Histoire des baptistes et développement de la dénomination — Unité 6: Réveil et mission : Andrew Fuller, William Carey et Luther RiceBaptist History and Denominational Development — Unit 6: Awakening and Mission: Andrew Fuller, William Carey, and Luther Rice

Verset cléKey Verse

« Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde. » (Matthieu 28.19-20, LSG)"Go therefore and make disciples of all the nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit, teaching them to observe all things that I have commanded you; and lo, I am with you always, even to the end of the age." (Matthew 28:19-20, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Lorsque vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Décrire l'état de beaucoup d'Églises baptistes anglaises au début des années 1700 et le problème de l'hyper-calvinisme.1. Describe the condition of many English Baptist churches in the early 1700s and the problem of hyper-Calvinism.

2. Expliquer l'argument d'Andrew Fuller dans The Gospel Worthy of All Acceptation (1785) (« L'Évangile digne d'être reçu de tous ») et pourquoi il fut important pour les missions.2. Explain Andrew Fuller's argument in The Gospel Worthy of All Acceptation (1785) and why it mattered for missions.

3. Décrire l'Enquiry (« Enquête ») de William Carey (1792), la fondation de la Société missionnaire baptiste, et l'œuvre de Carey en Inde.3. Describe William Carey's Enquiry (1792), the founding of the Baptist Missionary Society, and Carey's work in India.

4. Décrire comment Luther Rice et Adoniram Judson ont conduit à la Convention triennale en 1814.4. Describe how Luther Rice and Adoniram Judson led to the Triennial Convention in 1814.

5. Exposer les principales objections au mouvement missionnaire baptiste et donner les réponses baptistes.5. State the main objections to the Baptist missionary movement and give the Baptist answers.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition baptiste, pour des étudiants baptistes. Elle est conservatrice. Nous tenons que la Bible est la Parole inspirée de Dieu et notre autorité finale. Quand les historiens soulèvent des questions difficiles, ou quand d'autres font objection à ce que les baptistes ont fait, nous exposons leur point de vue avec loyauté, puis nous donnons la réponse baptiste. L'Écriture dit : « Mais examinez toutes choses, retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21).This unit is written from inside the Baptist tradition, for Baptist students. It is conservative. We hold that the Bible is God's inspired Word and our final authority. When historians raise hard questions, or when others object to what Baptists have done, we state their view fairly and then give the Baptist answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

Une Église devenue silencieuseA Church That Had Grown Quiet

À la fin du XVIIe siècle, la persécution s'était apaisée. En 1689, l'Acte de tolérance permit aux baptistes de célébrer leur culte ouvertement. Mais la liberté n'apporta pas la croissance. Durant une grande partie du XVIIIe siècle, beaucoup d'Églises baptistes d'Angleterre étaient petites et repliées sur elles-mêmes. Certaines tombèrent dans une orthodoxie froide et sèche, correcte dans la doctrine mais sans chaleur. Certaines perdirent des membres.At the end of the 1600s the persecution had eased. In 1689 the Toleration Act allowed Baptists to worship openly. But freedom did not bring growth. Through much of the 1700s many Baptist churches in England were small and inward-looking. Some fell into a cold and dry orthodoxy, correct in doctrine but without warmth. Some lost members.

Une cause était un enseignement appelé hyper-calvinisme. Ce mot désigne une conception qui allait au-delà du calvinisme plus ancien de la Confession de 1689. Ceux qui la tenaient disaient que, puisque Dieu seul sauve son peuple élu, les prédicateurs ne devaient pas exhorter tous leurs auditeurs à se repentir et à croire. Ils craignaient qu'ordonner aux non-convertis de croire revienne à prétendre que les pécheurs pouvaient se sauver eux-mêmes. John Gill (1697-1771), célèbre pasteur et auteur baptiste de Londres, est souvent nommé à ce propos. Les historiens discutent de la mesure dans laquelle Gill lui-même tenait cette conception, et certains disent que ses disciples sont allés plus loin que lui. Mais il n'y a pas de doute qu'un esprit hyper-calviniste pesait sur beaucoup d'Églises.One cause was a teaching called hyper-Calvinism. The word is used for a view which went beyond the older Calvinism of the 1689 Confession. Those who held it said that since God alone saves His chosen people, preachers should not urge all hearers to repent and believe. They feared that to command the unconverted to believe was to claim that sinners could save themselves. John Gill (1697-1771), a famous London Baptist pastor and writer, is often named in this connection. Historians argue about how far Gill himself held this view, and some say his followers went further than he did. But there is no doubt that a hyper-Calvinist spirit hung over many churches.

En même temps, une nouvelle chaleur grandissait en Angleterre. La prédication de George Whitefield et de John et Charles Wesley, à partir des années 1730, apporta ce qu'on appelle le Réveil évangélique. Parmi les baptistes généraux, Dan Taylor (1738-1816) fut touché par ce réveil et forma en 1770 la Nouvelle Connexion des baptistes généraux, qui soulignait l'évangélisation. Parmi les baptistes particuliers, le même feu fut allumé par un groupe de pasteurs des Midlands, dans la région de Northampton, Kettering et Leicester.At the same time, a new warmth was growing in England. The preaching of George Whitefield and John and Charles Wesley in the 1730s and after brought what is called the Evangelical Revival. Among the General Baptists, Dan Taylor (1738-1816) was touched by this revival and in 1770 formed the New Connexion of General Baptists, which stressed evangelism. Among the Particular Baptists, the same fire was kindled by a group of pastors in the Midlands, in the area around Northampton, Kettering and Leicester.

Andrew Fuller et l'Évangile pour tousAndrew Fuller and the Gospel for All

Andrew Fuller (1754-1815) naquit dans une famille d'agriculteurs du Cambridgeshire. Il fut converti jeune homme, baptisé, et appelé en 1775 à pasteur l'Église de Soham. En 1782, il passa à l'Église baptiste de Kettering, où il servit le reste de sa vie.Andrew Fuller (1754-1815) was born into a farming family in Cambridgeshire. He was converted as a young man, baptized, and called to pastor the church at Soham in 1775. In 1782 he moved to the Baptist church at Kettering, where he served for the rest of his life.

Fuller luttait avec la question qui troublait ses Églises. Un prédicateur doit-il offrir Christ à tous ? Il étudia la Bible, et il lut aussi le pasteur américain Jonathan Edwards, dont les écrits l'aidèrent à comprendre la volonté humaine. Le résultat fut The Gospel Worthy of All Acceptation, publié en 1785.Fuller struggled with the question that troubled his churches. Must a preacher offer Christ to everyone? He studied the Bible, and he also read the American pastor Jonathan Edwards, whose writings gave him help in understanding the human will. The result was The Gospel Worthy of All Acceptation, published in 1785.

Son argumentHis argument

Fuller fit valoir ces points principaux.Fuller made these main points.

Premièrement, l'Évangile s'adresse à tous ceux qui l'entendent. La Bible commande partout que les hommes se repentent et croient (Marc 1.15 ; Actes 17.30). Un commandement implique un devoir. Il est donc du devoir de chaque pécheur de croire en Christ.First, the gospel is addressed to all who hear it. The Bible commands everywhere that people repent and believe (Mark 1:15; Acts 17:30). A command implies a duty. So it is the duty of every sinner to believe in Christ.

Deuxièmement, la raison pour laquelle les gens ne croient pas n'est pas qu'ils sont incapables de comprendre, mais qu'ils ne veulent pas. Leur cœur est endurci par le péché, et ils ont besoin de l'œuvre de l'Esprit pour être changés. Cela n'enlève pas le devoir de croire. Cela montre pourquoi nous devons prier tout en prêchant.Second, the reason people do not believe is not that they are unable to understand, but that they are unwilling. Their hearts are hardened by sin, and they need the Spirit's work to be changed. This does not remove the duty to believe. It shows why we must pray as we preach.

Troisièmement, la mort de Christ suffit pour tous, et elle est le fondement sur lequel l'Évangile peut être offert à chaque pécheur. En même temps, Fuller continuait à enseigner que la mort de Christ avait été conçue pour sauver son peuple élu. À son avis, ces deux vérités n'étaient pas en conflit.Third, the death of Christ is sufficient for all, and it is the ground on which the gospel can be offered to every sinner. At the same time Fuller continued to teach that Christ's death was designed to save His chosen people. In his view, these two truths were not in conflict.

Le livre de Fuller fut combattu des deux côtés. Les calvinistes stricts dirent qu'il avait affaibli la doctrine de la grâce. D'autres, qui tenaient que Christ est mort également pour tous, dirent qu'il n'était pas allé assez loin. La réponse baptiste aux deux est la même : la Bible nous commande de prêcher l'Évangile à toute la création (Marc 16.15), et la Bible enseigne que Dieu sauve par sa grâce. Nous tenons les deux ensemble, et nous n'avons pas à résoudre toutes les questions avant d'obéir.Fuller's book was opposed from two sides. Strict Calvinists said he had weakened the doctrine of grace. Others, who held that Christ died equally for all, said he had not gone far enough. The Baptist answer to both is the same: the Bible commands us to preach the gospel to every creature (Mark 16:15), and the Bible teaches that God saves by His grace. We hold both together, and we do not have to solve every question before we obey.

On ne saurait trop souligner l'importance de ce livre pour les missions. Il dissipa le doute dans l'esprit de beaucoup de pasteurs. Si les pécheurs partout sont appelés à se repentir et à croire, alors quelqu'un doit aller le leur dire.The importance of this book for missions cannot be overstated. It cleared away the doubt in many pastors' minds. If sinners everywhere are called to repent and believe, then someone must go and tell them.

William Carey et l'EnquiryWilliam Carey and the Enquiry

William Carey (1761-1834) naquit dans le village de Paulerspury, dans le Northamptonshire. Son père était tisserand et maître d'école du village. Carey fut mis en apprentissage chez un cordonnier, et pendant une grande partie de sa vie il fabriqua et répara des chaussures. Il fut converti jeune homme et fut baptisé comme croyant en 1783. Il devint pasteur de l'Église baptiste de Moulton en 1785, et de celle de Leicester en 1789. Il apprit tout seul le latin, le grec, l'hébreu et d'autres langues tout en travaillant.William Carey (1761-1834) was born in the village of Paulerspury, Northamptonshire. His father was a weaver and the village schoolmaster. Carey was apprenticed to a shoemaker, and for much of his life he made and mended shoes. He was converted as a young man and was baptized as a believer in 1783. He became pastor of the Baptist church at Moulton in 1785, and at Leicester in 1789. He taught himself Latin, Greek, Hebrew and other languages while he worked.

Carey était animé par une question : la Grande Commission lie-t-elle toujours l'Église ? Certains, de son temps, enseignaient que l'ordre de Matthieu 28.19-20 avait été donné aux apôtres seulement. Carey répondit que la promesse à la fin du même passage (« je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde ») montre que l'ordre continue jusqu'à la fin du monde.Carey was moved by a question: Does the Great Commission still bind the church? Some in his day taught that the command of Matthew 28:19-20 was given to the apostles only. Carey replied that the promise at the end of the same verse ("I am with you always, even to the end of the age") shows that the command continues to the end of the age.

En 1792, Carey publia un petit livre au long titre : An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens (« Enquête sur l'obligation des chrétiens d'employer des moyens pour la conversion des païens »). Il faisait quatre points.In 1792 Carey published a small book with a long title: An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens. It made four points.

1. La Grande Commission lie toujours les chrétiens aujourd'hui.1. The Great Commission is still binding on Christians today.

2. L'Église doit regarder le monde entier, avec ses peuples et ses religions, et en voir le besoin.2. The church should look at the whole world, including its peoples and religions, and see the need.

3. L'œuvre missionnaire n'est pas impossible. Des chrétiens d'autrefois l'avaient accomplie. Carey montrait l'œuvre des moraves et d'autres.3. Missionary work is not impossible. Earlier Christians had done it. Carey pointed to the work of Moravians and others.

4. Les chrétiens doivent employer des moyens : ils doivent former une société, rassembler de l'argent, prier et envoyer des gens. Dieu agit par de tels moyens, comme il agit par l'agriculteur qui plante et arrose.4. Christians must use means: they must form a society, collect money, pray and send people. God works through such means just as He works through the farmer who plants and waters.

En mai 1792, lors d'une réunion de pasteurs baptistes à Nottingham, Carey prêcha sur Ésaïe 54.2-3, le passage sur l'agrandissement de l'emplacement de la tente. Le sermon poussa ses auditeurs à agir.In May 1792, at a meeting of Baptist ministers in Nottingham, Carey preached on Isaiah 54:2-3, the passage about enlarging the place of the tent. The sermon moved his hearers to action.

L'histoire du reprocheThe story of the rebuke

Une histoire populaire raconte que, lors d'une réunion de pasteurs, un pasteur plus âgé reprocha à Carey, par ces mots, que lorsqu'il plairait à Dieu de convertir les païens, il le ferait sans l'aide de Carey ni de personne d'autre. L'histoire est souvent racontée. Les historiens doutent de sa forme exacte, et n'ont pas trouvé de trace claire de celui qui a parlé. Nous ne devons rien fonder sur les détails. Mais l'histoire reflète une attitude réelle que Carey et Fuller durent affronter.A popular story says that at a ministers' meeting, an older minister rebuked Carey with the words that when God pleases to convert the heathen, He will do it without Carey's help or anyone else's. The story is often told. Historians doubt the exact form of it, and they have not found a clear record of who spoke. We should not rest anything on the details. But the story reflects a real attitude that Carey and Fuller had to face.

La Société missionnaire baptiste (1792)The Baptist Missionary Society (1792)

Le 2 octobre 1792, un petit groupe de pasteurs baptistes se réunit dans la maison d'une veuve, Martha Wallis, à Kettering. Ils convinrent de former « la Société baptiste particulière pour la propagation de l'Évangile parmi les païens » (The Particular Baptist Society for Propagating the Gospel among the Heathen). Elle est aujourd'hui connue comme la Société missionnaire baptiste (BMS). Fuller en devint le premier secrétaire et le resta jusqu'à sa mort en 1815. Fuller resta au pays, recueillit l'argent et plaida pour l'œuvre, et Carey partit. La tradition postérieure a représenté Carey comme celui qui descend dans un puits profond, et Fuller et ses amis comme ceux qui tiennent la corde.On October 2, 1792, a small group of Baptist ministers met in the home of a widow, Martha Wallis, in Kettering. They agreed to form "The Particular Baptist Society for Propagating the Gospel among the Heathen." This is now known as the Baptist Missionary Society (BMS). Fuller became its first secretary and served until his death in 1815. Fuller stayed home, raised the money and pleaded for the work, and Carey went out. Later tradition pictured Carey as one who goes down into a deep well, and Fuller and his friends as holding the rope.

Remarquez comment les baptistes s'organisèrent pour la mission. Les Églises baptistes étaient chacune indépendante, et aucun évêque ne pouvait leur donner des ordres. Elles choisirent de coopérer par choix volontaire. Une société recueillait les dons de beaucoup d'Églises, et les Églises ensemble envoyaient les missionnaires. Cela devint un modèle baptiste, et il s'accorde avec le principe de la coopération volontaire (voir l'Unité 7).Notice how Baptists organized for mission. The Baptist churches were each independent, and no bishop could order them. They chose to cooperate by voluntary choice. A society collected gifts from many churches, and the churches together sent out the missionaries. This became a Baptist pattern, and it fits the principle of voluntary cooperation (see Unit 7).

Carey en IndeCarey in India

Carey embarqua en 1793 avec John Thomas, un chirurgien qui avait déjà été en Inde, et avec sa famille. La Compagnie des Indes orientales, qui gouvernait alors une grande partie de l'Inde, s'opposait aux missionnaires. Pour cette raison, Carey ne put d'abord pas vivre en territoire britannique et dut trouver un lieu où travailler. En 1800, il s'installa à Sérampour, un établissement danois près de Calcutta, où les autorités danoises le protégèrent. Deux collègues le rejoignirent : Joshua Marshman, un enseignant, et William Ward, un imprimeur. On les appelle souvent le trio de Sérampour.Carey sailed in 1793 with John Thomas, a surgeon who had earlier been in India, and with his family. The East India Company, which then ruled much of India, opposed missionaries. For this reason Carey could not at first live in British territory and had to find a place where he could work. In 1800 he settled at Serampore, a Danish settlement near Calcutta, where the Danish authorities protected him. Two colleagues joined him: Joshua Marshman, a teacher, and William Ward, a printer. They are often called the Serampore Trio.

Les premières années furent dures. Carey affronta la pauvreté, la maladie et des deuils dans sa famille, et pendant des années il vit peu de convertis. À la fin de 1800, le premier converti indien, Krishna Pal, fut baptisé. Au fil des années, la mission de Sérampour mena quatre sortes de travaux.The first years were hard. Carey faced poverty, illness and loss in his family, and for years he saw few converts. Late in 1800 the first Indian convert, Krishna Pal, was baptized. Over the years the Serampore mission did four kinds of work.

La traduction. Carey et ses collègues traduisirent la Bible, en entier ou en partie, dans de nombreuses langues de l'Inde et des pays voisins. Une imprimerie à Sérampour les imprima. Carey rédigea aussi des grammaires et des dictionnaires. La traduction est une œuvre qui continue à porter du fruit, parce qu'elle donne aux gens la Parole de Dieu dans leur propre langue.Translation. Carey and his colleagues translated the Bible, in whole or in part, into many languages of India and nearby lands. A printing press at Serampore printed these. Carey also compiled grammars and dictionaries. Translation is a work that continues to bear fruit, because it gives people God's Word in their own language.

L'éducation. La mission ouvrit des écoles. En 1818, le Collège de Sérampour fut fondé pour former des pasteurs et des enseignants indiens. Carey fut aussi professeur de langues au Collège Fort William de Calcutta à partir de 1801.Education. The mission opened schools. In 1818 Serampore College was founded to train Indian pastors and teachers. Carey also served as a teacher of languages at the Fort William College in Calcutta from 1801.

La prédication et l'implantation d'Églises. Carey croyait que le but était de rassembler des Églises de croyants baptisés, et de former des dirigeants indiens.Preaching and church planting. Carey believed that the aim was the gathering of churches of believers who were baptized, and the training of Indian leaders.

Le soin du peuple. Carey se souciait des souffrances du peuple, et il lutta aussi contre des coutumes cruelles du pays.Care for the people. Carey was concerned about the suffering of the people, and he also worked against cruel customs of the land.

Il mourut à Sérampour en 1834. Il travailla en Inde pendant environ quarante ans et ne retourna jamais en Angleterre.He died at Serampore in 1834. He worked in India for about forty years and never returned to England.

Au-delà de l'Angleterre : Luther Rice et la Convention triennaleBeyond England: Luther Rice and the Triennial Convention

L'exemple de Carey toucha des chrétiens d'Amérique. En 1806, un groupe d'étudiants du Williams College, dans le Massachusetts, tint une réunion de prière près d'une meule de foin et s'engagea pour la mission. Certains de ces jeunes hommes allèrent ensuite au séminaire d'Andover. Deux d'entre eux, Adoniram Judson (1788-1850) et Luther Rice (1783-1836), se joignirent à d'autres pour demander à un conseil missionnaire congrégationaliste de les envoyer à l'étranger. En 1812, ils embarquèrent séparément pour l'Inde comme congrégationalistes.Carey's example moved Christians in America. In 1806, a group of students at Williams College in Massachusetts held a prayer meeting beside a haystack and pledged themselves to mission. Some of these young men went on to Andover Seminary. Two of them, Adoniram Judson (1788-1850) and Luther Rice (1783-1836), joined others in asking a Congregational mission board to send them abroad. In 1812 they sailed separately for India as Congregationalists.

Pendant le voyage et en Inde, Judson et Rice étudièrent la Bible sur la question du baptême, et ils furent aussi proches de missionnaires baptistes en Inde, y compris William Ward. Tous deux conclurent que les croyants doivent être baptisés par immersion, et ils furent baptisés à Calcutta en 1812. Cela leur coûta le soutien du conseil congrégationaliste. Judson alla ensuite en Birmanie en 1813 et lui donna le reste de sa vie ; il y traduisit la Bible en birman. Sa femme Ann Judson servit à ses côtés.On the voyage and in India, Judson and Rice studied the Bible on the question of baptism, and they were also close to Baptist missionaries in India, including William Ward. Both concluded that believers should be baptized by immersion and they were baptized in Calcutta in 1812. This cost them their support from the Congregational board. Judson then went on to Burma in 1813 and gave the rest of his life to it, where he translated the Bible into Burmese. His wife Ann Judson served alongside him.

Rice retourna en Amérique pour recueillir de l'argent pour les Judson. Il voyagea beaucoup, exhortant les Églises baptistes à prendre en charge l'œuvre. En mai 1814, des délégués d'Églises et de sociétés baptistes se réunirent à Philadelphie et formèrent « la Convention missionnaire générale de la dénomination baptiste des États-Unis d'Amérique pour les missions étrangères ». Parce qu'elle se réunissait tous les trois ans, on l'appelle d'ordinaire la Convention triennale. Ce fut la première organisation nationale des baptistes aux États-Unis. Rice dirigea aussi la fondation du Columbian College à Washington en 1821, pour former des pasteurs. Il mourut en 1836.Rice returned to America to raise money for the Judsons. He traveled widely, urging Baptist churches to take up the work. In May 1814, delegates from Baptist churches and societies met in Philadelphia and formed "The General Missionary Convention of the Baptist Denomination in the United States of America for Foreign Missions." Because it met every three years, it is usually called the Triennial Convention. It was the first national organization of Baptists in the United States. Rice also led in founding Columbian College in Washington in 1821, to train ministers. He died in 1836.

La Convention triennale unit les baptistes du Nord et du Sud pendant trente ans. Dans l'unité suivante, nous verrons comment elle se divisa.The Triennial Convention united Baptists from North and South for thirty years. In the next unit we will see how it divided.

Objections et réponses baptistesObjections and the Baptist Answers

Objection 1 : Si Dieu a choisi son peuple, les missions ne sont pas nécessaires.Objection 1: If God has chosen His people, missions are not needed.

Certains soutenaient que, si Dieu sauvera les élus, l'effort humain est inutile. Notre réponse. Dieu ordonne les moyens aussi bien que la fin. Le même Seigneur qui a choisi son peuple nous a ordonné d'aller (Matthieu 28.19-20). Paul, qui a enseigné l'élection plus pleinement que quiconque, fut le plus grand missionnaire, et il a dit : « Comment donc invoqueront-ils celui en qui ils n'ont pas cru ? Et comment croiront-ils en celui dont ils n'ont pas entendu parler ? Et comment en entendront-ils parler, s'il n'y a personne qui prêche ? » (Romains 10.14). Carey et Fuller étaient calvinistes, et l'élection était leur encouragement, non leur excuse.Some argued that if God will save the elect, human effort is unnecessary. Our answer. God ordains the means as well as the end. The same Lord who chose His people commanded us to go (Matthew 28:19-20). Paul, who taught election more fully than anyone, was the greatest missionary, and he said, "How then shall they call on Him in whom they have not believed? And how shall they believe in Him of whom they have not heard? And how shall they hear without a preacher?" (Romans 10:14). Carey and Fuller were Calvinists, and election was their encouragement, not their excuse.

Objection 2 : Les missions ont servi l'empire et détruit les cultures locales.Objection 2: Missions served empire and destroyed local cultures.

Certains historiens modernes disent que les missionnaires étaient des agents du pouvoir colonial. Notre réponse. Nous devons admettre que les missionnaires étaient des gens de leur temps, avec des défauts et des angles morts. Mais l'histoire de Carey ne correspond pas à cette accusation. La Compagnie des Indes orientales s'opposa à lui, et il fut forcé de travailler sous la protection danoise. Il apprit les langues, mit les Écritures dans les langues mêmes des peuples, et forma des dirigeants indiens. La traduction de la Bible aida à préserver des langues. L'ordre auquel nous obéissons ne vient d'aucun gouvernement mais de Christ.Some modern historians say missionaries were agents of colonial power. Our answer. We should admit that missionaries were people of their time, with faults and blind spots. But the story of Carey does not fit this charge. The East India Company opposed him, and he was forced to work under Danish protection. He learned the languages, put the Scriptures in the people's own tongues, and trained Indian leaders. Bible translation helped preserve languages. The command we obey does not come from any government but from Christ.

Objection 3 : Les sociétés et les conseils missionnaires ne sont pas dans la Bible.Objection 3: Mission societies and boards are not in the Bible.

Certains baptistes d'Amérique, au début du XIXe siècle, s'opposèrent aux sociétés missionnaires, aux conseils et aux séminaires. Ils disaient que c'étaient des inventions humaines, et ils étaient parmi ceux qui s'appelèrent plus tard baptistes primitifs. Notre réponse. Nous respectons leur souci de la liberté de l'Église locale. Mais le Nouveau Testament montre des Églises qui coopèrent pour envoyer des missionnaires (Actes 13.1-3 ; Philippiens 4.15-16). La forme d'une société n'est pas commandée, mais elle n'est pas non plus interdite. Ce qui compte, c'est que chaque société reste la servante des Églises.Some Baptists in America in the early 1800s opposed mission societies, boards and seminaries. They said these were human inventions, and they were among those who later called themselves Primitive Baptists. Our answer. We respect their concern for the freedom of the local church. But the New Testament shows churches cooperating to send out missionaries (Acts 13:1-3; Philippians 4:15-16). The form of a society is not commanded, but neither is it forbidden. What matters is that every society remain the servant of the churches.

Application pastoralePastoral Application

Vous êtes pasteur d'une petite Église baptiste dans un village pauvre. Votre peuple dit : « Nous ne pouvons pas envoyer de missionnaires. Nous n'avons pas d'argent, et nous sommes petits. » Cette unité a-t-elle quelque chose à dire ?You are the pastor of a small Baptist church in a poor village. Your people say, "We cannot send missionaries. We have no money, and we are small." Does this unit have something to say?

Un pasteur sage pensera à Carey, un pauvre cordonnier. D'abord, il enseigne à l'Église la Grande Commission et montre qu'elle est pour toutes les Églises, y compris les petites. Ensuite, il demande à l'Église de prier pour un groupe de peuples nommé ou une ville voisine. Troisièmement, il commence une offrande missionnaire mensuelle, si petite soit-elle, et en rend compte ouvertement. Quatrièmement, il aide l'Église à envoyer une équipe dans un village voisin pour un week-end, car la mission commence par ceux qui sont proches. Cinquièmement, il cherche un jeune qui pourrait être appelé et le soutient par la prière et la formation. Sixièmement, il s'unit aux autres Églises de son association, afin que les petits dons de nombreuses Églises puissent envoyer un ouvrier très loin. C'est ainsi que la Société missionnaire baptiste a commencé.A wise pastor will think of Carey, a poor shoemaker. First, he teaches the church the Great Commission and shows that it is for all churches, including small ones. Second, he asks the church to pray for one named people group or nearby town. Third, he starts a monthly mission offering, however small, and reports it openly. Fourth, he helps the church send a team to a neighboring village for a weekend, since mission begins with those who are near. Fifth, he looks for a young person who might be called and supports that person with prayer and training. Sixth, he joins with the other churches of his association, so that small gifts from many churches may send one worker far away. This is how the Baptist Missionary Society began.

RésuméSummary

Au début du XVIIIe siècle, beaucoup d'Églises baptistes anglaises étaient silencieuses, et un esprit hyper-calviniste décourageait d'exhorter tous à se repentir et à croire. Andrew Fuller y répondit dans The Gospel Worthy of All Acceptation (1785), montrant que l'Évangile doit être offert à tous et que les pécheurs ont le devoir de croire. William Carey, un cordonnier, publia l'Enquiry en 1792, soutenant que la Grande Commission lie toujours. La Société missionnaire baptiste fut formée à Kettering le 2 octobre 1792, avec Fuller comme secrétaire. Carey embarqua en 1793, travailla à partir de 1800 à Sérampour avec Marshman et Ward, et donna à l'Inde les Écritures, des écoles et des Églises. Luther Rice et Adoniram Judson devinrent baptistes en 1812, et les voyages de Rice conduisirent à la Convention triennale de 1814. Nous répondons aux objections à partir de l'Écriture, et nous tenons que l'élection de Dieu est l'encouragement de la mission.In the early 1700s many English Baptist churches were quiet, and a hyper-Calvinist spirit discouraged urging all to repent and believe. Andrew Fuller answered this in The Gospel Worthy of All Acceptation (1785), showing that the gospel is to be offered to all and that sinners have a duty to believe. William Carey, a shoemaker, published the Enquiry in 1792, arguing that the Great Commission still binds. The Baptist Missionary Society was formed at Kettering on October 2, 1792, with Fuller as secretary. Carey sailed in 1793, worked from 1800 at Serampore with Marshman and Ward, and gave India the Scriptures, schools and churches. Luther Rice and Adoniram Judson became Baptists in 1812, and Rice's travels led to the Triennial Convention of 1814. We answer the objections from Scripture, and we hold that the election of God is the encouragement of mission.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Andrew Fuller, The Gospel Worthy of All Acceptation (1785) (« L'Évangile digne d'être reçu de tous »), domaine public.• Andrew Fuller, The Gospel Worthy of All Acceptation (1785), public domain.

• William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792) (« Enquête sur l'obligation des chrétiens d'employer des moyens pour la conversion des païens »), domaine public.• William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792), public domain.

• H. Leon McBeth, The Baptist Heritage (1987) (« L'héritage baptiste »).• H. Leon McBeth, The Baptist Heritage (1987).

• David W. Bebbington, Baptists Through the Centuries (2010) (« Les baptistes à travers les siècles »).• David W. Bebbington, Baptists Through the Centuries (2010).

• Anthony L. Chute, Nathan A. Finn et Michael A. G. Haykin, The Baptist Story (2015) (« L'histoire des baptistes »).• Anthony L. Chute, Nathan A. Finn and Michael A. G. Haykin, The Baptist Story (2015).

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