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Le parcours Certificat comprend les questions à choix multiple. Le diplôme associé ajoute les questions à compléter ; les parcours M.Div. et Th.M. ajoutent aussi les questions à réponse courte. Il faut 90 % dans chaque partie pour réussir.The Certificate track answers the multiple choice. The Associate adds the fill-in-the-blank questions; M.Div. and Th.M. add those and the short-answer questions. 90% of each part is required to pass.
Verset cléKey Verse
« Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu. Ce n'est point par les œuvres, afin que personne ne se glorifie. » (Éphésiens 2.8-9, LSG)"For by grace you have been saved through faith, and that not of yourselves; it is the gift of God, not of works, lest anyone should boast." (Ephesians 2:8-9, NKJV)
Objectifs d'apprentissageLearning Objectives
Quand vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:
1. Définir la grâce, la foi et la repentance comme les baptistes les enseignent à partir de l'Écriture.1. Define grace, faith and repentance as Baptists teach them from Scripture.
2. Nommer les principales parties du salut : la régénération, la justification, la sanctification et la glorification, avec l'adoption.2. Name the main parts of salvation: regeneration, justification, sanctification and glorification, with adoption.
3. Expliquer pourquoi les baptistes enseignent que le salut est par la grâce, par le moyen de la foi, et non par les œuvres ni par les ordonnances.3. Explain why Baptists teach that salvation is by grace through faith and not by works or ordinances.
4. Expliquer l'offre libre de l'Évangile et la controverse entre baptistes qu'Andrew Fuller a aidé à régler.4. Explain the free offer of the gospel and the controversy among Baptists that Andrew Fuller helped settle.
5. Exposer trois objections à l'enseignement baptiste sur le salut et donner la réponse baptiste à chacune.5. State three objections to the Baptist teaching on salvation and give the Baptist answer to each.
La voix de cette unitéThe Voice of This Unit
Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition baptiste, pour des étudiants baptistes. Elle est conservatrice et évangélique. Nous exposons ici ce que presque tous les baptistes enseignent en commun sur la manière dont un pécheur est sauvé. Les deux unités suivantes traitent de questions sur lesquelles les baptistes ont été en désaccord entre eux, à savoir l'élection, l'étendue de l'expiation et la sécurité du croyant. Ces désaccords sont réels, mais ils se situent à l'intérieur d'un grand accord, et cette unité décrit cet accord.This unit is written from inside the Baptist tradition, for Baptist students. It is conservative and evangelical. Here we state what nearly all Baptists teach in common about how a sinner is saved. The next two units deal with questions on which Baptists have disagreed with one another, namely election, the extent of the atonement and the security of the believer. Those disagreements are real, but they take place inside a large agreement, and this unit describes that agreement.
Quand nous rencontrons des objections, nous les exposons honnêtement puis nous répondons à partir de l'Écriture. L'Écriture dit : « Examinez toutes choses, retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21).When we meet objections, we state them fairly and then answer from Scripture. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).
Le besoin : le péché et son jugementThe Need: Sin and Its Judgment
L'Évangile commence par une mauvaise nouvelle. Paul écrit : « Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu » (Romains 3.23). La Bible enseigne que le péché n'est pas seulement de mauvaises actions. C'est une condition dont nous héritons, et elle atteint toute la personne : l'intelligence, la volonté et le cœur (Romains 5.12 ; Éphésiens 2.1-3). Son salaire est la mort (Romains 6.23). Parce que nous sommes coupables et que nous ne pouvons pas nous rendre purs nous-mêmes, nous ne pouvons pas nous sauver par de bonnes œuvres, des rites religieux ou notre origine familiale.The gospel begins with bad news. Paul writes, "For all have sinned and fall short of the glory of God" (Romans 3:23). The Bible teaches that sin is not only wrong deeds. It is a condition we inherit, and it affects the whole person: mind, will and heart (Romans 5:12; Ephesians 2:1-3). Its wages are death (Romans 6:23). Because we are guilty and cannot make ourselves clean, we cannot save ourselves by good works, religious rites or family background.
Les baptistes enseignent que chaque personne se tient devant Dieu comme un individu responsable. C'est le point de départ de tout ce qui est dans cette unité. Dieu ne sauve pas une famille, un village ou une nation en tant que groupe. Il appelle chaque personne à la repentance et à la foi.Baptists teach that each person stands before God as a responsible individual. This is the starting point for everything in this unit. God does not save a family, a village or a nation as a group. He calls each person to repentance and faith.
La grâceGrace
La grâce est la faveur imméritée de Dieu envers les pécheurs. Elle n'est pas le paiement de quoi que ce soit que nous ayons fait. Paul dit que nous sommes justifiés « gratuitement par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ » (Romains 3.24). Le fondement de notre salut est l'œuvre du Christ : sa vie sans péché, sa mort sur la croix à la place des pécheurs, et sa résurrection corporelle (Romains 4.25 ; 1 Pierre 2.24 ; 1 Corinthiens 15.3-4). Nous sommes sauvés par ce que le Christ a fait, non par ce que nous faisons.Grace means God's undeserved favor toward sinners. It is not payment for anything we have done. Paul says that we are justified "freely by His grace through the redemption that is in Christ Jesus" (Romans 3:24). The ground of our salvation is Christ's work: His sinless life, His death on the cross in the place of sinners, and His bodily resurrection (Romans 4:25; 1 Peter 2:24; 1 Corinthians 15:3-4). We are saved by what Christ did, not by what we do.
C'est pourquoi Éphésiens 2.8-9 dit que le salut est « le don de Dieu ». Un don ne se gagne pas. Si nous ajoutons nos œuvres comme une part du prix, le don n'est plus un don (Romains 11.6). Les baptistes ont tenu fermement cela, et nous avons souvent payé un prix pour cela. Au XVIIe siècle, beaucoup de nos pères ont refusé de croire qu'un rite d'Église ou l'ordre d'un gouvernant puisse sauver une âme.This is why Ephesians 2:8-9 says that salvation is "the gift of God." A gift cannot be earned. If we add our works as part of the price, the gift is no longer a gift (Romans 11:6). Baptists have held this firmly, and we have often paid a price for it. In the 1600s many of our fathers refused to believe that any church rite or any ruler's command could save a soul.
La foiFaith
La foi est le moyen par lequel un pécheur reçoit le don. Elle n'est pas une œuvre qui mérite le don. Paul dit qu'à celui qui ne fait point d'œuvre, mais qui croit en celui qui justifie l'impie, sa foi lui est imputée à justice (Romains 4.4-5). Des enseignants ont longtemps décrit la foi comme ayant trois parties.Faith is the means by which a sinner receives the gift. It is not a work that earns the gift. Paul says that to the one who does not work but believes in Him who justifies the ungodly, faith is credited for righteousness (Romans 4:4-5). Teachers have long described faith as having three parts.
La connaissance. Le pécheur connaît les faits de l'Évangile : qui est le Christ et ce qu'il a fait (1 Corinthiens 15.1-4).Knowledge. The sinner knows the gospel facts: who Christ is and what He has done (1 Corinthians 15:1-4).
L'accord. Le pécheur accepte que ces faits sont vrais et qu'ils s'appliquent à lui.Agreement. The sinner accepts that these facts are true and that they apply to him.
La confiance. Le pécheur met tout son poids sur le Christ seul. C'est le cœur de la foi. C'est comme un homme qui ne se contente pas de croire qu'un pont est solide mais qui le traverse.Trust. The sinner puts his whole weight on Christ alone. This is the heart of faith. It is like a man who does not merely believe a bridge is strong but walks across it.
La foi est plus que savoir des choses sur Jésus. Jacques dit que même les démons croient, et qu'ils tremblent (Jacques 2.19). La foi qui sauve est la confiance en une personne, le Seigneur Jésus-Christ. Paul et Silas dirent au geôlier de Philippes : « Crois au Seigneur Jésus, et tu seras sauvé, toi et ta famille » (Actes 16.31). La promesse est pour la maisonnée, mais chacun doit croire pour lui-même, et le récit dit que le geôlier et toute sa maison crurent et furent baptisés.Faith is more than knowing about Jesus. James says even the demons believe, and tremble (James 2:19). Saving faith is trust in a person, the Lord Jesus Christ. Paul and Silas told the jailer at Philippi, "Believe on the Lord Jesus Christ, and you will be saved, you and your household" (Acts 16:31). The promise is for the household, but each person must believe for himself, and the account says that the jailer and all his household believed and were baptized.
La repentanceRepentance
La repentance est l'autre face du même retournement. Jésus a commencé son ministère par ces paroles : « Repentez-vous, et croyez à la bonne nouvelle » (Marc 1.15). Paul a décrit sa propre prédication comme « la repentance envers Dieu, et la foi en notre Seigneur Jésus-Christ » (Actes 20.21).Repentance is the other side of the same turning. Jesus began His ministry with the words, "Repent, and believe in the gospel" (Mark 1:15). Paul described his own preaching as "repentance toward God and faith toward our Lord Jesus Christ" (Acts 20:21).
Le mot grec pour repentance signifie un changement d'esprit. Dans la Bible, il comprend un changement d'esprit au sujet du péché, de Dieu et du Christ, et il conduit à un changement de direction. Les Thessaloniciens « se sont convertis à Dieu, en abandonnant les idoles, pour servir le Dieu vivant et vrai » (1 Thessaloniciens 1.9). Elle comprend la tristesse du péché selon la volonté de Dieu (2 Corinthiens 7.10), mais la tristesse seule n'est pas la repentance. Judas a eu du regret, mais il ne s'est pas tourné vers le Christ.The Greek word for repentance means a change of mind. In the Bible it includes a change of mind about sin, about God and about Christ, and it leads to a change of direction. The Thessalonians "turned to God from idols to serve the living and true God" (1 Thessalonians 1:9). It includes sorrow for sin that is according to God's will (2 Corinthians 7:10), but sorrow alone is not repentance. Judas was sorry, but he did not turn to Christ.
La repentance n'est pas la pénitence. Dans le système catholique romain, la pénitence est un acte, comme des prières ou de bonnes œuvres, imposé par un prêtre pour réparer le péché. Les baptistes enseignent que le Christ a pleinement payé pour le péché, et que le retournement du pécheur ne paie rien. C'est simplement la manière dont le pécheur quitte son propre chemin et vient au Christ. La repentance et la foi ne peuvent pas être séparées. Un homme ne peut pas se tourner vers le Christ sans se détourner de son péché, et il ne peut pas se détourner du péché d'une manière qui sauve sans se confier dans le Christ.Repentance is not penance. In the Roman Catholic system, penance is an act, such as prayers or good works, given by a priest to make up for sin. Baptists teach that Christ has fully paid for sin, and the sinner's turning does not pay anything. It is simply the way in which the sinner leaves his own road and comes to Christ. Repentance and faith cannot be separated. A man cannot turn to Christ without turning from his sin, and he cannot turn from sin in a saving way without trusting Christ.
Les parties du salutThe Parts of Salvation
L'Écriture emploie beaucoup de mots pour ce que Dieu fait pour un croyant. Le Baptist Faith and Message (« La foi et le message baptistes ») (2000), article IV, parle du salut comme de la rédemption de la personne tout entière, offerte gratuitement à tous ceux qui acceptent Jésus-Christ comme Seigneur et Sauveur, et il nomme quatre parties. Nous ajoutons l'adoption, puisque c'est un mot biblique important.Scripture uses many words for what God does for a believer. The Baptist Faith and Message (2000), Article IV, speaks of salvation as the redemption of the whole person, offered freely to all who accept Jesus Christ as Lord and Savior, and it names four parts. We add adoption, since it is an important biblical word.
La régénération est la nouvelle naissance. Jésus a dit : « Il faut que vous naissiez de nouveau » (Jean 3.7). C'est l'œuvre du Saint-Esprit par laquelle Dieu donne une vie spirituelle nouvelle (Tite 3.5 ; 1 Pierre 1.23). Les baptistes s'accordent pour dire que c'est une œuvre de Dieu et non de l'homme.Regeneration is the new birth. Jesus said, "You must be born again" (John 3:7). It is the work of the Holy Spirit by which God gives new spiritual life (Titus 3:5; 1 Peter 1:23). Baptists agree that it is a work of God and not of man.
La justification est l'acte par lequel Dieu déclare juste le pécheur qui croit. La justice du Christ nous est comptée, et notre péché lui a été compté (2 Corinthiens 5.21 ; Romains 5.1). C'est un verdict juridique qui a lieu une fois, et il ne change pas quand nos sentiments changent.Justification is God's act of declaring the believing sinner righteous. Christ's righteousness is counted as ours, and our sin was counted to Him (2 Corinthians 5:21; Romans 5:1). It is a legal verdict that happens once, and it does not change as our feelings change.
L'adoption est l'acte par lequel Dieu reçoit le croyant dans sa famille comme fils ou fille, avec l'Esprit qui crie « Abba ! Père ! » (Romains 8.15 ; Galates 4.4-7).Adoption is God's act of receiving the believer into His family as a son or daughter, with the Spirit who cries "Abba, Father" (Romans 8:15; Galatians 4:4-7).
La sanctification est la croissance dans la sainteté qui suit. Elle commence à la conversion, puisque les croyants sont mis à part pour Dieu, et elle continue tout au long de la vie pendant que l'Esprit agit en nous (1 Thessaloniciens 5.23 ; Philippiens 2.12-13).Sanctification is the growth in holiness that follows. It begins at conversion, since believers are set apart for God, and it continues through life as the Spirit works in us (1 Thessalonians 5:23; Philippians 2:12-13).
La glorification est l'achèvement du salut quand le Christ reviendra et que nous recevrons des corps de résurrection, libres du péché pour toujours (Romains 8.30 ; 1 Jean 3.2).Glorification is the completion of salvation when Christ returns and we receive resurrection bodies, free from sin forever (Romans 8:30; 1 John 3:2).
Les baptistes ne sont pas tous d'accord sur l'ordre exact dans lequel ces choses se produisent, surtout sur la question de savoir si la régénération vient avant la foi ou au même moment. Nous traitons cela dans l'Unité 8. Tous s'accordent pour dire que le salut tout entier est l'œuvre de Dieu, reçue par la foi.Baptists do not all agree on the exact order in which these happen, especially whether regeneration comes before faith or at the same moment. We deal with that in Unit 8. All agree that the whole of salvation is God's work, received by faith.
Le salut n'est pas par les œuvres ni par les ordonnancesSalvation Is Not by Works or Ordinances
Les baptistes enseignent que le baptême et la sainte cène sont des ordonnances données par le Christ. Nous leur obéissons, mais elles ne sauvent pas. Cela a été le sujet des Unités 3 et 4. Une personne est sauvée avant d'être baptisée, et le baptême est le signe public de la foi qu'elle a déjà. Le brigand sur la croix a reçu la promesse du paradis sans baptême et sans Église (Luc 23.43).Baptists teach that baptism and the Lord's Supper are ordinances given by Christ. We obey them, but they do not save. This was the subject of Units 3 and 4. A person is saved before he is baptized, and baptism is the public sign of the faith he already has. The thief on the cross was promised paradise without baptism or a church (Luke 23:43).
Les bonnes œuvres ne sont pas la racine du salut, mais elles en sont le fruit. Éphésiens 2.10 suit le verset clé : nous sommes « créés en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres ». Le salut est par la grâce, mais il ne laisse pas la personne inchangée.Good works are not the root of salvation, but they are the fruit. Ephesians 2:10 follows the key verse: we are "created in Christ Jesus for good works." Salvation is by grace, but it does not leave a person unchanged.
L'offre libre de l'ÉvangileThe Free Offer of the Gospel
Les baptistes tiennent que l'Évangile doit être offert sincèrement à chaque personne, et que chaque auditeur a l'ordre de se repentir et de croire. Jésus a dit : « Allez par tout le monde, et prêchez la bonne nouvelle à toute la création » (Marc 16.15). Paul dit que Dieu « annonce à tous les hommes, en tous lieux, qu'ils aient à se repentir » (Actes 17.30). Paul s'est appelé un ambassadeur de Christ, suppliant les gens d'être réconciliés avec Dieu (2 Corinthiens 5.20). Le Baptist Faith and Message déclare la même chose, et les baptistes particuliers de 1689 l'ont aussi affirmé à leur manière.Baptists hold that the gospel is to be offered sincerely to every person, and that every hearer is commanded to repent and believe. Jesus said, "Go into all the world and preach the gospel to every creature" (Mark 16:15). Paul says that God "commands all men everywhere to repent" (Acts 17:30). Paul called himself an ambassador for Christ, pleading with people to be reconciled to God (2 Corinthians 5:20). The Baptist Faith and Message states the same, and the Particular Baptists of 1689 also affirmed it in their own way.
La controverse qui a mis l'offre à l'épreuveThe controversy that tested the offer
Le Cours 1 raconte l'histoire. Voici ce qu'un pasteur doit savoir. Au XVIIIe siècle, certains baptistes particuliers anglais, dans leur zèle à défendre la souveraineté de Dieu dans le salut, en sont venus à croire que les non-convertis n'avaient pas le devoir de croire l'Évangile. Leur raisonnement était que, si la foi est un don de Dieu accordé seulement aux élus, alors il est mal d'ordonner à tous de croire, et mal de presser les pécheurs de venir au Christ. Cette position est souvent appelée hypercalvinisme. Ses défenseurs étaient sincères et souhaitaient honorer la grâce de Dieu. Les historiens ne sont pas d'accord sur le nombre de baptistes qui l'ont tenue. Ils ne sont pas non plus d'accord sur la question de savoir si le grand pasteur londonien John Gill appartient à ce groupe, et certains le défendent contre cette accusation.Course 1 tells the history. Here is what a pastor needs to know. In the 1700s some English Particular Baptists, in their zeal to defend God's sovereignty in salvation, came to believe that the unconverted had no duty to believe the gospel. Their reasoning was that if faith is a gift of God given only to the elect, then it is wrong to command everyone to believe, and wrong to urge sinners to come to Christ. This position is often called hyper-Calvinism. Its defenders were sincere and wished to honor God's grace. Historians disagree on how many Baptists held it. They also disagree about whether the great London pastor John Gill belongs in this group, and some defend him from the charge.
Andrew Fuller (1754-1815), pasteur à Kettering, a répondu à cet enseignement dans The Gospel Worthy of All Acceptation (« L'Évangile digne d'être reçu de tous ») (1785). Il a soutenu à partir de l'Écriture que l'Évangile est digne d'être reçu de tous, et que tout pécheur qui l'entend est tenu de le croire. Si un pécheur ne croit pas, la faute est son propre refus, et non l'absence d'un décret. Fuller tenait aussi que la mort du Christ est suffisante pour tous et assure le salut de ceux qui croient. Son enseignement a aidé à préparer la voie à la Société missionnaire baptiste en 1792 et à la mission de William Carey en Inde. Une Église qui ne croit pas à l'offre libre de l'Évangile n'enverra pas de missionnaires.Andrew Fuller (1754-1815), a pastor at Kettering, answered this teaching in The Gospel Worthy of All Acceptation (1785). He argued from Scripture that the gospel is worthy of all acceptance, and that every sinner who hears it is bound to believe it. If a sinner does not believe, the fault is his own unwillingness, and not the lack of a decree. Fuller also held that Christ's death is sufficient for all and secures the salvation of those who believe. His teaching helped prepare the way for the Baptist Missionary Society in 1792 and for William Carey's mission to India. A church that does not believe in the free offer of the gospel will not send missionaries.
La conclusion baptisteThe Baptist conclusion
Tous les grands groupes baptistes d'aujourd'hui, qu'ils soient baptistes du libre arbitre, baptistes traditionnels du Sud ou baptistes réformés, disent que l'Évangile doit être prêché à tous, que chaque personne a l'ordre de se repentir, et que ceux qui viennent au Christ constateront qu'il ne les repousse pas (Jean 6.37). Quoi qu'un baptiste croie de l'élection, il garde l'invitation ouverte.All of today's major Baptist groups, whether they are Free Will, Traditional Southern Baptist or Reformed Baptist, say that the gospel is to be preached to everyone, that every person is commanded to repent, and that those who come to Christ will find that He does not turn them away (John 6:37). Whatever a Baptist believes about election, he keeps the invitation open.
Objections et réponses baptistesObjections and Baptist Answers
Objection 1 : La foi ne suffit pas. Une personne a aussi besoin des sacrements et des bonnes œuvres pour être sauvée.Objection 1: Faith is not enough. A person also needs the sacraments and good works to be saved.
L'enseignement catholique romain et celui de quelques autres tiennent que la grâce est donnée par les sacrements, à commencer par le baptême des nourrissons, et que la justification est aidée par l'amour et les œuvres. Ceux qui tiennent cela renvoient à Jacques 2.24 : « Vous voyez que l'homme est justifié par les œuvres, et non par la foi seulement. »Roman Catholic and some other teaching holds that grace is given through the sacraments, beginning with infant baptism, and that justification is helped by love and works. Those who hold this point to James 2:24: "You see then that a man is justified by works, and not by faith only."
Notre réponse. Jacques et Paul ne se contredisent pas. Paul parle de la manière dont un pécheur est déclaré juste devant Dieu, par la foi sans les œuvres (Romains 3.28). Jacques parle du genre de foi qui est authentique, qui se montre dans les œuvres devant les hommes. Abraham a été justifié par la foi (Romains 4.1-5), et Jacques utilise ce même Abraham pour montrer qu'une foi sans œuvres est morte. La racine est la foi et le fruit est les œuvres. Les ordonnances et les œuvres sont commandées et sont bonnes, mais elles ne paient pas notre salut.Our answer. James and Paul do not contradict each other. Paul speaks of how a sinner is declared righteous before God, by faith apart from works (Romans 3:28). James speaks of the kind of faith that is genuine, which shows itself in works before people. Abraham was justified by faith (Romans 4:1-5), and James uses the same Abraham to show that a faith with no works is dead. The root is faith and the fruit is works. Ordinances and works are commanded and are good, but they do not pay for our salvation.
Objection 2 : Enseigner « la foi seule » rend les gens insouciants. Ils disent une prière, puis vivent comme ils veulent.Objection 2: Teaching "faith alone" makes people careless. They say a prayer, then live as they please.
Certains pasteurs ont vu des personnes qui ont levé la main lors d'un appel mais dont la vie n'a jamais changé. Certains chrétiens enseignent donc qu'une personne doit aussi promettre de faire de Jésus le Seigneur de chaque partie de sa vie avant de pouvoir être sauvée. Les baptistes d'aujourd'hui débattent de ce point, parfois appelé la question de la « seigneurie ». Certains disent que la « foi facile » est un danger. D'autres disent qu'ajouter des conditions à la foi transforme la grâce en loi.Some pastors have seen people who raised a hand at an invitation but whose lives never changed. Some Christians therefore teach that a person must also promise to make Jesus Lord of every part of life before he can be saved. Baptists today debate this point, sometimes called the "lordship" question. Some say that "easy believism" is a danger. Others say that adding conditions to faith turns grace into law.
Notre réponse. Nous devons éviter les deux erreurs. Le salut est reçu par la foi seule, et une personne n'a pas besoin d'être parfaite pour venir. Mais la Bible décrit la foi qui sauve comme une foi vivante qui produit toujours du fruit, au moins avec le temps. Jésus appelle les pécheurs à le suivre (Luc 9.23). Un pasteur doit donc prêcher tout l'Évangile, la grâce et la repentance ensemble, et ne doit pas compter une « décision » incertaine comme preuve de la nouvelle naissance. Il doit guetter le fruit, et avertir avec douceur celui dont la vie n'en montre aucun. La première épître de Jean a été écrite afin que les croyants sachent qu'ils ont la vie éternelle (1 Jean 5.13).Our answer. We should avoid both errors. Salvation is received by faith alone, and a person need not be perfect to come. But the Bible describes saving faith as a living faith that always produces fruit, at least in time. Jesus calls sinners to follow Him (Luke 9:23). A pastor should therefore preach the whole gospel, grace and repentance together, and should not count an uncertain "decision" as proof of the new birth. He should watch for fruit, and gently warn anyone whose life shows none. First John was written so that believers may know that they have eternal life (1 John 5:13).
Objection 3 : Si Dieu choisit qui sera sauvé, il ne sert à rien de presser tout le monde de se repentir.Objection 3: If God chooses who will be saved, there is no point in urging everyone to repent.
C'est le raisonnement de l'hypercalvinisme, et une version plus stricte apparaît parfois dans les débats d'aujourd'hui.This is the reasoning of hyper-Calvinism, and a stricter version sometimes appears in debates today.
Notre réponse. La Bible garde les deux vérités ensemble sans que l'une annule l'autre. Jésus a dit que tous ceux que le Père lui donne viendront à lui, et il a aussi invité tous ceux qui sont fatigués et chargés à venir (Jean 6.37 ; Matthieu 11.28). Les apôtres prêchaient aux foules tout en croyant que Dieu ouvre les cœurs, comme il l'a fait pour Lydie (Actes 16.14). Notre tâche n'est pas de découvrir qui sont les élus. Notre tâche est de prêcher à toute la création. Le devoir du pécheur de croire ne dépend pas de la connaissance du dessein secret de Dieu (Deutéronome 29.29).Our answer. The Bible keeps both truths together without making one cancel the other. Jesus said that all whom the Father gives Him will come to Him, and also invited all who labor and are heavy laden to come (John 6:37; Matthew 11:28). The apostles preached to crowds while believing that God opens hearts, as He did for Lydia (Acts 16:14). It is not our task to find out who the elect are. It is our task to preach to every creature. The sinner's duty to believe does not depend on knowing God's secret purpose (Deuteronomy 29:29).
Application pastoralePastoral Application
Un homme d'origine catholique romaine, dans une petite ville, vient trouver le pasteur après avoir assisté à un culte baptiste. Il dit : « J'ai été baptisé bébé, je confesse mes péchés au prêtre, et je donne à l'Église. Que dois-je faire de plus pour être sauvé ? » Il est sincère et inquiet.A man from a Roman Catholic background in a small town comes to the pastor after attending a Baptist service. He says: "I have been baptized as a baby, I confess my sins to the priest, and I give to the church. What more must I do to be saved?" He is sincere and worried.
Premièrement, le pasteur ne se moque pas du passé de cet homme ni de la foi de sa famille. Il le remercie du sérieux avec lequel il prend Dieu.First, the pastor does not mock the man's past or his family's faith. He thanks him for his seriousness about God.
Deuxièmement, il ouvre la Bible avec lui : Romains 3.23-24, Éphésiens 2.8-9, Jean 3.16 et Actes 16.31. Il explique en termes simples que le Christ a fait ce qui est nécessaire, et qu'on demande à cet homme de cesser de se confier en ses propres efforts et de se confier dans le Christ seul.Second, he opens the Bible with him: Romans 3:23-24, Ephesians 2:8-9, John 3:16 and Acts 16:31. He explains in plain words that Christ has done what is needed, and that the man is asked to turn from trusting his own efforts and to trust Christ alone.
Troisièmement, il explique la repentance et la foi comme un seul retournement, et ne presse pas l'homme de dire une prière qu'il ne comprend pas.Third, he explains repentance and faith as one turning, and does not hurry the man into a prayer he does not understand.
Quatrièmement, il propose de le revoir, de répondre à ses questions et de prier avec lui. Il ne fait pas du baptême ou de l'appartenance à l'Église de cet homme une condition pour entendre l'Évangile. Il enseigne le baptême et l'appartenance à l'Église plus tard, comme l'obéissance d'un croyant.Fourth, he offers to meet again, to answer questions, and to pray with him. He does not make the man's baptism or church membership a condition for hearing the gospel. He teaches baptism and church membership later, as the obedience of a believer.
RésuméSummary
Les baptistes enseignent que tous sont pécheurs sous le jugement de Dieu et ne peuvent pas se sauver eux-mêmes. Le salut est par la grâce, la faveur imméritée de Dieu, et il repose sur la mort et la résurrection du Christ. La foi est la main vide qui reçoit le don, et la repentance est le retournement loin du péché qui l'accompagne. L'Écriture décrit le salut en plusieurs parties : la régénération, la justification, l'adoption, la sanctification et la glorification. Les ordonnances et les œuvres ne sauvent pas, mais les bonnes œuvres suivent comme fruit. Les baptistes tiennent que l'Évangile doit être offert librement à tous. Au XVIIIe siècle, certains baptistes particuliers ont nié que les non-convertis aient le devoir de croire, et Andrew Fuller leur a répondu en 1785. Aujourd'hui, les baptistes de toutes sortes prêchent l'Évangile à tous. Les objections tirées de l'enseignement sacramentel, de la crainte des professions de foi légères, et de la crainte que l'élection rende la prédication inutile reçoivent une réponse tirée de l'Écriture.Baptists teach that all are sinners under God's judgment and cannot save themselves. Salvation is by grace, God's undeserved favor, and it rests on the death and resurrection of Christ. Faith is the empty hand that receives the gift, and repentance is the turning from sin that goes with it. Scripture describes salvation in several parts: regeneration, justification, adoption, sanctification and glorification. Ordinances and works do not save, but good works follow as fruit. Baptists hold that the gospel is to be offered freely to all. In the 1700s some Particular Baptists denied that the unconverted have a duty to believe, and Andrew Fuller answered them in 1785. Today Baptists of every kind preach the gospel to everyone. Objections from sacramental teaching, from fear of careless professions, and from fear that election makes preaching pointless are answered from Scripture.
Pour aller plus loinFurther Reading
• Le Baptist Faith and Message (2000) (« La foi et le message baptistes »), article IV.• The Baptist Faith and Message (2000), Article IV.
• La Seconde Confession de Londres (1689) et la Confession de foi du New Hampshire (1833), sur le salut.• The Second London Confession (1689) and the New Hampshire Confession (1833), on salvation.
• Andrew Fuller, The Gospel Worthy of All Acceptation (1785) (« L'Évangile digne d'être reçu de tous »), source primaire.• Andrew Fuller, The Gospel Worthy of All Acceptation (1785), a primary source.
• William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians (1792) (« Une enquête sur les obligations des chrétiens »), source primaire.• William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians (1792), a primary source.
• John L. Dagg, Manual of Theology (1857) (« Manuel de théologie »).• John L. Dagg, Manual of Theology (1857).
• Garrett, Baptist Theology (2009) (« Théologie baptiste »).• Garrett, Baptist Theology (2009).
• Hobbs, The Baptist Faith and Message (1971) (« La foi et le message baptistes »).• Hobbs, The Baptist Faith and Message (1971).
Examen de l’unité 7Unit 7 Exam
Parcours certificat : les 20 questions à choix multiples. Associé : ajoutez les 10 phrases à compléter. Parcours de master : ajoutez les 10 questions à réponse courte.Certificate track: the 20 multiple-choice questions. Associate track: add the 10 fill-in-the-blank questions. Master’s tracks: add the 10 short-answer questions.
M.Div. et Th.M. : les cinq lectures assignées font partie du cours. Leur examen distinct est obligatoire après son activation ; consultez sa page pour la règle en vigueur. La mention reste facultative et ne remplace pas l’examen.
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