Le Saint-Esprit, les dons spirituels et le discernement — Unité 3: Les langues et leur interprétationThe Holy Spirit, Spiritual Gifts, and Discernment — Unit 3: Tongues and Interpretation

Verset cléKey Verse

« Celui qui parle en langue ne parle pas aux hommes, mais à Dieu, car personne ne le comprend, et c'est en esprit qu'il dit des mystères » (1 Corinthiens 14.2, LSG)."For he who speaks in a tongue does not speak to men but to God, for no one understands him; however, in the spirit he speaks mysteries." (1 Corinthians 14:2, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Distinguer trois usages des langues dans le Nouveau Testament : le signe du baptême dans l'Esprit, la prière privée, et le don public accompagné d'interprétation.1. Distinguish three uses of tongues in the New Testament: the sign of Spirit baptism, private prayer, and the public gift with interpretation.

2. Expliquer ce que Paul enseigne sur la valeur des langues et sur leurs limites en 1 Corinthiens 14.2. Explain what Paul teaches about the value of tongues and about their limits in 1 Corinthians 14.

3. Décrire le don d'interprétation et dire en quoi il diffère de la traduction.3. Describe the gift of interpretation and state how it differs from translation.

4. Donner les règles que Paul fixe pour les langues dans l'assemblée et les appliquer à un culte.4. Give the rules Paul sets for tongues in the assembly and apply them to a service.

5. Exposer les principales objections aux langues, y compris l'argument cessationniste, et donner la réponse pentecôtiste.5. State the main objections to tongues, including the cessationist argument, and give the Pentecostal answer.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et trinitaire. Nous croyons que le parler en langues est un don de l'Esprit qui se poursuit dans l'Église aujourd'hui. D'autres chrétiens fidèles ne sont pas de notre avis, et nous exposons leurs points de vue honnêtement avant de répondre. Le cours 2, unités 4 et 5, étudie déjà le baptême dans l'Esprit et la doctrine du signe initial, et le cours 1 raconte l'histoire. Cette unité ne répète pas ces études. Elle pose une question pratique : que dit la Bible sur le fonctionnement des langues et de leur interprétation, et comment un pasteur doit-il conduire une Église qui les pratique ?This course is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. We believe that speaking in tongues is a gift of the Spirit that continues in the church today. Other faithful Christians disagree, and we state their views fairly before we answer. Course 2, Units 4 and 5, already study Spirit baptism and the doctrine of initial evidence, and Course 1 tells the history. This unit does not repeat those studies. It asks a practical question: what does the Bible teach about how tongues and interpretation work, and how should a pastor lead a church that practices them?

Trois usages des languesThree Uses of Tongues

Une confusion courante vient de ce que l'on parle des « langues » comme si la Bible n'en disait qu'une seule chose. Une lecture attentive montre trois usages, et un pasteur qui voit la différence peut répondre à beaucoup de questions.A common confusion arises because people speak of "tongues" as if the Bible meant only one thing. A careful reading shows three uses, and a pastor who sees the difference can answer many questions.

1. Les langues comme signe du baptême dans l'Esprit. Dans les Actes, les langues accompagnent la venue de l'Esprit sur des groupes de croyants. « Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit, et se mirent à parler en d'autres langues, selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer » (Actes 2.4). Dans la maison de Corneille, les croyants juifs « les entendaient parler en langues et glorifier Dieu » (Actes 10.46). À Éphèse, « le Saint-Esprit vint sur eux, et ils parlaient en langues et prophétisaient » (Actes 19.6). Notre tradition enseigne que les langues sont le signe initial du baptême dans l'Esprit. Les arguments en ce sens ont été présentés dans le cours 2, unité 5, et nous ne les répétons pas.1. Tongues as the sign of Spirit baptism. In Acts, tongues accompany the coming of the Spirit on groups of believers. "And they were all filled with the Holy Spirit and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance" (Acts 2:4). At the house of Cornelius, the Jewish believers heard the Gentiles "speak with tongues and magnify God" (Acts 10:46). At Ephesus, "the Holy Spirit came upon them, and they spoke with tongues and prophesied" (Acts 19:6). Our tradition teaches that tongues are the initial evidence of Spirit baptism. The case for this was made in Course 2, Unit 5, and we do not repeat it.

2. Les langues comme prière et louange privées. En 1 Corinthiens 14, Paul parle de la personne qui parle en langue « non aux hommes, mais à Dieu » (14.2). Il dit : « Celui qui parle en langue s'édifie lui-même » (14.4). Il ajoute : « Je prierai par l'esprit, mais je prierai aussi avec l'intelligence ; je chanterai par l'esprit, mais je chanterai aussi avec l'intelligence » (14.15). Il remercie Dieu de parler en langues plus que tous les Corinthiens (14.18). Paul traite les langues comme une partie normale de sa propre vie de dévotion. De nombreux pentecôtistes y rattachent aussi Romains 8.26, où l'Esprit vient au secours de notre faiblesse et intercède par des soupirs inexprimables. On débat de savoir si Paul pense aux langues dans ce verset ; nous l'utilisons donc avec prudence.2. Tongues as private prayer and praise. In 1 Corinthians 14, Paul speaks of a person who speaks in a tongue "not to men but to God" (14:2). He says, "He who speaks in a tongue edifies himself" (14:4). He then adds, "I will pray with the spirit, and I will also pray with the understanding. I will sing with the spirit, and I will also sing with the understanding" (14:15). He thanks God that he speaks in tongues more than all the Corinthians (14:18). Paul treats tongues as a normal part of his own devotional life. Many Pentecostals also connect this with Romans 8:26, where the Spirit helps our weakness and intercedes with groanings too deep for words. Whether Paul has tongues in mind in that verse is debated, so we use it with care.

3. Les langues comme don pour l'assemblée, avec interprétation. En 1 Corinthiens 12.10, Paul range « diverses sortes de langues » et « l'interprétation des langues » parmi les manifestations de l'Esprit. Dans l'Église rassemblée, un message en langues doit être interprété afin que tous soient édifiés (14.5, 27-28). C'est l'usage qui demande le plus d'ordre et le plus de sagesse pastorale.3. Tongues as a gift for the assembly, with interpretation. In 1 Corinthians 12:10 Paul lists "different kinds of tongues" and "the interpretation of tongues" among the manifestations of the Spirit. In the gathered church, a message in tongues is to be interpreted so that all may be built up (14:5, 27-28). This is the use that needs the most order and the most pastoral wisdom.

Paul demande : « Tous parlent-ils en langues ? » (1 Corinthiens 12.30). La question attend la réponse « non », et le contexte est le don public dans l'Église. Les pentecôtistes lisent cette question comme portant sur les dons dans l'assemblée. Tous n'ont pas le ministère public des langues avec interprétation, alors que tout croyant peut recevoir les langues, selon que l'Esprit lui donne de s'exprimer, dans le baptême dans l'Esprit. Certains évangéliques lisent la question autrement. Nous présentons nos raisons dans le cours 2.Paul asks, "Do all speak with tongues?" (1 Corinthians 12:30). The question expects the answer no, and the context is the public gift in the church. Pentecostals read this as a question about the gifts in the assembly. Not everyone has the public ministry of tongues with interpretation, while every believer may receive tongues as the Spirit gives utterance in Spirit baptism. Some evangelicals read the question differently. We present our reasons in Course 2.

Qu'est-ce que les langues ?What Are Tongues?

Langues connues et langues inconnuesKnown languages and unknown tongues

À la Pentecôte, la foule était stupéfaite parce que chacun entendait les disciples parler dans sa propre langue (Actes 2.6-8). Cela montre que l'Esprit peut donner à des croyants une langue qu'ils n'ont jamais apprise. Mais en 1 Corinthiens 14, Paul dit que « personne ne le comprend » (14.2), et un message en langues demande une interprétation. Paul écrit aussi : « Quand je parlerais les langues des hommes et des anges » (1 Corinthiens 13.1). Les étudiants pentecôtistes ont des avis différents sur la question de savoir si les langues de 1 Corinthiens sont toujours des langues humaines, ou si elles peuvent parfois être un langage céleste ou spirituel. La Bible ne nous oblige pas à trancher. Dans les deux cas, celui qui parle ne comprend pas les mots avec son intelligence, et c'est l'Esprit qui donne la parole.At Pentecost the crowd was amazed because each person heard the disciples speaking in his own language (Acts 2:6-8). This shows that the Spirit may give believers a language they have never learned. In 1 Corinthians 14, however, Paul says "no one understands him" (14:2), and a message in tongues needs interpretation. Paul also writes, "Though I speak with the tongues of men and of angels" (1 Corinthians 13:1). Pentecostal students hold different views on whether the tongues of 1 Corinthians are always human languages, or may sometimes be a heavenly or spiritual speech. The Bible does not require us to settle the question. In both cases the speaker does not understand the words with his mind, and the Spirit gives the utterance.

Au fil des années, certains chercheurs ont étudié les sons des langues et ont dit qu'ils ne ressemblent pas à des langues naturelles. Nous répondons que c'est l'Écriture, et non la linguistique, qui nous dit ce qu'est ce don. Une étude scientifique peut décrire les sons. Elle ne peut pas montrer si l'Esprit est à l'œuvre, et elle ne peut pas être le critère final.Over the years, some scholars have studied the sounds of tongues and have said that they do not look like natural languages. We reply that Scripture, not linguistics, tells us what the gift is. A scientific study may describe the sounds. It cannot show whether the Spirit is at work, and it cannot be the final test.

La valeur des languesThe value of tongues

Paul ne méprise pas les langues. Il dit : « Je désire que vous parliez tous en langues » (14.5), et : « n'empêchez pas de parler en langues » (14.39). Il apprécie les langues pour l'édification personnelle, pour la prière et la louange, et pour la bénédiction des autres lorsqu'elles sont interprétées. Les croyants pentecôtistes rapportent souvent que prier en langues fortifie leur vie de dévotion, les rend plus sensibles à l'Esprit et les aide à prier quand ils ne savent pas quoi dire. Nous recevons ce témoignage avec reconnaissance, mais nous nous souvenons aussi que les sentiments ne sont pas une preuve et que le don est pour le service et non pour l'orgueil.Paul does not despise tongues. He says "I wish you all spoke with tongues" (14:5), and "do not forbid to speak with tongues" (14:39). He values tongues for self-edification, for prayer and praise, and for blessing others when interpreted. Pentecostal believers often report that praying in tongues strengthens their devotional life, makes them more sensitive to the Spirit, and helps them pray when they do not know what to say. We receive this witness with thanks, but we also remember that feelings are not proof, and that the gift is for service and not for pride.

La limite des languesThe limit of tongues

Paul enseigne aussi des limites. « Celui qui parle en langue s'édifie lui-même ; celui qui prophétise édifie l'Église » (14.4). Dans l'Église, il préfère une parole claire : « mais, dans l'Église, j'aime mieux dire cinq paroles avec mon intelligence, afin d'instruire aussi les autres, que dix mille paroles en langue » (14.19). Ce n'est pas un rejet des langues. C'est une règle d'amour. Dans l'assemblée, la question n'est pas « Qu'est-ce que je ressens ? », mais « Qui est aidé ? »Paul also teaches limits. "He who speaks in a tongue edifies himself, but he who prophesies edifies the church" (14:4). In the church he prefers clear speech: "yet in the church I would rather speak five words with my understanding, that I may teach others also, than ten thousand words in a tongue" (14:19). This is not a rejection of tongues. It is a rule of love. The question in the assembly is not "What do I feel?" but "Who is helped?"

Le don d'interprétationThe Gift of Interpretation

Quand un message en langues est donné dans l'assemblée, Paul dit que quelqu'un doit l'interpréter (14.13, 27). Celui qui parle en langue est invité à prier pour pouvoir interpréter (14.13) ; une même personne peut donc avoir les deux dons.When a message in tongues is given in the assembly, Paul says someone should interpret (14:13, 27). A person who speaks in a tongue is told to pray that he may interpret (14:13), so one person may have both gifts.

L'interprétation n'est pas la même chose que la traduction. Un traducteur part d'une langue connue et rend chaque mot. Celui qui interprète reçoit de l'Esprit le sens du message. L'interprétation peut être plus courte ou plus longue que l'expression, et elle peut ne pas suivre mot à mot. Paul dit que les langues avec interprétation ont la même valeur que la prophétie : « Celui qui prophétise est plus grand que celui qui parle en langues, à moins que ce dernier n'interprète, pour que l'Église en reçoive de l'édification » (14.5). En pratique, les interprétations sont d'ordinaire des messages de louange, d'encouragement ou de prière adressée à Dieu, ou des paroles proches de la prophétie. Pour cette raison, elles sont examinées de la même manière que la prophétie, que l'unité 4 étudiera.Interpretation is not the same as translation. A translator works from a known language and renders each word. The one who interprets receives from the Spirit the meaning of the message. The interpretation may be shorter or longer than the utterance, and it may not follow word for word. Paul says that tongues with interpretation have the same value as prophecy: "he who prophesies is greater than he who speaks with tongues, unless indeed he interprets, that the church may receive edification" (14:5). In practice, interpretations are usually messages of praise, encouragement or prayer to God, or words that are close to prophecy. For this reason, they are weighed in the same way as prophecy, which Unit 4 will study.

Un mot pour les Églises bilingues est utile. Dans beaucoup de nos communautés, un visiteur peut parler espagnol, anglais ou une langue autochtone, et le pasteur peut être tenté de traiter l'interprétation comme une traduction de langue. Il vaut mieux enseigner clairement à la communauté qu'un traducteur humain rend un sermon d'une langue dans une autre, et qu'une personne qui a le don d'interprétation donne le sens d'une parole en langues. Les deux sont précieux, et il ne faut pas les confondre.A word to bilingual churches is useful. In many of our congregations, a visitor may speak Spanish, English, or an indigenous language, and the pastor may be tempted to treat interpretation as language translation. It is better to teach the congregation clearly that a human translator renders a sermon from one language to another, and that a person with the gift of interpretation gives the meaning of an utterance in tongues. Both are valuable, and they should not be mixed.

Les règles de Paul pour l'assembléePaul's Rules for the Assembly

En 1 Corinthiens 14.26-33, Paul donne des règles pratiques.In 1 Corinthians 14:26-33, Paul gives practical rules.

1. Tout doit édifier (14.26). Quand l'Église se réunit, chacun peut avoir un psaume, un enseignement, une langue, une révélation, une interprétation. Tout doit se faire pour la fortification de l'Église.1. Everything must edify (14:26). When the church comes together, each one may have a psalm, a teaching, a tongue, a revelation, an interpretation. All must be done for the strengthening of the church.

2. Deux, ou trois au plus, peuvent parler en langue, chacun à son tour (14.27).2. Two or at most three may speak in a tongue, and each in turn (14:27).

3. Quelqu'un doit interpréter. S'il n'y a pas d'interprète, celui qui parle doit se taire dans l'Église et parler à lui-même et à Dieu (14.28).3. Someone must interpret. If there is no interpreter, the speaker is to keep silent in the church and speak to himself and to God (14:28).

4. Les prophètes parlent aussi à tour de rôle, et les autres examinent ce qui est dit (14.29-32).4. The prophets also speak in turn, and the others weigh what is said (14:29-32).

5. Celui qui parle garde la maîtrise de lui-même. « Les esprits des prophètes sont soumis aux prophètes » (14.32). L'Esprit n'ôte pas la maîtrise de soi, et personne ne peut donc dire : « Je n'ai pas pu m'en empêcher. »5. The speaker keeps control. "The spirits of the prophets are subject to the prophets" (14:32). The Spirit does not take away self-control, and so no one can say, "I could not help it."

6. La raison tient au caractère de Dieu : « Car Dieu n'est pas un Dieu de désordre, mais de paix. C'est ce qui a lieu dans toutes les Églises des saints » (14.33).6. The reason is God's character: "For God is not the author of confusion but of peace, as in all the churches of the saints" (14:33).

Paul termine par les versets qu'un pasteur doit savoir par cœur : « Ainsi donc, frères, aspirez au don de prophétie, et n'empêchez pas de parler en langues. Que tout se fasse avec bienséance et avec ordre » (14.39-40). Les deux commandements se tiennent côte à côte. Une Église qui interdit les langues désobéit au premier. Une Église qui tolère le désordre désobéit au second.Paul ends with the verses a pastor should know by heart: "Therefore, brethren, desire earnestly to prophesy, and do not forbid to speak with tongues. Let all things be done decently and in order" (14:39-40). The two commands stand side by side. A church that forbids tongues disobeys the first. A church that allows disorder disobeys the second.

Objections et nos réponsesObjections and Our Answers

Objection 1 : Les langues ont cesséObjection 1: Tongues have ceased

Les cessationnistes (c'est-à-dire ceux qui enseignent que les dons miraculeux ont cessé avec les apôtres) soutiennent que les langues étaient un signe pour l'âge apostolique. B. B. Warfield a enseigné cela dans Counterfeit Miracles (1918, « Les faux miracles »). Certains invoquent aussi la déclaration de Paul selon laquelle les langues « cesseront » (13.8), ainsi que sa citation d'Ésaïe disant que les langues sont « un signe, non pour les croyants, mais pour les non-croyants » (14.22), et ils concluent que le signe était destiné à Israël incrédule à la fondation de l'Église.Cessationists argue that tongues were a sign for the apostolic age. B. B. Warfield taught this in Counterfeit Miracles (1918). Some also point to Paul's statement that tongues "will cease" (13:8), and to his quotation from Isaiah that tongues are "a sign, not to those who believe but to unbelievers" (14:22), and conclude that the sign was meant for unbelieving Israel at the founding of the church.

Notre réponse. Nous prenons au sérieux la préoccupation de Warfield, et nous ne prétendons pas que les langues ajoutent à l'Écriture. Mais le texte de 1 Corinthiens 13.8-10 dit que les langues cesseront « quand ce qui est parfait sera venu ». Nous comprenons que cela désigne le retour du Christ, quand nous verrons face à face, et nous en avons donné les raisons dans le cours 1, unité 1. Le passage de 1 Corinthiens 14 qui appelle les langues un signe pour les non-croyants ordonne aussi à l'Église de les employer avec ordre et dit que Paul lui-même le fait. Paul ne dit pas que le don s'arrêterait avant le retour du Christ. Un signe pour les non-croyants correspond aussi à ce qui se passe aujourd'hui quand un étranger est touché en entendant la louange de l'Esprit, bien que Paul avertisse aussi que les étrangers pourraient penser que l'Église est folle si tous parlent en langues sans ordre (14.23, paraphrase).Our answer. We take Warfield's concern seriously, and we do not claim that tongues add to Scripture. But the text of 1 Corinthians 13:8-10 says tongues will cease when "that which is perfect has come." We understand this to mean the return of Christ, when we shall see face to face, and we have given the reasons in Course 1, Unit 1. The same passage in 1 Corinthians 14 that calls tongues a sign for unbelievers also commands the church to use them with order and says Paul does it himself. Paul does not say the gift would stop before Christ returns. A sign for unbelievers also fits what happens today when an outsider is moved by hearing the Spirit's praise, though Paul also warns that outsiders might think the church mad if all speak in tongues without order (14:23).

Objection 2 : Les langues ne sont qu'émotion ou comportement apprisObjection 2: Tongues are only emotion or learned behavior

Certains critiques disent que les langues modernes sont une imitation apprise ou un exutoire émotionnel. Cette critique est parfois juste, et un pasteur doit être honnête à ce sujet. Dans certaines Églises, on presse les gens de produire des langues ou on leur enseigne une méthode pour les « obtenir ».Some critics say that modern tongues are learned imitation or emotional release. This criticism is sometimes just, and a pastor should be honest about it. In some churches people are pressed to produce tongues or are taught a method to "get" them.

Notre réponse. L'abus n'annule pas le don. C'est l'Esprit qui donne la parole (Actes 2.4) ; l'effort humain ne la produit pas. Nous ne devons presser personne, et nous ne devons pas dire à un chercheur qu'il a échoué. Jésus a dit que le Père donne le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent (Luc 11.13). Nous invitons les gens à demander, à croire et à se laisser conduire, et nous laissons l'œuvre à Dieu. Nous éprouvons aussi le fruit : une œuvre authentique de l'Esprit conduit à l'amour pour le Christ, à l'obéissance à l'Écriture et à l'humilité. L'unité 8 traitera plus complètement du discernement.Our answer. Abuse does not cancel the gift. The Spirit gives the utterance (Acts 2:4); human effort does not produce it. We should not pressure anyone, and we should not tell a seeker that he has failed. Jesus said that the Father gives the Holy Spirit to those who ask Him (Luke 11:13). We invite people to ask, to believe, and to yield, and we leave the work to God. We also test the fruit: a genuine work of the Spirit leads to love for Christ, obedience to Scripture, and humility. Unit 8 will discuss discernment more fully.

Objection 3 : Les langues divisent l'ÉgliseObjection 3: Tongues divide the church

Cette objection est sérieuse. Corinthe elle-même était divisée au sujet des dons, et beaucoup d'Églises ont été blessées par la prétention que ceux qui parlent en langues sont plus spirituels que les autres.This objection is serious. Corinth itself was divided over gifts, and many churches have been hurt by claims that people with tongues are more spiritual than others.

Notre réponse. Le remède de Paul n'est pas de retirer les langues, mais de les placer sous l'amour, l'ordre et l'utilité de tous. Le corps du Christ comprend ceux qui parlent en langues et ceux qui n'en parlent pas. Nous ne disons pas qu'un croyant sans les langues est perdu, ou inférieur, ou moins aimé de Dieu. Nous enseignons ce que nous trouvons dans l'Écriture et nous invitons tous à le rechercher, et nous restons à table avec des frères et des sœurs qui lisent ces passages autrement.Our answer. Paul's remedy is not to remove tongues but to place them under love, order and the profit of all. The body of Christ includes those who speak in tongues and those who do not. We do not say that a believer without tongues is lost, or inferior, or less loved by God. We teach what we find in Scripture and invite all to seek it, and we remain at the table with brothers and sisters who read these passages differently.

Application pastoralePastoral Application

Pendant le culte du dimanche dans une petite Église, une femme se lève et parle à haute voix en langues. Après elle, un homme fait de même. Une troisième personne commence avant que le deuxième ait fini. Personne n'interprète. Un couple de visiteurs venus d'une autre Église paraît mal à l'aise. Le pasteur se dit : « Dois-je les arrêter ? Si je le fais, est-ce que j'interdis à l'Esprit d'agir ? »During the Sunday service in a small church, a woman stands and speaks loudly in tongues. After her, another man does the same. A third person begins before the second has finished. No one interprets. A visiting couple from another church look uncomfortable. The pastor thinks, "Do I stop them? If I do, am I forbidding the Spirit?"

Il se souvient de 1 Corinthiens 14. Après le culte, il ne fait honte à personne devant la communauté. Il rencontre en privé les personnes concernées, avec bonté, la Bible ouverte. Il explique les trois règles de Paul : pas plus de trois personnes, chacune à son tour, et un interprète, ou le silence.He remembers 1 Corinthians 14. Afterward, he does not shame anyone before the congregation. He meets privately with the people involved, with kindness, and with Scripture open. He explains Paul's three rules: no more than three, each in turn, and an interpreter or silence.

Ensuite, il enseigne à toute l'Église une courte série sur 1 Corinthiens 12 à 14, afin que l'ordre soit compris et non simplement imposé. Il leur dit que le désordre n'honore pas l'Esprit, et que le silence quand il n'y a pas d'interprétation est lui-même une obéissance à l'Écriture.Then he teaches the whole church a short series on 1 Corinthians 12 to 14, so that the order is understood and not just imposed. He tells them that disorder does not honor the Spirit, and that silence when there is no interpretation is itself obedience to Scripture.

Dans les cultes suivants, il invite doucement un membre mûr à interpréter lorsque c'est possible, et il est prêt à dire : « Attendons le Seigneur », quand aucune interprétation ne vient. Il parle aussi au couple de visiteurs après le culte, les remercie d'être venus et explique ce que l'Église croit et pourquoi. Ils ne seront peut-être pas d'accord, mais ils verront que l'Église cherche à suivre la Bible.In the next services, he gently invites a mature member to interpret when possible, and he is ready to say, "Let us wait on the Lord," when no interpretation comes. He also speaks to the visiting couple after the service, thanks them for coming, and explains what the church believes and why. They may not agree, but they will see that the church tries to follow the Bible.

RésuméSummary

Le Nouveau Testament montre trois usages des langues : le signe du baptême dans l'Esprit dans les Actes, la prière et la louange privées comme en 1 Corinthiens 14, et le don public avec interprétation. Paul apprécie les langues, les pratique et ne les interdit pas. Il enseigne aussi que dans l'Église, la parole claire et l'interprétation comptent davantage, parce que le but est l'édification des autres. L'interprétation donne le sens de la parole et n'est pas une traduction mot à mot. Les règles de Paul exigent que deux ou trois au plus parlent à tour de rôle, qu'un interprète soit présent ou que celui qui parle se taise, et que celui qui parle garde la maîtrise de lui-même, parce que Dieu est un Dieu de paix. Nous répondons au cessationniste, au sceptique et au critique de la division à partir du texte, et nous tenons nos convictions avec humilité et amour.The New Testament shows three uses of tongues: the sign of Spirit baptism in Acts, private prayer and praise as in 1 Corinthians 14, and the public gift with interpretation. Paul values tongues, practices them, and does not forbid them. He also teaches that in the church, clear speech and interpretation matter more, because the aim is the building up of others. Interpretation gives the meaning of the utterance and is not word-for-word translation. Paul's rules require that no more than two or three speak in turn, that an interpreter be present or the speaker be silent, and that the speaker keep self-control, because God is a God of peace. We answer the cessationist, the skeptic and the critic of division from the text, and we hold our convictions with humility and love.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994) (« La présence de Dieu qui rend capable »).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996) (« Le Saint-Esprit et les dons spirituels »).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).

• Wayne Grudem, éd., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996) (« Les dons miraculeux sont-ils pour aujourd'hui ? Quatre points de vue »).• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996).

• Jack Deere, Surprised by the Power of the Spirit (1993) (« Surpris par la puissance de l'Esprit »).• Jack Deere, Surprised by the Power of the Spirit (1993).

• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918) (« Les faux miracles »), un argument cessationniste.• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918), a cessationist argument.

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