Théologie wesleyenne et doctrine du salut — Unité 8: Le chemin du salut : l'ordre du salut selon WesleyWesleyan Theology and the Doctrine of Salvation — Unit 8: The Way of Salvation: Wesley's Order of Salvation

Verset cléKey Verse

« Travaillez à votre salut avec crainte et tremblement ; car c'est Dieu qui produit en vous le vouloir et le faire, selon son bon plaisir. » (Philippiens 2.12-13, LSG)"Work out your own salvation with fear and trembling; for it is God who works in you both to will and to do for His good pleasure." (Philippians 2:12-13, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Nommer les principales étapes du chemin du salut selon Wesley et dire brièvement ce qui se passe dans chacune.1. Name the main stages of Wesley's way of salvation and say briefly what happens in each.

2. Expliquer pourquoi les wesleyens parlent d'un seul salut qui est passé, présent et futur.2. Explain why Wesleyans speak of one salvation that is past, present and future.

3. Décrire l'image de Wesley : le porche, la porte et la maison.3. Describe Wesley's picture of the porch, the door and the house.

4. Expliquer comment l'œuvre de Dieu et notre réponse s'articulent, à partir de Philippiens 2.12-13.4. Explain how God's work and our response fit together, using Philippians 2:12-13.

5. Exposer honnêtement les objections réformée, catholique romaine et de « l'échelle des œuvres » au chemin du salut wesleyen, et donner la réponse wesleyenne à chacune.5. State fairly the Reformed, Roman Catholic and "ladder of works" objections to the Wesleyan way of salvation, and give the Wesleyan answer to each.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition wesleyenne, pour des étudiants wesleyens. Il est théologiquement conservateur : la Bible est l'autorité inspirée et finale, et Dieu est un seul Dieu en trois personnes. « Nous » désigne les Églises évangéliques wesleyennes de sainteté et méthodistes. D'autres chrétiens voient ces questions autrement, et nous exposons honnêtement leurs vues avant de donner notre réponse. L'Écriture dit : « Examinez toutes choses, retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21).This course is written from inside the Wesleyan tradition for Wesleyan students. It is theologically conservative: the Bible is the inspired and final authority, and God is one God in three persons. "We" means the evangelical Wesleyan-Holiness and Methodist churches. Other Christians see these matters differently, and we state their views fairly before giving our answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

Les unités 2 à 7 ont étudié les parties du salut une à une. Cette unité prend du recul et regarde l'ensemble. L'histoire de la manière dont les premiers méthodistes ont vécu et enseigné ce chemin du salut a été racontée dans le Cours 1, et nous ne la répétons pas ici.Units 2 to 7 studied the parts of salvation one by one. This unit steps back and looks at the whole. The history of how the first Methodists lived and taught this way of salvation was told in Course 1, and we do not repeat it here.

Pourquoi parler d'un « chemin » ?Why Speak of a "Way"?

Quand on demande : « Êtes-vous sauvé ? », on attend souvent un simple oui ou non. La Bible donne une image plus complète. Paul écrit : « C'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi » (Éphésiens 2.8). Le salut est quelque chose qui s'est produit. Pourtant, il écrit aussi que « la prédication de la croix est une folie pour ceux qui périssent ; mais pour nous qui sommes sauvés, elle est une puissance de Dieu » (1 Corinthiens 1.18). Le salut est aussi quelque chose qui est en cours. Et Paul dit ailleurs que « maintenant le salut est plus près de nous que lorsque nous avons cru » (Romains 13.11). Il est aussi quelque chose qui sera achevé.When people ask, "Are you saved?" they often expect a single yes or no. The Bible gives a fuller picture. Paul writes, "For by grace you have been saved through faith" (Ephesians 2:8). Salvation is something that has happened. Yet he also writes that "the message of the cross is foolishness to those who are perishing, but to us who are being saved it is the power of God" (1 Corinthians 1:18). Salvation is also something that is going on. And Paul says elsewhere that salvation is nearer to us now than when we first believed (Romans 13:11). It is also something that will be completed.

John Wesley le voyait clairement. Il a prêché un sermon intitulé « Le chemin du salut selon l'Écriture » (« The Scripture Way of Salvation »), et il a pris Éphésiens 2.8 pour texte. Il y enseignait que le salut n'est pas seulement le premier moment du pardon. C'est toute l'œuvre de Dieu, depuis la première impulsion de la grâce dans le cœur jusqu'à la gloire du ciel. Les wesleyens parlent donc d'un « chemin » ou d'un « ordre » du salut. Nous ne voulons pas dire une échelle rigide que chaque personne gravit de la même manière et à la même vitesse. Nous voulons dire le schéma que l'Écriture montre dans l'action de Dieu envers les pécheurs, et que les pasteurs peuvent utiliser comme une carte.John Wesley saw this clearly. He preached a sermon called "The Scripture Way of Salvation," and he took Ephesians 2:8 as its text. In it he taught that salvation is not only the first moment of pardon. It is the whole work of God, from the first stirring of grace in the heart to the glory of heaven. Wesleyans therefore speak of a "way" or "order" of salvation. We do not mean a rigid ladder that every person climbs in the same way and at the same speed. We mean the pattern that Scripture shows in God's dealing with sinners, and which pastors can use as a map.

Les étapes du cheminThe Stages of the Way

Voici la carte sous une forme simple. La plupart de ces étapes ont leur propre unité dans ce cours, et nous n'en donnons donc qu'une courte description.Here is the map in simple form. Most of these have their own units in this course, so we give only a short description of each.

La grâce prévenante. La grâce de Dieu précède tout le monde. Elle éveille la conscience, montre au pécheur son besoin et rend possible la réponse (unité 3). Cette grâce est pour tous parce que Christ est mort pour tous (unité 2).Prevenient grace. God's grace goes before everyone. It awakens the conscience, shows the sinner his need, and makes it possible to respond (Unit 3). This grace is for all people because Christ died for all (Unit 2).

La repentance. Le pécheur se détourne du péché, voit sa culpabilité et sait qu'il ne peut pas se sauver lui-même (unité 5). Jésus a commencé sa prédication par ces mots : « Repentez-vous, et croyez à la bonne nouvelle » (Marc 1.15).Repentance. The sinner turns from sin, sees his guilt, and knows he cannot save himself (Unit 5). Jesus began His preaching with the words, "Repent, and believe in the gospel" (Mark 1:15).

La justification. Par la foi en Christ, Dieu pardonne au pécheur et le reçoit comme enfant. C'est ce que Dieu fait pour nous (unité 5).Justification. Through faith in Christ, God pardons the sinner and receives him as a child. This is what God does for us (Unit 5).

La nouvelle naissance. Au même moment, Dieu donne une vie spirituelle nouvelle. C'est ce que Dieu fait en nous (unité 6).The new birth. At the same moment God gives new spiritual life. This is what God does in us (Unit 6).

L'assurance. Le Saint-Esprit rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu (unité 7).Assurance. The Holy Spirit bears witness with our spirit that we are God's children (Unit 7).

La sanctification. Dieu poursuit son œuvre en rendant le croyant saint de cœur et de vie. Elle commence à la nouvelle naissance et croît pendant la vie du croyant. Le Cours 3 l'étudie en détail.Sanctification. God continues His work, making the believer holy in heart and life. It begins at the new birth and grows through the believer's life. Course 3 studies it in detail.

La glorification. À la résurrection, Dieu achève son œuvre. Le croyant est rendu pleinement semblable à Christ (1 Jean 3.2). Paul en parle en Romains 8.30.Glorification. At the resurrection, God completes His work. The believer is made fully like Christ (1 John 3:2). Paul writes of this in Romans 8:30.

Dans la vie ordinaire, ces étapes se chevauchent. La justification et la nouvelle naissance se produisent ensemble. La repentance continue après la conversion, car un croyant continuera de se repentir de son péché toute sa vie. La sanctification commence aussitôt. Un pasteur ne doit pas se servir de la carte pour insister que l'expérience de chacun doit se ressembler. Certains viennent à Christ en un instant après une longue lutte. D'autres grandissent dans la foi et ne peuvent pas nommer un jour.In ordinary life these stages overlap. Justification and the new birth happen together. Repentance continues after conversion, since a believer will go on repenting of sin all his life. Sanctification begins at once. A pastor should not use the map to insist that everyone's experience must look the same. Some come to Christ in a moment after long struggle. Others grow up in the faith and cannot name a day.

Le porche, la porte et la maisonThe Porch, the Door, and the House

Wesley employait souvent une image simple pour expliquer le chemin. Il disait que la vraie religion est comme une maison. La repentance est le porche. La foi est la porte. La sainteté, c'est-à-dire l'amour dans le cœur et dans la vie, est la maison elle-même, la religion dans laquelle nous sommes appelés à demeurer.Wesley often used a simple picture to explain the way. He said that true religion is like a house. Repentance is the porch. Faith is the door. Holiness, or love in the heart and life, is the house itself, the religion we are called to dwell in.

Cette image aide un pasteur de trois manières. Premièrement, elle montre que la repentance et la foi ne sont pas la fin. Une personne qui se tient sur le porche n'est pas entrée dans la maison. Deuxièmement, elle montre que la repentance conduit à la foi, et que la foi conduit à une vie sainte, de sorte qu'aucune partie n'est sautée. Troisièmement, elle garde le but en vue. Le but du salut n'est pas seulement d'être pardonné et d'aller au ciel. C'est d'être rendu semblable à Christ et d'aimer Dieu et le prochain. L'image vient des propres écrits de Wesley, bien qu'il n'ait pas voulu dire qu'une personne ne retourne jamais sur le porche. Les croyants se repentent encore, et font encore confiance, tout en vivant dans la maison.This picture helps a pastor in three ways. First, it shows that repentance and faith are not the end. A person who stands on the porch has not entered the house. Second, it shows that repentance leads to faith, and faith leads to a holy life, so that no part is skipped. Third, it keeps the goal in view. The goal of salvation is not only to be forgiven and go to heaven. It is to be made like Christ and to love God and neighbor. The picture comes from Wesley's own writings, though he did not mean that a person never returns to the porch. Believers still repent, and still trust, as they live in the house.

La foi, les œuvres et la totalité du salutFaith, Works and the Whole of Salvation

Une question courante est : sommes-nous sauvés par la foi ou par les œuvres ? La réponse de Wesley, que les wesleyens suivent, est la réponse de l'Écriture. Nous sommes sauvés par la grâce, par le moyen de la foi, et « ce n'est point par les œuvres, afin que personne ne se glorifie » (Éphésiens 2.9). La foi seule est la condition à laquelle Dieu justifie le pécheur. Aucune quantité de bonnes actions ne peut mériter le pardon.A common question is: Are we saved by faith or by works? Wesley's answer, which Wesleyans follow, is the answer of Scripture. We are saved by grace through faith, and "not of works, lest anyone should boast" (Ephesians 2:9). Faith alone is the condition on which God justifies the sinner. No amount of good deeds can earn pardon.

Mais l'Écriture dit aussi que « la foi sans les œuvres est morte » (Jacques 2.26), et que nous sommes « créés en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres » (Éphésiens 2.10). Wesley enseignait que les bonnes œuvres ne méritent pas le salut. Elles découlent de la foi, et elles sont le fruit par lequel on reconnaît une foi vivante. Il enseignait aussi que la sainteté est nécessaire pour que le salut continue, puisque l'Écriture nous appelle à « la sainteté, sans laquelle personne ne verra le Seigneur » (Hébreux 12.14). Il ne voulait pas dire que la sainteté remplace la foi. Il voulait dire que la foi, si elle est vivante, conduit à la sainteté.But Scripture also says that "faith without works is dead" (James 2:26), and that we are "created in Christ Jesus for good works" (Ephesians 2:10). Wesley taught that good works do not earn salvation. They come out of faith, and they are the fruit by which a living faith is known. He also taught that holiness is necessary for continued salvation, since Scripture calls us to "holiness, without which no one will see the Lord" (Hebrews 12:14). He did not mean holiness replaces faith. He meant that faith, if living, leads to holiness.

Dieu agit, et nous agissonsGod Works, and We Work

Le verset clé de cette unité peut sembler déroutant au premier abord. Paul dit aux Philippiens de « travailler » à leur salut, puis ajoute : « car c'est Dieu qui produit en vous. » Comment les deux peuvent-ils être vrais ?The key verse for this unit may seem puzzling at first. Paul tells the Philippians to "work out" their own salvation, and then adds, "for it is God who works in you." How can both be true?

Wesley a prêché un sermon sur ce texte, « Sur le travail à notre propre salut » (« On Working Out Our Own Salvation »). Sa réponse est simple. Dieu agit le premier, et Dieu agit en nous. C'est pourquoi nous pouvons agir. Sans la grâce de Dieu, nous ne pourrions rien faire. Parce que Dieu agit en nous, nous sommes capables, et donc responsables, de coopérer. Un cultivateur ne peut pas faire pousser une semence, mais il doit la semer, l'arroser et arracher les mauvaises herbes. La croissance est un don de Dieu, et le travail est le nôtre.Wesley preached a sermon on this text, "On Working Out Our Own Salvation." His answer is simple. God works first, and God works in us. That is why we can work at all. Without God's grace we could do nothing. Because God works in us, we are able, and therefore we are responsible, to cooperate. A farmer cannot make a seed grow, but he must plant it, water it and pull the weeds. The growth is God's gift, and the labor is ours.

Les théologiens emploient parfois le mot « synergisme » pour cette idée que Dieu et le croyant travaillent ensemble, Dieu agissant toujours le premier et la part du croyant n'étant qu'une réponse à la grâce. Le mot « monergisme » désigne l'enseignement selon lequel Dieu seul agit. Les wesleyens tiennent que le salut est entièrement de grâce, et pourtant que Dieu nous rend capables de répondre, puis nous demande de répondre. Nous tenons donc à la grâce aussi fortement que tous les autres chrétiens. Nous nions seulement que la grâce agisse sans le consentement volontaire de la personne.Theologians sometimes use the word "synergism" for this idea that God and the believer work together, with God always working first and the believer's part only a response to grace. The word "monergism" is used for the teaching that God alone works. Wesleyans hold that salvation is wholly of grace, and yet that God makes us able to respond and then asks us to respond. We therefore hold to grace as strongly as any other Christians. We deny only that grace works without the willing consent of the person.

Wesley enseignait aussi que Dieu a établi des « moyens de grâce », les voies ordinaires par lesquelles il donne sa grâce. Parmi eux, la prière, la lecture et l'écoute de l'Écriture, la sainte cène, le jeûne et la communion fraternelle. Nous les employons non pour gagner la faveur de Dieu, mais pour ouvrir le cœur à ce que Dieu donne. Le Cours 3 et le Cours 4 les reprennent.Wesley also taught that God has appointed "means of grace," the ordinary ways in which He gives His grace. These include prayer, the reading and hearing of Scripture, the Lord's Supper, fasting, and Christian fellowship. We use them not to earn favor but to open the heart to what God gives. Course 3 and Course 4 take these up.

Objection 1 : l'ordre du salut réforméObjection 1: The Reformed Order of Salvation

La tradition réformée parle aussi d'un ordre du salut. Elle renvoie à Romains 8.29-30 : « Car ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prédestinés à être semblables à l'image de son Fils… Et ceux qu'il a prédestinés, il les a aussi appelés ; et ceux qu'il a appelés, il les a aussi justifiés ; et ceux qu'il a justifiés, il les a aussi glorifiés. » Certains appellent cela une « chaîne d'or », car les maillons ne peuvent pas être rompus. Les réformés enseignent que Dieu choisit son peuple inconditionnellement, l'appelle efficacement, lui donne d'abord une vie nouvelle et le garde jusqu'à la fin. Ils craignent que, si la réponse du pécheur a une place dans l'ordre, l'homme partage le mérite et la grâce soit affaiblie.The Reformed tradition also speaks of an order of salvation. It points to Romans 8:29-30: "For whom He foreknew, He also predestined to be conformed to the image of His Son... Moreover whom He predestined, these He also called; whom He called, these He also justified; and whom He justified, these He also glorified." Some call this a "golden chain," since the links cannot be broken. The Reformed teach that God chooses His people unconditionally, calls them effectually, gives them new life first, and keeps them to the end. They are concerned that if the sinner's response has any place in the order, then man shares the credit and grace is weakened.

Notre réponse. Le souci de la gloire de Dieu est juste, et nous le partageons. Nous sommes d'accord que chaque partie du salut est un don. La différence est dans la manière dont le don nous parvient. Les wesleyens lisent Romains 8.29 à la lumière de « connus d'avance » : Dieu, qui connaît toutes choses, a prévu qui recevrait Christ et les a choisis en lui (unité 4). La réponse de la foi n'est pas une œuvre qui mérite quelque chose. Elle est la main vide qui reçoit. Philippiens 2.13 montre que même notre vouloir est un don de Dieu, puisque « c'est Dieu qui produit en vous le vouloir et le faire ». Dieu donne la volonté, et nous nous en servons. Le mérite appartient à Dieu, et la responsabilité de répondre nous appartient. L'Écriture tient les deux ensemble, comme le montre le verset clé. L'unité 9 aborde la question de la persévérance finale, où la chaîne réformée rencontre l'avertissement wesleyen.Our answer. The concern for God's glory is right, and we share it. We agree that every part of salvation is a gift. The difference is in how the gift reaches us. Wesleyans read Romans 8:29 in the light of "foreknew": God, who knows all things, foresaw who would receive Christ and chose them in Him (Unit 4). The response of faith is not a work that earns anything. It is the empty hand that receives. Philippians 2:13 shows that even our willing is God's gift, since "it is God who works in you both to will and to do." God gives the will, and we use it. The credit belongs to God, and the responsibility to respond belongs to us. Scripture holds both together, as the key verse shows. Unit 9 takes up the matter of final perseverance, where the Reformed chain meets the Wesleyan warning.

Objection 2 : l'ordre catholique romainObjection 2: The Roman Catholic Order

L'Église catholique romaine, en particulier au concile de Trente au seizième siècle, a enseigné que la justification n'est pas seulement un pardon mais une action qui rend juste, dans laquelle la grâce est versée dans l'âme, et que la coopération du croyant avec la grâce fait partie de sa croissance en justice. L'enseignement catholique parle de mérite, de sacrements qui communiquent la grâce, et de l'Église comme canal du salut. Le souci catholique est que les protestants séparent le pardon du changement de vie.The Roman Catholic Church, especially in the Council of Trent in the sixteenth century, taught that justification is not only a pardon but a making-righteous, in which grace is poured into the soul, and that the believer's cooperation with grace is part of his growing in righteousness. Catholic teaching speaks of merit, of sacraments that convey grace, and of the Church as the channel of salvation. The Catholic concern is that Protestants may separate forgiveness from change of life.

Notre réponse. Ici, les wesleyens se tiennent entre les Églises. Nous sommes d'accord avec le souci catholique que le salut change toute la personne, et Wesley enseignait fortement que la grâce rend les gens saints. C'est pourquoi il ne s'est pas arrêté à la justification. Mais nous tenons avec les Réformateurs que la justification elle-même est un pardon reçu par la foi seule, fondé sur l'œuvre achevée de Christ, et non sur notre mérite. Ensuite, le Saint-Esprit opère le changement intérieur que Wesley appelait sanctification, comme fruit et non comme prix du pardon. Nous n'enseignons pas que nos œuvres méritent la grâce. Nous honorons les sacrements comme moyens de grâce (Cours 4), mais nous nions qu'une personne soit sauvée par des actes extérieurs seuls. L'accent catholique sur une vie sainte est quelque chose que les wesleyens partagent. La doctrine catholique du mérite, non.Our answer. Here Wesleyans stand between the churches. We agree with the Catholic concern that salvation changes the whole person, and Wesley taught strongly that grace makes people holy. That is why he did not stop at justification. But we hold with the Reformers that justification itself is a pardon received by faith alone, based on the finished work of Christ, and not on our merit. Then the Holy Spirit works the inward change that Wesley called sanctification, as the fruit and not the price of pardon. We do not teach that our works earn grace. We honor the sacraments as means of grace (Course 4), but we deny that a person is saved by outward acts alone. The Catholic emphasis on a holy life is something Wesleyans share. The Catholic doctrine of merit is not.

Objection 3 : une échelle d'œuvresObjection 3: A Ladder of Works

Une troisième objection vient du monde protestant lui-même, de ceux qui craignent que le chemin wesleyen mêle justification et sanctification. Ils disent qu'un « chemin » à plusieurs étapes ressemble à une échelle vers le ciel, et que rendre la sainteté nécessaire change la grâce en œuvres.A third objection comes from within the Protestant world, from those who fear that the Wesleyan way mixes justification and sanctification. They say that a "way" with many stages sounds like a ladder to heaven, and that making holiness necessary turns grace into works.

Notre réponse. La crainte est compréhensible, et Wesley s'en est gardé. Il insistait sur une différence claire entre la justification, qui est ce que Dieu fait pour nous, et la sanctification, qui est ce que Dieu fait en nous. La foi est la seule condition de la première. La sainteté est le fruit et le but de la seconde. Le chemin du salut n'est pas une échelle que nous gravissons vers Dieu, mais un sentier sur lequel Dieu vient à nous et marche avec nous. À chaque pas, c'est la grâce de Dieu qui nous porte.Our answer. The fear is understandable, and Wesley guarded against it. He insisted on a clear difference between justification, which is what God does for us, and sanctification, which is what God does in us. Faith is the only condition of the first. Holiness is the fruit and aim of the second. The way of salvation is not a ladder we climb to God but a path on which God comes to us and walks with us. At each step it is God's grace that carries us.

Wesley a aussi dû répondre à l'erreur opposée, appelée antinomisme, qui disait que, puisque nous sommes sauvés par grâce, la loi de Dieu n'a plus d'importance. Son ami John Fletcher y a répondu dans Checks to Antinomianism (« Contre l'antinomisme »). Entre l'échelle des œuvres et la grâce à bon marché qui ignore la sainteté, le chemin wesleyen tient à une grâce qui à la fois pardonne et change.Wesley also had to answer the opposite error, called antinomianism, which said that because we are saved by grace, the law of God no longer matters. His friend John Fletcher answered this in the Checks to Antinomianism. Between the ladder of works and the cheap grace that ignores holiness, the Wesleyan way holds to grace that both pardons and changes.

Là où les wesleyens diffèrentWhere Wesleyans Differ

Un point de plus doit être énoncé honnêtement. Tous les wesleyens sont d'accord que Dieu appelle les croyants à la pleine sainteté de cœur et de vie. Ils diffèrent sur la manière dont elle est reçue. Les Églises de sainteté, telles que les Églises nazaréenne et wesleyenne, enseignent une « seconde œuvre de grâce » dans laquelle un croyant est entièrement sanctifié en un instant. La conception méthodiste voit la perfection chrétienne comme une croissance dans l'amour parfait, qui peut être reçu en un instant mais dont on s'approche par une œuvre graduelle. Le Cours 3 expose honnêtement les deux positions, et les évalue. Ce cours penche vers la conception méthodiste.One further point should be stated honestly. All Wesleyans agree that God calls believers to full holiness of heart and life. They differ on how this is received. The Holiness churches, such as the Nazarene and Wesleyan bodies, teach a "second work of grace" in which a believer is entirely sanctified in a moment. The Methodist view sees Christian perfection as growth in perfect love, which may be received in a moment but is approached through a gradual work. Course 3 sets out both views fairly, and weighs them. This course leans toward the Methodist view.

Application pastoralePastoral Application

Un jeune homme, dans une classe de nouveaux croyants, demande à son pasteur : « J'ai prié pour recevoir Christ le mois dernier. À quelle étape suis-je maintenant ? Ai-je terminé ? »A young man in a new believers' class asks his pastor, "I prayed to receive Christ last month. Which step am I on now? Am I finished?"

Le pasteur prend une feuille de papier et dessine une maison avec un porche et une porte. Il explique que la repentance est le porche, que la foi est la porte, et que la maison est une vie de sainteté et d'amour. Il dit au jeune homme que, par la foi, il a franchi la porte, qu'il est pardonné et né de nouveau, et que Dieu a commencé une œuvre en lui. Mais il n'a pas terminé. Il est dans la maison, et il doit maintenant apprendre à y vivre. Le pasteur lui donne ensuite trois pratiques simples : lire l'Évangile de Jean, prier chaque matin, et se réunir chaque semaine avec un petit groupe. Il lui dit aussi qu'il aura encore besoin de se repentir quand il péchera, et que cela n'annule pas son salut mais le garde en marche. Il lit Philippiens 2.12-13 avec lui et dit : « Dieu agit en vous. Maintenant, travaillez avec lui. »The pastor takes a sheet of paper and draws a house with a porch and a door. He explains that repentance is the porch, faith is the door, and the house is a life of holiness and love. He tells the young man that by faith he has entered the door, that he is forgiven and born again, and that God has begun a work in him. But he is not finished. He is in the house, and now must learn to live there. The pastor then gives him three simple practices: read the Gospel of John, pray each morning, and meet weekly with a small group. He also tells him that he will still need to repent when he sins, and that this does not undo his salvation but keeps him walking. He reads Philippians 2:12-13 with him and says, "God is working in you. Now you work with Him."

RésuméSummary

Les wesleyens enseignent un seul salut qui est passé, présent et futur. Le chemin du salut comprend la grâce prévenante, la repentance, la justification, la nouvelle naissance, l'assurance, la sanctification et la glorification. Ces étapes se chevauchent dans l'expérience et ne forment pas une échelle rigide. Wesley employait l'image du porche, de la porte et de la maison : la repentance, la foi et la sainteté. Le salut est par la grâce au moyen de la foi, et les bonnes œuvres sont le fruit de la foi et non son prix. Dieu agit en nous, et nous pouvons donc, et nous devons, agir avec lui (Philippiens 2.12-13). La chaîne réformée de Romains 8.29-30 reçoit pour réponse la prescience et la grâce qui nous donne la volonté de répondre. L'accent catholique romain sur une vie changée est bienvenu, mais sa doctrine du mérite n'est pas partagée. L'accusation que le chemin wesleyen est une échelle d'œuvres reçoit pour réponse la différence claire entre la justification et la sanctification. Les wesleyens diffèrent sur la manière dont la sanctification entière est reçue, et le Cours 3 l'étudie.Wesleyans teach one salvation that is past, present and future. The way of salvation includes prevenient grace, repentance, justification, the new birth, assurance, sanctification and glorification. These stages overlap in experience and are not a rigid ladder. Wesley used the picture of the porch, the door and the house: repentance, faith and holiness. Salvation is by grace through faith, and good works are the fruit of faith and not its price. God works in us, and so we can and must work with Him (Philippians 2:12-13). The Reformed chain of Romans 8:29-30 is answered by foreknowledge and by the grace that gives us the will to respond. The Roman Catholic emphasis on a changed life is welcomed, but its doctrine of merit is not shared. The charge that the Wesleyan way is a ladder of works is answered by the clear difference between justification and sanctification. Wesleyans differ on how entire sanctification is received, and Course 3 studies this.

Pour aller plus loinFurther Reading

• John Wesley, sermons « The Scripture Way of Salvation » (« Le chemin du salut selon l'Écriture »), « On Working Out Our Own Salvation » (« Sur le travail à notre propre salut ») et « The Means of Grace » (« Les moyens de grâce »), sources primaires.• John Wesley, sermons "The Scripture Way of Salvation," "On Working Out Our Own Salvation," and "The Means of Grace," primary sources.

• John Wesley, The Principles of a Methodist Farther Explained (« Les principes d'un méthodiste, expliqués plus avant »), le passage sur le porche, la porte et la maison, source primaire.• John Wesley, The Principles of a Methodist Farther Explained, the passage on the porch, door and house, a primary source.

• John Fletcher, Checks to Antinomianism (« Contre l'antinomisme »), source primaire.• John Fletcher, Checks to Antinomianism, a primary source.

• John Wesley, Explanatory Notes upon the New Testament (« Notes explicatives sur le Nouveau Testament »), sur Éphésiens 2 et Philippiens 2, source primaire.• John Wesley, Explanatory Notes upon the New Testament, on Ephesians 2 and Philippians 2, a primary source.

• Cours 1, unité 5 (la controverse avec les amis calvinistes) ; Cours 2, unités 2 à 7 ; Cours 3, unités 2 à 4.• Course 1, Unit 5 (the controversy with Calvinist friends); Course 2, Units 2 to 7; Course 3, Units 2 to 4.

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