Théologie wesleyenne et doctrine du salut — Unité 2: L'amour de Dieu pour tous : l'expiation universelleWesleyan Theology and the Doctrine of Salvation — Unit 2: God's Love for All: Universal Atonement

Verset cléKey Verse

« Car Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle. » (Jean 3.16, LSG)"For God so loved the world that He gave His only begotten Son, that whoever believes in Him should not perish but have everlasting life." (John 3:16, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer ce qu'est l'expiation et pourquoi la question « Pour qui Christ est-il mort ? » est importante.1. Explain what the atonement is and why the question "For whom did Christ die?" matters.

2. Montrer par l'Écriture que les wesleyens enseignent que Christ est mort pour chaque personne.2. Show from Scripture that Wesleyans teach that Christ died for every person.

3. Exposer honnêtement la doctrine réformée de l'expiation limitée, avec ses principaux arguments et ses principaux textes.3. State the Reformed doctrine of limited atonement fairly, with its main arguments and its main texts.

4. Donner la réponse wesleyenne à chaque argument réformé, et expliquer pourquoi l'expiation universelle n'est pas l'universalisme.4. Give the Wesleyan answer to each Reformed argument, and explain why universal atonement is not universalism.

5. Expliquer comment cette doctrine façonne la prédication, l'évangélisation et la consolation que le pasteur apporte à celui qui cherche.5. Explain how this doctrine shapes preaching, evangelism and the comfort a pastor gives to a seeker.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition wesleyenne, pour des étudiants wesleyens. Il est conservateur et évangélique. Lorsqu'il dit « nous », il désigne les Églises qui suivent l'enseignement de John Wesley. Nos frères et sœurs réformés sont des chrétiens qui aiment le Seigneur et la Bible, et nous exposons leurs vues comme ils les exposeraient eux-mêmes avant d'y répondre. L'histoire de la querelle entre Wesley et ses amis calvinistes a été racontée dans le Cours 1, unité 5. Ici, nous étudions la doctrine elle-même.This course is written from inside the Wesleyan tradition, for Wesleyan students. It is conservative and evangelical. When it says "we," it means the churches that follow John Wesley's teaching. Our Reformed brothers and sisters are Christians who love the Lord and the Bible, and we state their views as they would state them before we answer. The history of the quarrel between Wesley and his Calvinist friends was told in Course 1, Unit 5. Here we study the doctrine itself.

Qu'est-ce que l'expiation ?What Is the Atonement?

Le péché a séparé tous les hommes de Dieu. Ésaïe 53.6 dit : « Nous étions tous errants comme des brebis, chacun suivait sa propre voie ; et l'Éternel a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous. » Paul écrit que Dieu a fait de Christ, « celui qui n'a point connu le péché, … du péché pour nous, afin que nous devenions en lui justice de Dieu » (2 Corinthiens 5.21). L'expiation est l'œuvre de Christ sur la croix, où il est mort à notre place et a porté notre péché, afin que Dieu puisse pardonner aux pécheurs et faire la paix avec eux.Sin has separated all people from God. Isaiah 53:6 says, "All we like sheep have gone astray; we have turned, every one, to his own way; and the LORD has laid on Him the iniquity of us all." Paul writes that God made Christ "who knew no sin to be sin for us, that we might become the righteousness of God in Him" (2 Corinthians 5:21). The atonement is the work of Christ on the cross, where He died in our place and bore our sin, so that God can forgive sinners and make peace with them.

Les chrétiens sont d'accord sur ce point. Le désaccord porte sur son étendue. Pour qui Christ est-il mort ? Est-il mort seulement pour ceux que Dieu avait choisis avant les temps, ou est-il mort pour chaque être humain ? Cette question touche le caractère de Dieu, le message du prédicateur et l'espérance du pécheur.Christians agree on this. The disagreement is about its extent. For whom did Christ die? Did He die only for those whom God had chosen before time began, or did He die for every human being? The question touches the character of God, the message of the preacher, and the hope of the sinner.

L'enseignement wesleyenThe Wesleyan Teaching

Nous enseignons que Christ est mort pour tous les hommes sans exception. Le salut est offert à tous. Il est reçu par tous ceux qui croient. Le mot « universelle » dans « expiation universelle » décrit l'offre, non le résultat.We teach that Christ died for all people without exception. Salvation is provided for everyone. It is received by everyone who believes. The word "universal" in "universal atonement" describes the offer, not the result.

Notre enseignement repose sur des textes clairs de l'Écriture.Our teaching rests on plain texts of Scripture.

Jean 3.16. Dieu a aimé « le monde », et « quiconque croit » peut avoir la vie. L'invitation ne contient aucune liste de noms.John 3:16. God loved "the world," and "whoever believes" may have life. The invitation has no list of names.

1 Jean 2.2. « Il est lui-même une victime expiatoire pour nos péchés, non seulement pour les nôtres, mais encore pour ceux du monde entier. » Jean écrit à des croyants, puis ajoute que le sacrifice de Christ s'étend au-delà d'eux, jusqu'au monde entier.1 John 2:2. "And He Himself is the propitiation for our sins, and not for ours only but also for the whole world." John writes to believers, then adds that Christ's sacrifice reaches beyond them to the whole world.

Hébreux 2.9. Jésus a goûté la mort « pour tous », dit l'auteur, par la grâce de Dieu.Hebrews 2:9. Jesus tasted death "for everyone," says the writer, by the grace of God.

1 Timothée 2.3-6. Dieu notre Sauveur « veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité ». Il y a un seul médiateur, « Jésus-Christ homme, qui s'est donné lui-même en rançon pour tous ».1 Timothy 2:3-6. God our Savior "desires all men to be saved and to come to the knowledge of the truth." There is one Mediator, "the Man Christ Jesus, who gave Himself a ransom for all."

2 Corinthiens 5.14-15. Paul raisonne ainsi : un seul est mort pour tous, donc tous étaient morts, et il est mort pour tous afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort pour eux.2 Corinthians 5:14-15. Paul reasons that one died for all, and therefore all were dead, and that He died for all so that those who live should live for Him.

1 Timothée 4.10 ; Tite 2.11 ; 2 Pierre 3.9. Chacun de ces passages parle du dessein de salut de Dieu envers tous les hommes. Pierre dit que le Seigneur ne veut pas qu'aucun périsse, mais que tous arrivent à la repentance.1 Timothy 4:10; Titus 2:11; 2 Peter 3:9. Each passage speaks of God's saving purpose toward all people. Peter says that the Lord is not willing that any should perish but that all should come to repentance.

D'autres versets montrent que Christ est mort pour des personnes qui peuvent encore être perdues. Paul avertit le croyant fort de ne pas faire périr par sa nourriture un frère « pour lequel Christ est mort » (Romains 14.15). Pierre parle de faux docteurs qui renient « le maître qui les a rachetés » (2 Pierre 2.1). Les Articles de religion méthodistes de 1784 suivent la même ligne et enseignent que l'offrande de Christ sur la croix est la pleine rançon de tous les péchés du monde entier.Other verses show that Christ died for people who may still be lost. Paul warns a strong believer not to destroy by his food a brother "for whom Christ died" (Romans 14:15). Peter speaks of false teachers who deny "the Lord who bought them" (2 Peter 2:1). The Methodist Articles of Religion of 1784 follow the same line, teaching that the offering of Christ on the cross is the full payment for all the sins of the whole world.

La manière wesleyenne de le direThe Wesleyan way of putting it

Les théologiens ont souvent dit que la mort de Christ est suffisante pour tous et efficace pour ceux qui croient. Les wesleyens acceptent ces mots, mais nous mettons l'accent ailleurs que nos amis réformés. Dieu a pourvu une véritable expiation pour chaque personne. L'expiation devient efficace dans la vie d'une personne par la foi. Romains 3.25 dit que Dieu a présenté Christ comme victime propitiatoire « par la foi en son sang ». Le Sauveur a fait tout ce qui était nécessaire. Chaque pécheur doit recevoir ce qui a été accompli.Theologians have often said that Christ's death is sufficient for all and efficient for those who believe. Wesleyans accept these words, but we put the weight in a different place from our Reformed friends. God has provided a real atonement for every person. The atonement becomes effective in a person's life through faith. Romans 3:25 says that God set Christ forth as a propitiation "through faith in His blood." The Savior has done everything needed. Each sinner must receive what has been done.

Ce que l'expiation universelle n'est pasWhat Universal Atonement Is Not

Certains pensent que si Christ est mort pour tous, alors tous seront sauvés. C'est l'universalisme, et nous le rejetons. Jésus a dit que celui qui ne croit pas est déjà jugé (Jean 3.18), et il a parlé ensemble du « châtiment éternel » et de la « vie éternelle » (Matthieu 25.46). Un remède acheté pour tous ne fait aucun bien à l'homme qui refuse de le prendre.Some people think that if Christ died for all, then all will be saved. That is universalism, and we reject it. Jesus said that those who do not believe are condemned already (John 3:18), and He spoke of "everlasting punishment" and "eternal life" together (Matthew 25:46). A medicine that is bought for everyone does no good to the man who will not take it.

Nous n'enseignons pas non plus que les gens se sauvent eux-mêmes en recevant le don. La foi n'est pas un paiement. Elle est une main vide tendue pour recevoir un cadeau. Nous étudierons cela plus en détail dans les unités 3 et 5.Nor do we teach that people save themselves by receiving the gift. Faith is not a payment. It is an empty hand held out for a gift. We will study this further in Units 3 and 5.

La position réformée, exposée honnêtementThe Reformed View, Stated Fairly

Beaucoup de chrétiens fidèles croient à l'expiation limitée, appelée aussi la rédemption particulière. C'était l'une des cinq têtes de doctrine des Canons du synode de Dordrecht (1618-1619), une assemblée réformée tenue aux Pays-Bas. Le synode répondait aux Remontrants, disciples de Jacobus Arminius. Les Remontrants avaient exposé leurs propres cinq points en 1610, y compris l'idée que Christ est mort pour tous. Les réformés enseignent que Christ est mort avec un dessein de salut pour les seuls élus. Le puritain anglais John Owen a défendu cette position très longuement dans The Death of Death in the Death of Christ (1647). Les historiens débattent aussi de la clarté avec laquelle Jean Calvin lui-même a enseigné l'expiation limitée, et certains docteurs réformés ont une vue plus large de la croix tout en enseignant l'élection inconditionnelle.Many faithful Christians believe in limited atonement, also called particular redemption. This was one of the five heads of doctrine in the Canons of the Synod of Dort (1618-1619), a Reformed assembly held in the Netherlands. The Synod answered the Remonstrants, who were followers of Jacobus Arminius. The Remonstrants had stated their own five points in 1610, including the view that Christ died for all. The Reformed teach that Christ died with a saving purpose for the elect alone. The English Puritan John Owen defended this view at great length in The Death of Death in the Death of Christ (1647). Historians also debate how clearly John Calvin himself taught limited atonement, and some Reformed teachers hold a broader view of the cross while still teaching unconditional election.

Leurs principaux arguments sont les suivants.Their main arguments are these.

1. L'argument du dessein de Dieu. Si Dieu avait l'intention de sauver tout le monde par la croix, et que beaucoup sont perdus, alors le dessein de Dieu a échoué. Un Dieu souverain n'échoue pas ; son dessein devait donc être de sauver les élus.1. The argument from God's purpose. If God intended to save everyone through the cross, and many are lost, then God's purpose has failed. A sovereign God does not fail, so His purpose must have been to save the elect.

2. L'argument du paiement. Si Christ a payé la peine des péchés du monde entier, alors personne ne peut être puni pour des péchés déjà payés. Puisque certains sont punis, Christ ne peut pas avoir payé pour eux.2. The argument from payment. If Christ paid the penalty for the sins of the whole world, then no one can be punished for sins that have already been paid. Since some are punished, Christ cannot have paid for them.

3. L'argument des textes qui nomment un peuple particulier. Jésus a dit que le bon berger donne sa vie « pour ses brebis » (Jean 10.11, 15). Paul dit que Christ « a aimé l'Église, et s'est livré lui-même pour elle » (Éphésiens 5.25). L'ange a dit que Jésus sauverait « son peuple de ses péchés » (Matthieu 1.21). Dans sa prière, Jésus a dit qu'il ne priait pas pour le monde, mais pour ceux que le Père lui avait donnés (Jean 17.9).3. The argument from the texts that name a particular people. Jesus said that the good shepherd lays down His life "for the sheep" (John 10:11, 15). Paul says that Christ "loved the church and gave Himself for her" (Ephesians 5:25). The angel said that Jesus would save "His people from their sins" (Matthew 1:21). In His prayer Jesus said that He was not praying for the world, but for those whom the Father had given Him (John 17:9).

4. L'argument des textes qui disent « tous » et « monde ». Les docteurs réformés lisent « tous » et « monde » dans des versets comme 1 Jean 2.2 au sens de « toutes sortes de personnes », Juifs et non-Juifs, et non chaque personne sans exception.4. The argument from the "all" and "world" texts. Reformed teachers read "all" and "world" in verses like 1 John 2:2 as "all kinds of people," Jews and Gentiles alike, and not every single person.

Ce sont des arguments sérieux, présentés par des docteurs sérieux, et un pasteur wesleyen doit les connaître.These are serious arguments, made by serious teachers, and a Wesleyan pastor should know them.

La réponse wesleyenneThe Wesleyan Answer

À l'argument 1 (le dessein de Dieu). L'argument suppose que tout ce que Dieu désire doit arriver. Mais la Bible montre Dieu désirant des choses qui n'arrivent pas. Jésus a pleuré sur Jérusalem : « Combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants… et vous ne l'avez pas voulu ! » (Matthieu 23.37). Dieu a donné aux hommes une réponse réelle à faire. Le dessein de Dieu n'est pas vaincu quand les gens refusent, car son dessein a toujours été d'offrir le salut à la condition de la foi. En créant des êtres libres, Dieu a choisi d'être un Père aimant plutôt qu'une force qui fait bouger des marionnettes. C'est le choix souverain d'un Dieu souverain.To argument 1 (God's purpose). The argument assumes that whatever God desires must happen. But the Bible shows God desiring things that do not happen. Jesus wept over Jerusalem: "How often I wanted to gather your children together... but you were not willing!" (Matthew 23:37). God has given people a real response to make. God's purpose is not defeated when people refuse, because His purpose was always to offer salvation on the terms of faith. In making free creatures, God chose to be a loving Father rather than a force that moves puppets. This is the sovereign choice of a sovereign God.

À l'argument 2 (le paiement). L'Écriture ne décrit pas la croix comme un paiement bancaire qui annule automatiquement la dette de chacun. Elle décrit un sacrifice et une rançon reçus par la foi. Paul écrit que même les croyants étaient « par nature des enfants de colère, comme les autres » (Éphésiens 2.3) jusqu'à ce qu'ils croient. Ainsi, être sous la croix ne retire pas une personne de la colère tant que la foi ne l'a pas unie à Christ. L'expiation est suffisante pour tous, et elle est appliquée à ceux qui croient.To argument 2 (payment). Scripture does not describe the cross as a bank payment that cancels each person's debt automatically. It describes a sacrifice and a ransom received through faith. Paul writes that even believers were "by nature children of wrath, just as the others" (Ephesians 2:3) until they believed. So being under the cross does not remove a person from wrath until faith unites him to Christ. The atonement is sufficient for all, and it is applied to those who believe.

À l'argument 3 (les textes qui nomment un peuple). Chacun de ces textes est vrai, mais aucun ne dit « seulement ». Paul peut dire : « le Fils de Dieu, qui m'a aimé et qui s'est livré lui-même pour moi » (Galates 2.20), et personne ne pense que cela signifie qu'il n'est pas mort pour d'autres. Un mari peut dire qu'il s'est donné pour sa femme sans laisser entendre qu'il n'aime pas ses enfants. Les brebis, l'Église et son peuple sont ceux qui répondent. Les textes qui disent « tous » et « monde » doivent recevoir le même honneur que ceux qui disent « brebis » et « Église ».To argument 3 (texts naming a people). Each of these texts is true, but none says "only." Paul can say, "the Son of God, who loved me and gave Himself for me" (Galatians 2:20), and no one thinks this means He did not die for others. A husband may say that he gave himself for his wife without implying that he did not love his children. The sheep, the church and His people are those who respond. The texts that say "all" and "world" must be given the same honor as the texts that say "sheep" and "church."

À l'argument 4 (le sens de « tous » et de « monde »). La lecture « toutes sortes de personnes » ne peut pas rendre compte de tous les passages. En 1 Jean 2.2, Jean dit que le sacrifice est pour nos péchés, « non seulement pour les nôtres », ce qui signifie qu'il va plus loin que les croyants auxquels il écrit. En 2 Pierre 2.1, les hommes qui renient le maître « qui les a rachetés » sont de faux docteurs qui seront détruits. En Romains 14.15, un frère peut périr, bien que Christ soit mort pour lui. La lecture la plus simple est que Christ est mort pour chaque personne.To argument 4 (the meaning of "all" and "world"). The reading "all kinds of people" cannot carry every passage. In 1 John 2:2 John says the sacrifice is for our sins "and not for ours only," which means that it goes further than the believers he is writing to. In 2 Peter 2:1, men who deny the Lord "who bought them" are false teachers who will be destroyed. In Romans 14:15 a brother may be destroyed, though Christ died for him. The simplest reading is that Christ died for each person.

Une préoccupation supplémentaire : l'offre sincère. Un prédicateur qui se tient devant une foule et dit : « Christ est mort pour vous » ne parle avec vérité que si Christ est mort pour tous. Nos amis réformés répondent que l'offre de l'Évangile est sincère parce que quiconque croit sera sauvé. Nous répondons que l'offre n'a toute sa force que si la mort du Sauveur a vraiment été pour la personne à qui l'on s'adresse. Le poids de l'Écriture, depuis « Dieu a tellement aimé le monde » jusqu'à « quiconque », va dans ce sens.An added concern: the sincere offer. A preacher who stands before a crowd and says, "Christ died for you," speaks truly only if Christ died for all. Our Reformed friends answer that the gospel offer is sincere because everyone who believes will be saved. We reply that the offer carries its full power only if the Savior's death was truly for the person being addressed. The weight of Scripture, from "God so loved the world" to "whoever," agrees with this.

Pourquoi cette doctrine est importanteWhy This Doctrine Matters

John Wesley a prêché sur cette question en 1739 dans son sermon « La grâce libre » (« Free Grace »), et il y est revenu dans un ouvrage plus long en 1752 intitulé Predestination Calmly Considered. Il voyait que cette doctrine n'était pas un débat réservé aux savants. Elle touche le caractère de Dieu. Si Dieu a choisi de ne pas sauver la plupart des gens et ne leur a même pas préparé une croix, il est plus difficile de dire que « Dieu est amour » (1 Jean 4.8) au sens où Jean l'entend. L'enseignement wesleyen nous permet de dire à chaque homme et à chaque femme : « Dieu vous aime et Christ est mort pour vous. »John Wesley preached on this question in 1739 in his sermon "Free Grace," and he returned to it in a longer work in 1752 called Predestination Calmly Considered. He saw that the doctrine was not a debate for scholars only. It touches God's character. If God has chosen not to save most people and has not even provided a cross for them, then it is harder to say that "God is love" (1 John 4:8) in the way that John means it. The Wesleyan teaching lets us say, to every man and woman, "God loves you and Christ died for you."

Elle façonne notre prédication. Wesley prêchait aux mineurs, aux cultivateurs, aux criminels et aux riches, et il regardait le monde entier comme sa paroisse. Parce que Christ est mort pour tous, aucun pécheur ne peut être écarté comme hors d'atteinte de la croix. Elle façonne nos missions. Nous envoyons des missionnaires aux nations parce que Christ est mort pour les nations. Elle façonne notre consolation. Un pécheur troublé n'a pas à se demander s'il est parmi les élus avant de pouvoir faire confiance à Christ. La croix est pour lui.It shapes our preaching. Wesley preached to colliers, to farmers, to criminals and to the rich, and he looked upon all the world as his parish. Because Christ died for all, no sinner can be turned away as beyond the reach of the cross. It shapes our missions. We send missionaries to the nations because Christ died for the nations. It shapes our comfort. A troubled sinner does not have to ask whether he is among the chosen before he can trust Christ. The cross is for him.

Et elle façonne notre humilité. Parce que l'expiation est un don offert à tous, ceux qui croient n'ont aucune raison de se vanter, et ceux qui sont perdus n'ont personne à blâmer que leur propre incrédulité.And it shapes our humility. Because the atonement is a gift offered to all, those who believe have no right to boast, and those who are lost have no one to blame but their own unbelief.

Application pastoralePastoral Application

Un pasteur d'un village de montagne rend visite à Rosa, une femme âgée qui vient aux cultes depuis plusieurs mois. Elle est troublée. Une voisine, qui fréquente une autre Église, lui a dit que Christ est mort seulement pour ceux que Dieu a choisis d'avance. « Comment savoir si je suis l'une d'entre eux ? demande-t-elle. Peut-être que je perds mon temps. »A pastor in a mountain village visits Rosa, an older woman who has come to the services for several months. She is troubled. A neighbor, who attends another church, told her that Christ died only for those whom God chose beforehand. "How do I know if I am one of them?" she asks. "Maybe I have been wasting my time."

Le pasteur n'insulte pas la voisine. Il dit que beaucoup de bons chrétiens tiennent cette position, puis il ouvre la Bible avec Rosa. Il lit lentement Jean 3.16 et lui demande de remarquer les mots « le monde » et « quiconque ». Il lit 1 Jean 2.2. Il lui dit que les bras de Christ étaient étendus sur la croix pour chaque pécheur, et que rien dans la Bible ne lui demande de chercher d'abord une liste cachée de noms. On ne lui demande pas de lire les secrets de Dieu. On lui demande de se repentir et de croire.The pastor does not insult the neighbor. He says that many good Christians hold that view, and then he opens the Bible with Rosa. He reads John 3:16 slowly and asks her to notice the words "the world" and "whoever." He reads 1 John 2:2. He tells her that Christ's arms were stretched out on the cross for every sinner, and that nothing in the Bible asks her to look first for a hidden list of names. She is not asked to read the secrets of God. She is asked to repent and believe.

Puis il prie avec elle et l'invite à venir à Christ ce jour-là même. Il lui dit que quiconque invoquera le Seigneur sera sauvé. Le dimanche suivant, Rosa s'avance pendant le culte.Then he prays with her, and he invites her to come to Christ that very day. He tells her that anyone who calls on the Lord will be saved. The next Sunday Rosa comes forward in the service.

RésuméSummary

L'expiation est la mort de Christ à notre place pour notre péché. Les wesleyens enseignent qu'il est mort pour chaque personne, et que sa mort est reçue par la foi. Parmi les textes clés figurent Jean 3.16, 1 Jean 2.2, Hébreux 2.9 et 1 Timothée 2.3-6. Ce n'est pas de l'universalisme, car seuls ceux qui croient reçoivent le bienfait. Les réformés enseignent l'expiation limitée, défendue au synode de Dordrecht (1618-1619) et par John Owen, avec des arguments tirés du dessein de Dieu, du paiement, des textes sur les brebis et l'Église, et d'une lecture de « tous » au sens de « toutes sortes ». Nous répondons que les désirs de Dieu peuvent être refusés, que l'Écriture parle d'un sacrifice reçu par la foi, que les textes particuliers ne disent pas « seulement », et que « monde » et « tous » ne peuvent pas être réduits dans les passages cités plus haut. Cette doctrine façonne notre prédication, nos missions et la consolation que nous apportons aux pécheurs.The atonement is Christ's death in our place for our sin. Wesleyans teach that He died for every person, and that His death is received through faith. Key texts include John 3:16, 1 John 2:2, Hebrews 2:9 and 1 Timothy 2:3-6. This is not universalism, because only those who believe receive the benefit. The Reformed teach limited atonement, defended at the Synod of Dort (1618-1619) and by John Owen, with arguments from God's purpose, payment, texts about the sheep and the church, and a reading of "all" as "all kinds." We answer that God's desires can be refused, that Scripture speaks of sacrifice received through faith, that the particular texts do not say "only," and that "world" and "all" cannot be reduced in the passages above. The doctrine shapes our preaching, our missions and the comfort we give to sinners.

Pour aller plus loinFurther Reading

• John Wesley, « Free Grace » (« La grâce libre ») (Sermon 110), dans les Sermons standard.• John Wesley, "Free Grace" (Sermon 110), in the Standard Sermons.

• John Wesley, Predestination Calmly Considered (1752) (« La prédestination considérée avec calme »).• John Wesley, Predestination Calmly Considered (1752).

• John Wesley, Explanatory Notes upon the New Testament (« Notes explicatives sur le Nouveau Testament »), sur Jean 3.16 et 1 Jean 2.2.• John Wesley, Explanatory Notes upon the New Testament, on John 3:16 and 1 John 2:2.

• Les Articles de religion méthodistes (1784), l'article sur l'unique offrande de Christ.• The Methodist Articles of Religion (1784), the article on the one offering of Christ.

• Les Canons du synode de Dordrecht (1618-1619), pour la position réformée dans ses propres termes.• The Canons of the Synod of Dort (1618-1619), for the Reformed position in its own words.

• John Owen, The Death of Death in the Death of Christ (1647) (« La mort de la mort dans la mort de Christ »), un argument réformé.• John Owen, The Death of Death in the Death of Christ (1647), a Reformed argument.

• Les sections arminiennes du cours de théologie systématique du CTS (CTSST).• The Arminian sections of the CTS Systematic Theology course (CTSST).

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