le Massachusetts.Isaac Backus (1724-1806) was born in Connecticut. He was converted during the Awakening. He first joined the Separate Congregationalists, but in 1751 he became a Baptist. From 1756 until his death he was the pastor of a Baptist church at Middleborough, Massachusetts.

Le problème qu'il affrontait était la loi. Le Massachusetts taxait encore tout le monde pour soutenir l'Église établie. Les baptistes pouvaient être exemptés s'ils apportaient un certificat de leur propre Église, mais les fonctionnaires refusaient souvent ou rendaient la chose difficile. Parfois, les biens des baptistes étaient saisis, et quelques-uns furent emprisonnés pour avoir refusé de payer.The problem he faced was the law. Massachusetts still taxed everyone to support the established church. Baptists could be excused if they brought a certificate from their own church, but the officials often refused or made it difficult. Sometimes Baptists' property was seized, and a few were jailed for refusing to pay.

En 1767, les Églises baptistes de la région formèrent l'Association de Warren, qui mit sur pied un comité chargé de recueillir les plaintes des baptistes, avec Backus comme l'un des chefs. En 1773, il publia An Appeal to the Public for Religious Liberty (« Appel au public pour la liberté religieuse »). En 1774, Backus se rendit à Philadelphie, où siégeait le Congrès continental, et porta les griefs des baptistes devant les délégués du Massachusetts.In 1767 the Baptist churches in the region formed the Warren Association, and it set up a committee to gather the complaints of Baptists, with Backus as a leader. In 1773 he published An Appeal to the Public for Religious Liberty. In 1774 Backus traveled to Philadelphia, where the Continental Congress was meeting, and brought the grievances of the Baptists before the delegates from Massachusetts.

Backus soutint deux choses. Premièrement, il dit que l'Église et l'État sont des gouvernements différents, avec des tâches différentes. L'État maintient la paix civile, mais l'Église s'occupe de la conscience devant Dieu. Deuxièmement, il releva une contradiction embarrassante. Les colons se plaignaient que la Grande-Bretagne les taxait sans leur consentement. Pourtant, le gouvernement du Massachusetts taxait les baptistes pour soutenir une Église à laquelle ils ne croyaient pas, et le faisait sans leur consentement. Backus n'était pas contre la cause américaine. Il voulait que les principes mêmes de la révolution soient appliqués chez lui.Backus argued two things. First, he said that the church and the state are different governments with different tasks. The state keeps civil peace, but the church deals with the conscience before God. Second, he pointed out an awkward contradiction. The colonists were complaining that Britain taxed them without their consent. Yet the Massachusetts government taxed Baptists to support a church they did not believe in, and did so without their consent. Backus was not against the American cause. He wanted the revolution's own principles to be applied at home.

La Constitution du Massachusetts de 1780 maintint encore le soutien aux Églises établies. Backus s'y opposa. Le dernier système de ce genre dans le Massachusetts ne prit fin qu'en 1833, longtemps après la mort de Backus. Il écrivit aussi une History of New England with Particular Reference to the Denomination of Christians Called Baptists (« Histoire de la Nouvelle-Angleterre, avec une référence particulière à la dénomination de chrétiens appelés baptistes ») en trois volumes (1777-1796), qui est toujours une source précieuse.The Massachusetts Constitution of 1780 still kept support for the established churches. Backus opposed it. The last such system in Massachusetts did not end until 1833, long after Backus died. He also wrote a three-volume History of New England with Particular Reference to the Denomination of Christians Called Baptists (1777-1796), which is still a valuable source.

John Leland et la VirginieJohn Leland and Virginia

En Virginie, l'Église d'Angleterre fut l'Église établie jusqu'à la Révolution. À partir de 1768 environ, des prédicateurs baptistes y furent arrêtés pour avoir prêché sans permis des autorités. Certains prêchaient depuis la fenêtre de la prison. Leur fermeté en gagna beaucoup à leur cause.In Virginia the Church of England was the established church until the Revolution. From about 1768, Baptist preachers there were arrested for preaching without a license from the authorities. Some preached from the jail window. Their steadiness won many to their cause.

John Leland (1754-1841) était un prédicateur baptiste du Massachusetts qui vint en Virginie en 1776 et y servit environ quinze ans.John Leland (1754-1841) was a Baptist preacher from Massachusetts who came to Virginia in 1776 and served there for about fifteen years.

Pendant la Révolution, les baptistes de Virginie soutinrent l'indépendance, mais ils demandèrent aussi la liberté de religion dans le nouvel État. En 1779, Thomas Jefferson proposa un projet de loi pour la liberté religieuse. Après des années de lutte, il fut adopté en 1786 sous le nom de Statut de Virginie pour la liberté religieuse, avec James Madison à la tête de l'effort à l'assemblée législative. Les baptistes aidèrent en envoyant des pétitions de leurs Églises et par leur soutien public constant.During the Revolution, the Virginia Baptists backed independence, but they also asked for freedom of religion in the new state. In 1779 Thomas Jefferson proposed a bill for religious freedom. After years of struggle it was passed in 1786 as the Virginia Statute for Religious Freedom, with James Madison leading the effort in the legislature. The Baptists helped by sending petitions from their churches and by their steady public support.

Vint ensuite la question de la nouvelle Constitution nationale. Beaucoup de baptistes craignaient que le document ne protège pas la liberté de conscience. Une tradition bien connue dit que Leland rencontra Madison, que Madison promit de travailler pour une déclaration des droits, et que Leland le soutint ensuite pour la convention de Virginie en 1788. Les historiens débattent du poids à donner à ce récit. Mais il est certain que Madison travailla pour les amendements, et que le Premier Amendement fut ratifié en 1791. Il dit que le Congrès ne fera aucune loi concernant l'établissement d'une religion, ou en interdisant le libre exercice.Then came the question of the new national Constitution. Many Baptists feared that the document did not protect freedom of conscience. A well-known tradition says that Leland met with Madison, and that Madison promised to work for a bill of rights, and that Leland then supported him for the Virginia convention in 1788. Historians debate how much weight to put on this story. But it is certain that Madison did work for the amendments, and that the First Amendment was ratified in 1791. It says that Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting its free exercise.

Leland retourna dans le Massachusetts en 1791. Cette année-là, il publia The Rights of Conscience Inalienable (« Les droits de la conscience sont inaliénables »), soutenant que la religion d'une personne est une affaire entre cette personne et Dieu, et que le gouvernement n'a pas le droit de juger les opinions religieuses. Il continua à combattre l'établissement du Massachusetts jusqu'à la fin de sa vie.Leland returned to Massachusetts in 1791. In that year he published The Rights of Conscience Inalienable, arguing that a person's religion is a matter between that person and God, and that the government has no right to judge religious opinions. He kept fighting the Massachusetts establishment to the end of his life.

En 1801, l'Association baptiste de Danbury, dans le Connecticut, écrivit au nouveau président Jefferson au sujet de leur manque de liberté religieuse dans leur État. Dans sa réponse, au début de 1802, Jefferson employa l'image d'« un mur de séparation entre l'Église et l'État ». Les baptistes ne voulaient pas dire que la foi devait être chassée de la vie publique. Ils voulaient dire que le gouvernement ne doit pas contrôler l'Église, et que l'Église ne doit pas gouverner le gouvernement.In 1801 the Danbury Baptist Association of Connecticut wrote to the new President Jefferson about their lack of religious freedom in their state. In his reply in early 1802, Jefferson used the picture of "a wall of separation between church and state." Baptists did not mean that faith should be pushed out of public life. They meant that government should not control the church, and the church should not rule the government.

Objections et réponses baptistesObjections and the Baptist Answers

Objection 1 : Les baptistes n'ont demandé la liberté que lorsqu'ils étaient faibles.Objection 1: Baptists asked for liberty only when they were weak.

Les critiques disent que les baptistes voulaient la liberté pour eux-mêmes, et auraient fait comme les puritains s'ils avaient détenu le pouvoir. Notre réponse. Les faits sont contre cela. Williams demanda la liberté même pour ceux dont il combattait les croyances, et des baptistes comme Backus et Leland demandèrent la liberté pour tous, pas seulement pour eux-mêmes. Un principe se révèle à ceci : est-il gardé quand il coûte quelque chose ? Les baptistes l'ont gardé avant d'acquérir du pouvoir et après.Critics say that Baptists wanted freedom for themselves, and would have done as the Puritans did if they had held power. Our answer. The record is against this. Williams asked liberty even for those whose beliefs he opposed, and Baptists like Backus and Leland asked liberty for all, not only for themselves. A principle is shown by whether it is held when it costs something. Baptists held it before they gained power and after.

Objection 2 : Le mérite revient aux penseurs des Lumières, non aux baptistes.Objection 2: The credit belongs to Enlightenment thinkers, not Baptists.

Certains historiens disent que Jefferson et Madison furent mus par la raison et par la nouvelle philosophie de leur époque, et que les baptistes ne firent que les aider. Notre réponse. Les deux sont vrais. Jefferson et Madison apportèrent le savoir-faire politique et des arguments tirés de la raison. Mais les baptistes apportèrent la Bible, des milliers de pétitionnaires, et la preuve de leurs propres souffrances. Sans cette pression, les lois n'auraient peut-être pas été adoptées. Nous n'avons pas besoin de dire que les baptistes l'ont fait seuls. Nous disons que la contribution baptiste fut réelle, et que sa racine était l'Écriture.Some historians say that Jefferson and Madison were moved by reason and by the new philosophy of their age, and the Baptists only helped them. Our answer. Both are true. Jefferson and Madison brought political skill and arguments from reason. But the Baptists brought the Bible, thousands of petitioners, and the proof of their own suffering. Without that pressure the laws might not have passed. We do not need to say that Baptists did it alone. We say that the Baptist contribution was real, and that its root was Scripture.

Objection 3 : La séparation de l'Église et de l'État signifie l'hostilité envers la religion.Objection 3: Separation of church and state means hostility to religion.

Certains pensent que les baptistes voulaient garder la religion hors de la place publique. Notre réponse. Les baptistes voulaient une Église libre, non une Église muette. Backus et Leland étaient des prédicateurs qui parlaient en public et écrivaient sur les affaires publiques. Ils voulaient que l'Église soit libre de prêcher, d'enseigner et de critiquer les dirigeants quand c'était nécessaire (Actes 5.29), et ils enseignaient aussi que les chrétiens doivent prier pour les dirigeants et obéir à la loi (Romains 13.1 ; 1 Timothée 2.1-2). Le but est la liberté de l'Église, et la protection de l'État contre le risque d'être utilisé par l'Église.Some think that Baptists wished to keep religion out of the public square. Our answer. Baptists wanted a free church, not a silent one. Backus and Leland were preachers who spoke in public and wrote about public matters. They wanted the church to be free to preach, to teach and to criticize rulers when necessary (Acts 5:29), and they also taught that Christians should pray for rulers and obey the law (Romans 13:1; 1 Timothy 2:1-2). The aim is freedom for the church, and protection for the state from being used by the church.

Objection 4 : Certains baptistes ont plus tard oublié ce principe.Objection 4: Some Baptists later forgot this principle.

C'est une plainte légitime. Les baptistes, comme d'autres chrétiens, n'ont pas toujours été cohérents. C'est une raison de tenir le principe avec soin, non de l'abandonner.That is a fair complaint. Baptists, like other Christians, have not always been consistent. This is a reason to hold the principle with care, not to give it up.

Application pastoralePastoral Application

Vous êtes pasteur baptiste dans une petite ville d'Amérique latine. Avant une élection locale, un fonctionnaire vient dans votre Église et vous demande de parler en faveur d'un candidat depuis la chaire le dimanche. Il laisse aussi entendre que les permis de l'Église seront peut-être plus faciles à obtenir si vous le faites.You are a Baptist pastor in a small town in Latin America. Before a local election, an official comes to your church and asks you to speak for one candidate from the pulpit on Sunday. He also hints that the church's permits may be easier to obtain if you do.

Un pasteur façonné par cette histoire répondra en plusieurs étapes. D'abord, il reçoit le fonctionnaire poliment et le remercie de son souci pour la ville, car l'Écriture nous demande de prier pour ceux qui sont en autorité (1 Timothée 2.1-2). Ensuite, il explique avec bienveillance que la chaire appartient à la Parole de Dieu, et que l'Église ne peut pas devenir l'instrument d'aucun parti. Troisièmement, il se rappelle à lui-même et rappelle à son peuple le principe : « Il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes » (Actes 5.29). Quatrièmement, il enseigne à son Église à prier, à voter selon sa conscience et à obéir à la loi. Cinquièmement, il garde une trace de la conversation et, si nécessaire, demande conseil à d'autres pasteurs de son association. En agissant ainsi, il protège la liberté de son Église et la conscience de chaque membre.A pastor shaped by this history will respond in several steps. First, he receives the official politely and thanks him for his concern for the town, because Scripture asks us to pray for those in authority (1 Timothy 2:1-2). Second, he explains kindly that the pulpit belongs to the Word of God, and that the church cannot become a tool of any party. Third, he reminds himself and his people of the principle: "We ought to obey God rather than men" (Acts 5:29). Fourth, he teaches his church to pray, to vote according to conscience, and to obey the law. Fifth, he keeps a record of the conversation and, if needed, seeks counsel from other pastors in his association. By doing this he protects the freedom of his church, and the conscience of every member.

RésuméSummary

Roger Williams fut banni du Massachusetts en 1635, fonda Providence en 1636 et plaida pour la « liberté de l'âme » dans The Bloudy Tenent of Persecution (1644). Une Église baptiste fut formée à Providence vers 1638 ou 1639, et John Clarke fonda une Église à Newport et obtint la charte de Rhode Island de 1663. Les baptistes souffrirent dans le Massachusetts : Obadiah Holmes fut fouetté en 1651, et Henry Dunster perdit son poste à Harvard en 1654. L'Association de Philadelphie commença en 1707, et le Grand Réveil apporta une croissance rapide, y compris les baptistes séparés de Shubal Stearns. Isaac Backus mena le combat en Nouvelle-Angleterre et publia son Appeal en 1773. John Leland travailla en Virginie, aida à obtenir le Statut de Virginie (1786), travailla avec Madison pour le Premier Amendement (1791) et écrivit The Rights of Conscience Inalienable. Les baptistes répondent aux critiques en montrant que leur principe fut tenu pour tous, qu'il est né de la Bible, et qu'il est un don à l'Église comme à l'État.Roger Williams was banished from Massachusetts in 1635, founded Providence in 1636, and argued for "soul liberty" in The Bloudy Tenent of Persecution (1644). A Baptist church was formed in Providence about 1638 or 1639, and John Clarke founded a church in Newport and obtained the Rhode Island charter of 1663. Baptists suffered in Massachusetts: Obadiah Holmes was whipped in 1651, and Henry Dunster lost his post at Harvard in 1654. The Philadelphia Association began in 1707, and the Great Awakening brought rapid growth, including the Separate Baptists of Shubal Stearns. Isaac Backus led the fight in New England and published his Appeal in 1773. John Leland worked in Virginia, helped win the Virginia Statute (1786), worked with Madison for the First Amendment (1791) and wrote The Rights of Conscience Inalienable. Baptists answer critics by showing that their principle was held for all, grew from the Bible, and is a gift to church and state alike.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Roger Williams, The Bloudy Tenent of Persecution (1644) (« La doctrine sanglante de la persécution »), domaine public.• Roger Williams, The Bloudy Tenent of Persecution (1644), public domain.

• Isaac Backus, An Appeal to the Public for Religious Liberty (1773) (« Appel au public pour la liberté religieuse »), domaine public.• Isaac Backus, An Appeal to the Public for Religious Liberty (1773), public domain.

• Isaac Backus, A History of New England with Particular Reference to the Denomination of Christians Called Baptists (1777-1796) (« Histoire de la Nouvelle-Angleterre, avec une référence particulière à la dénomination de chrétiens appelés baptistes »), domaine public.• Isaac Backus, A History of New England with Particular Reference to the Denomination of Christians Called Baptists (1777-1796), public domain.

• John Leland, The Rights of Conscience Inalienable (1791) (« Les droits de la conscience sont inaliénables »), domaine public.• John Leland, The Rights of Conscience Inalienable (1791), public domain.

• H. Leon McBeth, The Baptist Heritage (1987) (« L'héritage baptiste »).• H. Leon McBeth, The Baptist Heritage (1987).

• Bill J. Leonard, Baptist Ways (2003) (« Les voies baptistes »).• Bill J. Leonard, Baptist Ways (2003).

• Anthony L. Chute, Nathan A. Finn et Michael A. G. Haykin, The Baptist Story (2015) (« L'histoire des baptistes »).• Anthony L. Chute, Nathan A. Finn and Michael A. G. Haykin, The Baptist Story (2015).

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