Le ministère pastoral baptiste, les missions et la conduite de l'Église — Unité 7: Missions coopératives et financement : conventions, associations et solutions indépendantesBaptist Pastoral Ministry, Missions, and Church Leadership — Unit 7: Cooperative Missions and Funding: Conventions, Associations, and Independent Alternatives

Verset cléKey Verse

« Je rends grâces à mon Dieu de tout le souvenir que j'ai de vous, ne cessant, dans toutes mes prières pour vous tous, de manifester ma joie au sujet de la part que vous prenez à l'Évangile, depuis le premier jour jusqu'à maintenant. » (Philippiens 1.3-5, LSG)"I thank my God upon every remembrance of you, always in every prayer of mine making request for you all with joy, for your fellowship in the gospel from the first day until now." (Philippians 1:3-5, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer pourquoi les Églises baptistes, bien que chacune soit autonome, choisissent de coopérer dans les missions.1. Explain why Baptist churches, though each is autonomous, choose to cooperate in missions.

2. Décrire les trois manières baptistes d'organiser l'œuvre missionnaire : la société, la convention et l'envoi direct par l'Église.2. Describe the three Baptist ways of organizing mission work: the society, the convention, and direct church sending.

3. Expliquer en termes généraux comment fonctionne le Programme coopératif (Cooperative Program) de 1925, et en énoncer les points forts et les faiblesses.3. Explain how the Cooperative Program of 1925 works in general terms, and state its strengths and its weaknesses.

4. Exposer avec équité les objections des baptistes indépendants aux conseils et aux conventions, et donner la réponse de ceux qui coopèrent.4. State fairly the objections of Independent Baptists to boards and conventions, and give the answer of those who cooperate.

5. Appliquer cinq principes bibliques d'intendance, de responsabilité et de partenariat aux dons missionnaires d'une Église locale.5. Apply five biblical principles of stewardship, accountability and partnership to a local church's missions giving.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition baptiste, pour les pasteurs baptistes. Nous tenons que toute Église locale est un corps qui se gouverne lui-même sous l'autorité de Christ, et que Christ appelle aussi ses Églises à travailler ensemble pour porter l'Évangile aux nations. Ces deux convictions tirent dans des directions différentes, et les baptistes discutent depuis plus de deux cents ans de la manière de les tenir ensemble. Nous présentons chaque point de vue avec équité. Nous disons ensuite pourquoi la plupart des baptistes conservateurs ont choisi la coopération volontaire, tout en reconnaissant que certains baptistes fidèles ont choisi une autre voie. L'autonomie de l'Église et les associations qui en découlent sont étudiées dans le Cours 3, et l'histoire des débuts des missions dans l'Unité 6 de ce cours ; nous n'y faisons donc ici que de brèves références.This course is written from inside the Baptist tradition, for Baptist pastors. We hold that every local church is a self-governing body under Christ, and that Christ also calls His churches to work together to carry the gospel to the nations. These two convictions pull in different directions, and Baptists have argued about how to hold them together for more than two hundred years. We state each view fairly. We then say why most conservative Baptists have chosen voluntary cooperation, while granting that some faithful Baptists chose another way. Church autonomy and the associations that grow from it are studied in Course 3, and the early story of missions in Unit 6 of this course, so here we refer to them only briefly.

Pourquoi des Églises autonomes coopèrentWhy Autonomous Churches Cooperate

Les baptistes croient que le Nouveau Testament présente l'Église locale comme le corps fondamental que Christ a bâti. Aucun évêque, aucun concile, aucune convention ne la gouverne. Mais le même Nouveau Testament ne montre jamais une Église vivant seule. Les Églises se saluaient, envoyaient des messagers, partageaient des nouvelles et donnaient de l'argent à de grandes distances.Baptists believe that the New Testament shows the local church as the basic body Christ has built. No bishop, council or convention rules over it. But the same New Testament never shows a church living alone. Churches greeted one another, sent messengers, shared news, and gave money across great distances.

Considérons quatre exemples.Look at four examples.

Premièrement, l'Église d'Antioche, pendant qu'elle adorait et jeûnait, entendit le Saint-Esprit dire de mettre à part Barnabas et Saul pour l'œuvre. L'Église jeûna, pria, leur imposa les mains et les laissa partir (Actes 13.1-3). Une Église locale était le corps envoyeur, sous la direction de l'Esprit.First, the church at Antioch, while worshiping and fasting, heard the Holy Spirit say to set apart Barnabas and Saul for the work. The church fasted, prayed, laid hands on them and sent them away (Acts 13:1-3). A local church was the sending body, under the Spirit's direction.

Deuxièmement, l'Église de Philippes soutint Paul à plusieurs reprises. Paul écrivit qu'aucune autre Église n'avait eu de part avec lui, pour ce qui est de donner et de recevoir, au début de sa mission (Philippiens 4.15-16). Leur « part prise à l'Évangile », dans notre verset clé, comprenait l'argent. Une Église petite et pauvre de Macédoine était un partenaire fidèle dans une mission d'une autre région.Second, the church at Philippi supported Paul again and again. Paul wrote that no other church shared with him in giving and receiving in the early days of his mission (Philippians 4:15-16). Their "fellowship in the gospel," in our key verse, included money. A small and poor church in Macedonia was a faithful partner in a mission in another region.

Troisièmement, les Églises de Macédoine donnèrent aux croyants pauvres de Jérusalem, du fond de leur grande pauvreté et avec une grande joie (2 Corinthiens 8.1-4). Paul demanda aux Corinthiens de mettre des dons de côté le premier jour de la semaine (1 Corinthiens 16.1-2). Des Églises de villes différentes étaient liées les unes aux autres par l'amour, et elles le montraient en partageant.Third, the Macedonian churches gave to the poor believers in Jerusalem, out of deep poverty and with great joy (2 Corinthians 8:1-4). Paul asked the Corinthians to set aside gifts on the first day of the week (1 Corinthians 16:1-2). Churches in different cities were bound to each other by love, and they showed it by sharing.

Quatrièmement, quand une question difficile surgit en Actes 15, l'Église d'Antioche envoya Paul et Barnabas à Jérusalem, où les apôtres, les anciens et toute l'Église l'examinèrent ensemble. Les baptistes ne prennent pas cela comme une preuve qu'un concile peut gouverner les Églises. Nous le prenons comme un signe que les Églises cherchent conseil les unes auprès des autres.Fourth, when a hard question arose in Acts 15, the church at Antioch sent Paul and Barnabas to Jerusalem, where the apostles, elders and the whole church considered it together. Baptists do not take this as proof that a council may rule over churches. We take it as a sign that churches seek counsel from each other.

De ces exemples, les baptistes tirent un principe. La coopération entre les Églises est volontaire et non forcée. Aucune Église n'est obligée d'y adhérer. Chacune décide pour elle-même combien donner et avec qui travailler. C'est ce que veut dire la Confession de foi et message baptiste de 2000 (Baptist Faith and Message 2000) lorsqu'elle parle de coopération : les Églises travaillent ensemble par amour partagé et mission partagée, et non sous le commandement d'un pouvoir extérieur.From these examples Baptists draw a principle. Cooperation among churches is voluntary and not forced. No church must join. Each decides for itself how much to give and with whom to work. This is what the Baptist Faith and Message 2000 means when it speaks of cooperation: churches work together because of shared love and shared mission, and not under the command of any outside power.

Trois manières baptistes d'organiser les missionsThree Ways Baptists Have Organized Missions

Les baptistes ont employé trois méthodes principales. Chacune a des points forts et des faiblesses connues.Baptists have used three main methods. Each has strengths and each has known weaknesses.

1. La méthode de la société1. The society method

William Carey et Andrew Fuller formèrent une société, comme l'a raconté l'Unité 6. Dans cette méthode, les personnes et les Églises qui se soucient des missions adhèrent à une société, versent ce qu'elles choisissent, et la société choisit et soutient les missionnaires. La Société missionnaire baptiste de 1792 fonctionnait ainsi. Les baptistes américains qui formèrent la Convention triennale en 1814 suivirent d'abord un modèle semblable. Le point fort de la méthode de la société est qu'elle est centrée sur une seule tâche et attire ceux qui s'en soucient vraiment. Sa faiblesse est qu'elle peut laisser de côté les Églises qui n'y adhèrent pas, et qu'elle dépend de personnes qui peuvent aller et venir.William Carey and Andrew Fuller formed a society, as Unit 6 told. In this method, individuals and churches who care about missions join a society, pay what they choose, and the society chooses and supports missionaries. The Baptist Missionary Society of 1792 worked this way. The American Baptists who formed the Triennial Convention in 1814 followed a similar pattern at first. The strength of the society method is that it is focused on one task and attracts those who truly care about it. The weakness is that it can leave out churches that do not join, and it depends on individuals who may come and go.

2. La méthode de la convention2. The convention method

En 1845, les baptistes du Sud formèrent la Convention baptiste du Sud à Augusta, en Géorgie. Au lieu d'une société à but unique, ils formèrent un corps d'Églises qui envoyaient des « messagers » à une assemblée annuelle. Ce corps soutenait ensuite plusieurs tâches ensemble, comme les missions à l'étranger, les missions dans le pays et, plus tard, la formation théologique. Le point fort de cette méthode est qu'elle place de nombreuses tâches sous les dons partagés des Églises. Sa faiblesse est qu'un grand corps peut devenir une bureaucratie et paraître éloigné de l'Église locale. D'autres conventions dans le monde, y compris des conventions baptistes nationales en Amérique latine et en Afrique, suivent des modèles apparentés. La pratique des conventions varie d'un pays à l'autre, et un pasteur doit donc apprendre comment fonctionne sa propre convention.In 1845 Southern Baptists formed the Southern Baptist Convention in Augusta, Georgia. In place of a single-purpose society, they formed a body of churches that sent "messengers" to a yearly meeting. This body then supported several tasks together, such as foreign missions, home missions and, later, theological education. The strength of the method is that it brings many tasks under the shared gifts of the churches. The weakness is that a large body can become a bureaucracy and may seem distant from the local church. Other conventions elsewhere in the world, including national Baptist conventions in Latin America and Africa, follow related patterns. Convention practice varies from country to country, so a pastor should learn how his own convention works.

3. L'association et l'envoi direct par l'Église3. The association and direct church sending

La plus ancienne forme de coopération baptiste est l'association locale. L'Association baptiste de Philadelphie, formée en 1707 par plusieurs Églises de la région de Philadelphie, en est un exemple bien connu. Une association est un groupe d'Églises voisines qui se réunissent pour la communion fraternelle, le conseil et le travail commun. Elle ne gouverne pas ses Églises membres. Les associations soutiennent souvent les missions locales, l'implantation d'Églises et la formation, et certaines soutiennent aussi des missionnaires à l'étranger. Les Églises peuvent aussi envoyer et soutenir directement des missionnaires, sans aucun conseil. Une seule Église, ou quelques Églises ensemble, appelle un missionnaire, prie pour lui et envoie son soutien. Le point fort est la proximité : l'Église envoyeuse connaît son missionnaire par son nom. La faiblesse est que les petites Églises ne peuvent pas porter seules le coût, et qu'un missionnaire peut dépendre de quelques amis.The oldest form of Baptist cooperation is the local association. The Philadelphia Baptist Association, formed in 1707 by several churches in the Philadelphia region, is a well-known example. An association is a group of neighboring churches that meet for fellowship, counsel and shared work. It does not rule its member churches. Associations often support local missions, church planting and training, and some also support missionaries abroad. Churches may also send and support missionaries directly, without any board. A single church, or a few churches together, calls out a missionary, prays for him, and sends his support. The strength is closeness: the sending church knows its missionary by name. The weakness is that small churches cannot carry the cost alone, and a missionary may depend on a few friends.

Le Programme coopératifThe Cooperative Program

Pendant de nombreuses décennies, les Églises baptistes du Sud donnèrent à chaque cause par des appels séparés. En 1925, elles adoptèrent ce qu'on appelle le Programme coopératif (Cooperative Program). L'idée est simple. Une Église donne une partie de ses offrandes régulières à sa convention d'État. La convention d'État garde une part pour son propre travail dans l'État et en envoie une part à la convention nationale. La convention nationale répartit cet argent entre ses conseils de missions, ses séminaires et d'autres agences. Les Églises choisissent le pourcentage qu'elles donnent. Personne n'est forcé de donner.For many decades, Southern Baptist churches gave to each cause through separate appeals. In 1925 they adopted what is called the Cooperative Program. The idea is simple. A church gives a part of its regular offerings to its state convention. The state convention keeps a share for its own work in the state and sends a share on to the national convention. The national convention divides that money among its mission boards, seminaries and other agencies. Churches choose the percentage they give. Nobody is forced to give.

Les partisans nomment ces points forts. Chaque champ missionnaire et chaque agence participent à un flux régulier d'argent, au lieu de dépendre de la cause qui a le meilleur appel cette année-là. Une toute petite Église qui donne un petit montant participe quand même au soutien de missionnaires dans le monde entier. Les grandes et les petites se tiennent ensemble. La planification est plus facile parce que le revenu est régulier.Supporters name these strengths. Every mission field and every agency shares in a steady stream of money, instead of depending on whichever cause has the best appeal that year. A tiny church that gives a small amount still joins the support of missionaries around the world. The large and the small stand together. Planning is easier because income is steady.

Les critiques, y compris certains baptistes qui donnent fidèlement, nomment ces faiblesses. Une grande partie des dons peut être absorbée par l'administration et par de nombreux niveaux d'agences. Une Église peut ne pas savoir où va son propre argent. Un petit donateur peut avoir le sentiment de ne pas avoir de voix. Les organismes centraux peuvent dépenser de l'argent pour des choses que l'Église locale ne choisirait pas. Certains disent que le système fait donner les Églises par habitude plutôt que par connaissance personnelle des missionnaires.Critics, including some Baptists who give faithfully, name these weaknesses. A great portion of gifts can be used up in administration and in many layers of agencies. A church may not know where its own money goes. A small donor may feel that he has no voice. Central bodies may spend money on matters that the local church would not choose. Some say the system makes churches give by habit instead of by personal knowledge of missionaries.

Nous devons énoncer un fait simple : les deux listes contiennent une part de vérité. Le Programme coopératif a aidé à soutenir l'une des plus grandes forces missionnaires de l'histoire baptiste, et il a aussi besoin d'une surveillance honnête, comme toute grande organisation. Un pasteur qui le soutient doit demander des rapports clairs, et un pasteur qui le critique doit le faire ouvertement, comme un membre de la famille et non comme un ennemi.We should state a plain fact: both lists contain truth. The Cooperative Program has helped to support one of the largest missionary forces in Baptist history, and it also needs honest watching, as every large organization does. A pastor who supports it should ask for clear reports, and a pastor who criticizes it should do so openly, as a member of the family and not an enemy.

Toutes les conventions n'utilisent pas ce modèle. Dans beaucoup de pays, les baptistes ont des manières différentes de partager les fonds, et les sommes disponibles sont modestes. Le principe qui sous-tend le Programme coopératif, à savoir que de nombreuses Églises versent une part régulière dans un flux commun, peut quand même servir une Église de n'importe quelle taille.Not all conventions use this model. In many countries Baptists have different ways of sharing funds, and the sums available are small. The principle behind the Cooperative Program, that many churches give a regular share into a common stream, can still serve any size of church.

Les solutions indépendantesIndependent Alternatives

Certains baptistes refusent d'adhérer à des conventions ou de donner à des conseils. Beaucoup sont appelés baptistes indépendants (Independent Baptists). Leurs raisons méritent d'être entendues avec équité.Some Baptists decline to join conventions or give to boards. Many are called Independent Baptists. Their reasons deserve a fair hearing.

Leur premier argument est l'autonomie. Le Nouveau Testament, disent-ils, ne connaît que l'Église locale comme corps envoyant des missionnaires. Une convention ou un conseil se tient entre l'Église et le missionnaire, et c'est une invention humaine. À la fin des années 1800, certains responsables baptistes, parmi lesquels le missionnaire baptiste du Sud T. P. Crawford, soutinrent que les missionnaires devaient être envoyés et soutenus directement par les Églises locales et non par un conseil. Les enseignants du mouvement Landmark insistèrent aussi sur ce point.Their first argument is autonomy. The New Testament, they say, knows only the local church as a mission-sending body. A convention or board stands between the church and the missionary, and that is a human invention. In the late 1800s some Baptist leaders, among them the Southern Baptist missionary T. P. Crawford, argued that missionaries should be sent and supported directly by local churches and not by a board. Landmark teachers also stressed this point.

Leur deuxième argument est le contrôle. Les grandes organisations, disent-ils, peuvent dériver dans la doctrine ou dans la pratique. Si une Église envoie son propre missionnaire, elle peut surveiller son enseignement et voir son travail.Their second argument is control. Large organizations, they say, can drift in doctrine or in practice. If a church sends its own missionary, it can supervise his teaching and see his work.

Leur troisième argument est l'intendance. Ils disent qu'une plus grande part du don atteint le champ missionnaire quand moins de personnes le manipulent.Their third argument is stewardship. They say that more of the gift reaches the field when fewer people handle it.

Notre réponse, de la part de ceux qui coopèrent. Les Églises qui coopèrent disent, premièrement, que l'autonomie n'est pas perdue. Une Église qui donne à une convention reste libre d'arrêter à tout moment. L'autonomie signifie qu'une Église se gouverne elle-même, non qu'elle évite tout partenariat. Deuxièmement, le Nouveau Testament montre des Églises qui s'unissent pour répondre à un besoin, comme pour l'offrande de Jérusalem (2 Corinthiens 8.19 nous dit que le don de Paul fut porté par un frère choisi par les Églises). Troisièmement, une seule Église ne peut souvent pas faire seule ce que beaucoup d'Églises peuvent faire ensemble, comme former des pasteurs, traduire l'Écriture, faire fonctionner un hôpital ou soutenir un ouvrier dans un pays très dangereux. Quatrièmement, les garde-fous doctrinaux viennent des confessions de foi et du vote des Églises, comme dans la Confession de foi et message baptiste.Our answer, from those who cooperate. Churches that cooperate say, first, that autonomy is not lost. A church that gives to a convention remains free to stop at any time. Autonomy means that a church governs itself, not that it avoids every partnership. Second, the New Testament shows churches combining to meet a need, as with the offering for Jerusalem (2 Corinthians 8:19 tells us that Paul's gift was carried by a brother chosen by the churches). Third, a single church often cannot do alone what many churches can do together, such as training pastors, translating Scripture, running a hospital or supporting a worker in a very dangerous land. Fourth, doctrinal safeguards come from confessions and from the churches' vote, as with the Baptist Faith and Message.

Ce sur quoi les deux côtés peuvent s'accorder. Une Église baptiste qui envoie directement fait une bonne œuvre, et une Église qui donne par une convention aussi. Aucune ne devrait déclarer l'autre infidèle. Le critère est de savoir si l'Église obéit à la Grande Mission, donne avec joie et tient des comptes honnêtes. Les pasteurs doivent aussi se souvenir que le soutien direct peut être une très bonne chose, mais qu'une Église qui ne soutient que le missionnaire qu'elle aime personnellement peut donner moins aux lieux que personne n'a visités.What both sides can agree on. A Baptist church that sends directly is doing a good work, and so is a church that gives through a convention. Neither should call the other unfaithful. The test is whether the church is obeying the Great Commission, giving cheerfully, and keeping honest accounts. Pastors should also remember that direct support can be a fine thing, but a church that supports only a missionary it personally likes may give less to places that no one has visited.

Principes pour le financement des missionsPrinciples for Funding Missions

Quelle que soit la méthode qu'une Église emploie, la Bible donne des principes.Whatever method a church uses, the Bible gives principles.

1. Donner est un acte d'adoration, et cela doit se faire avec joie. « Que chacun donne comme il l'a résolu en son cœur, sans tristesse ni contrainte ; car Dieu aime celui qui donne avec joie » (2 Corinthiens 9.7). Les pasteurs doivent l'enseigner et éviter la pression ou la culpabilisation.1. Giving is worship, and it must be cheerful. "So let each one give as he purposes in his heart, not grudgingly or of necessity; for God loves a cheerful giver" (2 Corinthians 9:7). Pastors should teach this and avoid pressure or guilt.

2. Donner est régulier et planifié. Paul demanda que les dons soient mis de côté le premier jour de la semaine (1 Corinthiens 16.1-2). Une ligne mensuelle pour les missions dans le budget vaut mieux qu'une seule offrande émotionnelle.2. Giving is regular and planned. Paul asked for gifts to be put aside on the first day of the week (1 Corinthians 16:1-2). A monthly line in the budget for missions is better than a single emotional offering.

3. Donner est soumis à la responsabilité. Paul veilla à ce que le don pour Jérusalem soit géré ouvertement et par des hommes de confiance (2 Corinthiens 8.20-21). Les Églises doivent demander des rapports aux missionnaires et aux agences, et rendre des comptes à leurs propres membres.3. Giving is accountable. Paul took care that the gift for Jerusalem was handled openly and by trusted men (2 Corinthians 8:20-21). Churches should ask for reports from missionaries and agencies, and should give reports to their own members.

4. Donner forme des partenaires capables de se tenir debout seuls. Les Philippiens étaient des partenaires, et non les employeurs de Paul. Une bonne mission vise des Églises qui se gouvernent, se soutiennent et se répandent elles-mêmes. L'argent venu de l'étranger peut aider au début, mais il peut aussi créer de la dépendance s'il continue sans fin. Les missionnaires et les Églises envoyeuses devraient planifier dès le début comment les croyants locaux prendront en charge leur propre soutien.4. Giving builds partners who can stand alone. The Philippians were partners, and they were not Paul's employers. A good mission aims for churches that govern, support and spread themselves. Money from abroad can help at the start, but it can also create dependence if it continues without end. Missionaries and sending churches should plan from the beginning how local believers will take over their own support.

5. Donner est uni à la prière et à l'envoi de personnes. L'argent seul ne fait pas un missionnaire. Une Église qui envoie de l'argent doit aussi prier en nommant les personnes, écrire des lettres et encourager ses propres membres à partir, comme le fit Antioche.5. Giving is joined with prayer and going. Money alone does not make a missionary. A church that sends money should also pray by name, write letters, and encourage its own members to go, as Antioch did.

Application pastoralePastoral Application

Un pasteur d'une Église de village au Mexique reçoit la visite d'un missionnaire venu d'un autre pays, qui demande à l'Église de soutenir son ministère chaque mois. La même semaine, sa convention envoie une lettre au sujet de son offrande missionnaire annuelle. L'Église a très peu d'argent, et certains membres disent : « Pourquoi ne pas donner seulement à l'homme que nous avons rencontré ? » D'autres disent : « Nous devrions donner par la convention, comme nous l'avons toujours fait. »A pastor in a village church in Mexico is visited by a missionary from another country who asks the church to support his ministry each month. The same week, his convention sends a letter about its yearly missions offering. The church has very little money, and some members say, "Why not give only to the man we have met?" Others say, "We should give through the convention, which we have always done."

Le pasteur ne choisit pas un camp pour demander à l'Église de le suivre. Il enseigne à partir de Philippiens et de 2 Corinthiens sur le partenariat et la responsabilité. Il invite le missionnaire et un représentant de la convention à parler lors de réunions séparées. Il demande à tous deux des rapports écrits. Puis il conduit l'Église, lors d'une assemblée d'affaires, à fixer un budget missionnaire, dont une partie passe par la convention et une petite partie est donnée au missionnaire qu'ils ont appris à connaître. Les membres sont d'accord. Le pasteur a respecté les deux loyautés, a laissé la décision entre les mains de l'assemblée et a donné l'exemple de comptes ouverts.The pastor does not choose a side and ask the church to follow him. He teaches from Philippians and 2 Corinthians about partnership and accountability. He invites the missionary and a convention representative to speak at separate meetings. He asks both for written reports. Then he leads the church in a business meeting to set a missions budget, with part going through the convention and a small part given to the missionary they have come to know. The members agree. The pastor has respected both loyalties, kept the decision in the hands of the congregation, and set an example of open accounts.

RésuméSummary

Les Églises baptistes sont autonomes, mais le Nouveau Testament montre des Églises qui s'envoient, se soutiennent et se conseillent mutuellement. La coopération est volontaire. Les baptistes ont employé trois méthodes : la société, comme à l'époque de Carey ; la convention, comme la Convention baptiste du Sud de 1845 ; et l'association ou l'envoi direct par l'Église. Le Programme coopératif de 1925 rassemble des dons réguliers de nombreuses Églises par l'intermédiaire de conventions d'État et nationale, avec les points forts du soutien régulier et de l'effort partagé et les faiblesses de la distance et du coût administratif. Les baptistes indépendants argumentent à partir de l'autonomie, du contrôle et de l'intendance, et ceux qui coopèrent répondent que l'autonomie n'est pas perdue, que le Nouveau Testament montre des Églises travaillant ensemble, et que beaucoup de tâches demandent beaucoup d'Églises. Les deux côtés peuvent s'accorder sur cinq principes : donner avec joie, donner régulièrement, donner avec responsabilité, donner de manière à former des Églises qui subviennent à leurs propres besoins, et donner en union avec la prière et l'envoi de personnes.Baptist churches are autonomous, but the New Testament shows churches sending, supporting and counseling each other. Cooperation is voluntary. Baptists have used three methods: the society, as in Carey's day; the convention, as in the Southern Baptist Convention of 1845; and the association or direct church sending. The Cooperative Program of 1925 gathers regular gifts from many churches through state and national conventions, with the strengths of steady support and shared effort and the weaknesses of distance and administrative cost. Independent Baptists argue from autonomy, control and stewardship, and those who cooperate answer that autonomy is not lost, that the New Testament shows churches working together, and that many tasks need many churches. Both sides can agree on five principles: cheerful giving, regular giving, accountable giving, giving that builds self-supporting churches, and giving joined with prayer and going.

Pour aller plus loinFurther Reading

• La Confession de foi et message baptiste (2000) (Baptist Faith and Message), l'article sur la coopération.• The Baptist Faith and Message (2000), the article on cooperation.

• J. M. Pendleton, Church Manual (1867) (« Manuel de l'Église »).• J. M. Pendleton, Church Manual (1867).

• William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792) (« Une enquête sur l'obligation des chrétiens d'employer des moyens pour la conversion des païens »).• William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792).

• Charles H. Spurgeon, Lectures to My Students (« Conférences à mes étudiants »).• Charles H. Spurgeon, Lectures to My Students.

• David Bebbington, Baptists Through the Centuries (2010) (« Les baptistes à travers les siècles »).• David Bebbington, Baptists Through the Centuries (2010).

• Chute, Finn et Haykin, The Baptist Story (2015) (« L'histoire baptiste »).• Chute, Finn and Haykin, The Baptist Story (2015).

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